摘要：老舍的短篇小說《斷魂槍》作為老舍短篇小說的扛鼎之作，曾多次被選入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的課本中。作品只有寥寥五千余字，但為何有如此巨大和久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力？本文將從寫作背景和現(xiàn)實(shí)意義、寫作手法、作品內(nèi)涵以及人物刻畫等方面對(duì)小說進(jìn)行深入分析，探究作品藝術(shù)魅力的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：悲劇色彩，末世情結(jié)，時(shí)代變革，第三人稱

Abstract:  The short novel of “Lethal Gun” by Laoshe was once selected into the texts in China’s Contemporary Literary Works for many times as the powerful work by Laoshe. Why does it have so great artistic charm although it has only 5000 words? The paper will make a deep analysis on the novel and study the value of the artistic charm of the work in terms of writing background, practical meaning, writing strategies, work connotation and Characterization.

Key words: Tragic color, end-of-century sentiment, times transformation, third person

一  從寫作背景看“斷魂”的末世情結(jié)和人物的悲劇色彩

    談到作品的寫作背景一般有兩個(gè)：一個(gè)是作品本身的背景，即作品描述的故事情節(jié)的背景；另一個(gè)是作者生活的背景。

    《斷魂槍》所描述的故事很明顯發(fā)生在晚清，而且很可能是八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)的時(shí)代。文中寫道：“門外立著不同面色的人，槍口還熱著”，“不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)”。這是一個(gè)大的歷史背景，中國(guó)由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，不肯接受國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，固守著老祖宗的封建意識(shí)。那些“神明”和“風(fēng)水”，在列強(qiáng)的火車和快搶面前顯得那么蒼白無力。晚清政府當(dāng)局的思想，直接影響著社會(huì)的方方面面?！斑@是走鏢已沒有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候”。故事就是在這樣一種歷史背景下展開的。故事的線索很簡(jiǎn)單，小說用第三人稱敘述了一件事和三個(gè)人。用老舍先生自己的話說就是：“在《斷魂槍》里，我表現(xiàn)了三個(gè)人，一樁事。這三個(gè)人與一樁事是由一大堆材料中選出來的，他們的一切都在我心中想過了許多回，所以他們都能立得住。”（1）

    小說寫于1935年秋。正像寫作的季節(jié)一樣，三十年代中期的中國(guó)正處于多事之秋，此時(shí)，國(guó)內(nèi)是連年的內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)外的日本入侵中國(guó)，也是“槍口還熱著”。無論內(nèi)戰(zhàn)還是外敵入侵，最困苦的就是老百姓。在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中，百姓連最起碼的安靜生活都無法滿足，更不要提個(gè)人的理想和報(bào)復(fù)。生活在動(dòng)蕩和重大歷史變革年代中的個(gè)體，他們的心中的理想和追求只能是一個(gè)夢(mèng)。

    這樣我們可以看出，故事情節(jié)的背景和作者身處的年代背景雖然不同，但卻有很大的相似之處，都是動(dòng)蕩的年代，社會(huì)都處在重大的歷史轉(zhuǎn)型期。這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，作品所表達(dá)的思想和意義與所處時(shí)代的思想極其吻合。在巨大的社會(huì)變革和思想變革到來的時(shí)候，任何個(gè)體都是無法阻擋的。這時(shí)，個(gè)體的固有思想和社會(huì)整體的思想變革就產(chǎn)生了矛盾沖突，而思想層面上的沖突是一切沖突的根源，個(gè)體的思想意識(shí)能否跟上社會(huì)的發(fā)展變化也就成了社會(huì)發(fā)展快慢的一個(gè)重要影響因素。顯然，在《斷魂槍》所描寫的三個(gè)拳師中，沙子龍的思想比之另外兩個(gè)人，是比較清醒和務(wù)實(shí)的。文章開篇就寫道：“沙子龍的鏢局已改成客?！?。面對(duì)“火車、快槍、通商與恐怖”的時(shí)代，面對(duì)走鏢已沒有飯吃的時(shí)代，沙子龍對(duì)自己的行業(yè)及時(shí)做出了調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。但這也是一個(gè)平常百姓迫于生計(jì)的無奈選擇，不改行就要挨餓。沙子龍對(duì)于自己倚仗了二十多年的武藝，從內(nèi)心深處是不情愿割舍的，但是他又能怎么樣呢。所以他“只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的‘五虎斷魂槍’”。這是何等無奈的選擇。

    所以說，這是一個(gè)讓人“斷魂”的時(shí)代。個(gè)體在動(dòng)蕩的時(shí)代面前是無能為力的，是悲觀的。由此，末世人的情結(jié)就會(huì)很自然的顯現(xiàn)出來。末世人的心態(tài)是很普遍的，凡是身處末世，產(chǎn)生了沒落感受的人都可以被認(rèn)做是末世人。老舍先生曾經(jīng)表達(dá)過末世人的情結(jié)。他在《詩二首昔年》中寫道：“我昔生憂患，愁長(zhǎng)記憶新；童年習(xí)凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫流水，茫茫末世人?！保?）雖然這首詩寫于新中國(guó)建國(guó)以后，但是作為追憶過去的詩句，他證實(shí)了自己曾經(jīng)有過的末世人情緒。實(shí)際上，末世情節(jié)對(duì)于身處動(dòng)蕩時(shí)代的個(gè)體來講，是很容易會(huì)產(chǎn)生的一種情懷，很多人人都可能會(huì)產(chǎn)生這種情緒，這種情緒所體現(xiàn)的，是個(gè)體對(duì)社會(huì)的失望和不可抗?fàn)?。這一點(diǎn)，我們?cè)诶仙嵬瑫r(shí)期的作品《駱駝祥子》中，也會(huì)很明顯的看到?！稊嗷陿尅穼懹?935年，《駱駝祥子》寫于1937年，同樣的時(shí)代，同樣描寫的下層群眾，只是行業(yè)不同而已。祥子的悲慘命運(yùn)同樣不是個(gè)人的錯(cuò)誤，是個(gè)人面對(duì)社會(huì)的無能為力。雖然他心中一直有積極生活的愿望，但是那個(gè)吃人的社會(huì)把他的愿望一次又一次的擊垮，最后淪為乞丐。老舍已經(jīng)認(rèn)定，在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)里，個(gè)人用自己的力量試圖謀求發(fā)展，只能加速自己的滅亡。這一點(diǎn)在《斷魂槍》中也有體現(xiàn)，像王三勝這樣的人，還靠自己的武藝混飯吃，他們的生存空間越來越小。這時(shí)候，國(guó)術(shù)未被提倡，不適時(shí)的改變謀生方法，最后的結(jié)果也是被時(shí)代淘汰。

    老舍在把小說的背景安排在這樣一種時(shí)代變革的社會(huì)中，轉(zhuǎn)而描寫小人物的故事，從根本上使人物和場(chǎng)景的矛盾突出，故事的整體格調(diào)是蒼涼和悲傷的。沙子龍的武藝是中民族文化的一部分，是很多代人在不斷摸索和實(shí)踐中創(chuàng)制和發(fā)明的。沙子龍愛他的武術(shù)，難道他真的不想把凝結(jié)著他畢生心血的武藝傳給下一代，讓更多的人繼承和發(fā)揚(yáng)嗎？歷來對(duì)于沙子龍不傳槍法的原因就有很多看法。

   有人認(rèn)為：中國(guó)民間對(duì)于家傳絕技以及秘方等的繼承方式都是傳男不傳女，傳兒媳不傳女兒，這與中國(guó)以血緣宗法為紐帶，農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期穩(wěn)定、缺少變動(dòng)有關(guān)。而血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)的根源。沙子龍不傳槍法，是因?yàn)樯疃?dú)占生存技能。這種看法顯然站不住腳。因?yàn)槲恼麻_篇已經(jīng)提出：“沙子龍的鏢局已改成客?！?，后來又說：“走鏢已沒有飯吃”。沙子龍的“五虎斷魂槍”已經(jīng)不能成為他賴以生存的技能，“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再給他增光顯勝了”。而且，小說只描寫了三個(gè)拳師，并未對(duì)沙子龍的家人予以提及和描寫，沙子龍不傳槍法的原因并不是未找到合適的繼承人的問題，而是時(shí)代的問題。

    我國(guó)的老舍研究專家關(guān)紀(jì)新在《老舍評(píng)傳》中是這樣評(píng)述的：“‘?dāng)嗷陿尅闹魅松匙育?，一點(diǎn)也看不出他哪怕起碼是在心勁上的抗?fàn)?，他好像早就心寬氣宏地接納了那命運(yùn)的陡變，作家構(gòu)思與運(yùn)筆的精妙之處，也許恰恰在此處，從沙子龍口中連連喊出的‘不傳’，明示著讀者，他業(yè)已參透了一切并重新拿定了方寸，絕不去跟迎面壓過來的時(shí)勢(shì)較真用氣，絕不發(fā)泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養(yǎng)到的境界了；當(dāng)我們捕捉到了這條思路，再把尋覓的眼光略微放遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，便可以恍然想到，我們的古老民族卻曾有著為數(shù)不多的文化人，他們面臨眼前文化百相的風(fēng)云翻覆，胸中雖郁結(jié)過層層疊疊的文化塊壘，并在偌長(zhǎng)的時(shí)間里孜孜求索，但是，他們畢竟依賴于個(gè)人的悟性，艱難地跨越了某道心理極限，逐漸獲取了一雙冷眼，一份靜心，進(jìn)而試圖借用一副歷史老人的心腸，來領(lǐng)略和透視大千文化的膻替銳變。沙子龍，可能就是作家比照著這種心態(tài)，塑造出來的一位甘為舊有美質(zhì)文化而殉道的末路英豪，他決計(jì)要?jiǎng)傄愕赜{現(xiàn)實(shí)的轟擊和毀滅，走上心中的完美事物（雖然是歷史性的）共相廝守的終極之路，而把不盡的哀傷、悲涼，悉數(shù)留給未達(dá)到相應(yīng)頓悟的蕓蕓世人”。（3）

    關(guān)紀(jì)新的這種對(duì)不傳槍法的解釋把沙子龍的精神境界提高到了一個(gè)新的層次，繼而和歷史上曾經(jīng)有過的一群文化人聯(lián)系在一起，有很深刻的內(nèi)涵。但是，單單針對(duì)沙子龍這樣一個(gè)生活在社會(huì)下層的勞動(dòng)者來說，他越是不傳槍法，人物的悲劇性越強(qiáng)。小說用旁白和襯托的方式著力描寫沙子龍槍法的精妙。文章先是說：“這條槍與這套槍，二十年的功夫，在西北一帶，給他刨出來：‘神槍沙子龍’五個(gè)字，沒遇見過敵手?！倍螅滞ㄟ^對(duì)其他兩個(gè)拳師的描寫，襯托沙子龍槍法的高超。然而，就是這樣精湛的槍法，他卻不能將其代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。在表面看來，沙子龍是微笑著說不傳槍法；在深層次講，沙子龍珍藏著自己的武藝，珍藏著自己內(nèi)心深處的完美，并與之走向終極之路。但是，在那樣的年代，那樣社會(huì)，沙子龍已經(jīng)看透武術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無用，對(duì)于個(gè)人的無用，所以他無論怎樣珍愛自己的槍法，怎樣想把它發(fā)揚(yáng)光大，也不會(huì)去做。所以我說，小說把槍法描寫的越精湛，沙子龍的悲劇性就越強(qiáng)。這一點(diǎn)，同樣契合了小說的大主題，那就是個(gè)人無法與變革中的動(dòng)蕩社會(huì)抗?fàn)帯?/p>

二：第三人稱的敘述手法及其在小說中的運(yùn)用

    小說運(yùn)用的敘述手法最常見的有兩種：一種是第一人稱的敘述方式，這種方式把“我”直接變成小說中的一個(gè)人物，并且多數(shù)是以“我”為中心進(jìn)行故事的敘述和人物的描寫，例如魯迅的小說《故鄉(xiāng)》即是利用第一人稱的敘述方式進(jìn)行描寫的；另一種是第三人稱的敘述方式，這種敘述方式的好處，就是可以充分利用第三人稱觀察和出入的便利，充分調(diào)動(dòng)敘述語調(diào)的功能，在敘述的同時(shí)刻畫人物形象。老舍的《斷魂槍》即是第三人稱的敘述方式，并將這種敘述方式可能達(dá)到的藝術(shù)效果發(fā)揮到了最大的程度。

    首先，小說充分利用了俯視角度敘述出時(shí)代的氛圍和歷史的變遷。小說的開篇就寫道：“沙子龍的鏢局已改成客?！保缓蟊惆l(fā)出極富歷史滄桑感的慨嘆去描寫時(shí)代的變遷：“東方的大夢(mèng)沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯……江湖上的智慧與黑話，義氣與名聲，連沙子龍，他的武藝，事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹苯又謱懙溃骸斑@是鏢局已沒有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒有被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候?！边@些描寫，是第一人稱的敘述方式所無法比擬的。這幾句對(duì)時(shí)代變遷的敘述，看似一個(gè)局外人對(duì)時(shí)事的簡(jiǎn)單評(píng)述，但我們讀后，卻能明顯感覺到作者對(duì)社會(huì)和民生的關(guān)注，其中透露的出急切和期盼，是溢于言表的。小說也通過這幾句簡(jiǎn)單的敘述，把時(shí)代背景和人物身份等故事發(fā)生的重要因素交代的清清楚楚，讓人在不經(jīng)意間進(jìn)入小說的故事情節(jié)。

    其次，小說用襯托的手法來描寫主要人物沙子龍的形象。小說開始只用很簡(jiǎn)短的一部分描寫了沙子龍的形象和經(jīng)歷以及在鏢局行業(yè)的地位，還間插幾句描寫點(diǎn)出了走鏢人在目前的處境。很明顯，沙子龍是小說的主角，但是小說卻用大段的文字描寫了他的徒弟們以及王三勝在土地廟前擺練把式場(chǎng)子和孫老者比武交手的情節(jié)，而且武藝招式寫的細(xì)致入微。在這些人對(duì)沙子龍的贊嘆、仰慕和崇拜的感情中，沙子龍的影子無時(shí)無刻不在。這種藝術(shù)效果是通過間接描寫獲得的。文學(xué)批評(píng)家金圣嘆在評(píng)《西廂記》時(shí)提出了“烘云托月”的寫作手法，意思是通過正面描寫襯托更值得描寫的對(duì)象?！稊嗷陿尅分袑?duì)于沙子龍及其槍法的描寫，就是通過對(duì)王三勝和孫老者的正面描寫襯托出來的。王三勝和孫老者的武藝越高，越能說明沙子龍的槍法精湛。這種側(cè)面和間接描寫人物的手法在古今中外的文學(xué)作品中常有利用。中國(guó)文學(xué)中比較早的利用間接描寫手法的是漢樂府的《陌上?！?，在描寫羅敷的美時(shí)，通過四種人物見到羅敷時(shí)的表現(xiàn)來襯托她的美麗：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷”。國(guó)外也有很多文學(xué)作品以間接描述襯托主要描寫對(duì)象。比如荷馬史詩《伊力亞特》中對(duì)海倫美貌的描寫即是通過王侯和元老們看到海倫后的感嘆襯托的：“天啊，為了這樣一位永生的女神，特洛伊人和希臘人再打上十年也值！”在《斷魂槍》中，老舍通過各種人物對(duì)沙子龍的敬仰和崇拜來襯托他的身份和威望。小說通過大段的文字來描寫王三勝和孫老者，讀者不禁會(huì)問，沙子龍和孫老者比起來到底哪個(gè)更強(qiáng)呢？沙子龍的“五虎斷魂槍”到底是怎樣一套槍法？這些疑問會(huì)在讀者觀看對(duì)王三勝和孫老者的描寫時(shí)一直相伴。讀者很希望看到沙子龍演練槍法是什么樣子。可是這些只不過是鋪墊罷了，并不是沙子龍演練槍法的鋪墊，而是給讀者造成的心理落差的鋪墊。當(dāng)孫老者和沙子龍見面的時(shí)候，讀者對(duì)于沙子龍槍法的期望值達(dá)到了最高；可是，當(dāng)沙子龍一口拒絕孫老者的要求時(shí)，讀者的期望值就降到了谷底，這時(shí)候，藝術(shù)效果是最好的。

    另外，小說所描述的悲涼的時(shí)代氣氛和敘述中流露出的蒼涼情調(diào)以及人物形象所體現(xiàn)的悲劇意義三者水乳交融，相互滲透，相互影響。在前文我已經(jīng)講過，沙子龍的人物形象是具有悲劇性的，在他的思想層面上理解，是迫不得已不傳槍法，這種悲劇性是通過時(shí)代的悲涼氣氛來襯托的。小說中沙子龍的悲劇性并不是他個(gè)人的悲劇，是整個(gè)時(shí)代的悲劇，這個(gè)時(shí)代是“國(guó)術(shù)還沒有被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候”，如果把沙子龍放在當(dāng)代，人民生活穩(wěn)定、物質(zhì)富足，說不定沙子龍會(huì)是一個(gè)武術(shù)大家，他的武藝當(dāng)然不會(huì)用來走鏢，但是至少可以為傳播中華的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的力量，我想他也不會(huì)選擇不傳槍法。這樣看來，個(gè)人的悲劇算不上真正的悲劇，時(shí)代的悲劇才是真正無法抗拒的悲劇，是徹頭徹尾的悲劇。小說還用敘述中的悲涼情調(diào)襯托人物的悲劇。文中寫道：“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來，才能相信自己還是‘神槍沙’。在白天，他不大談?wù)撐渌嚺c往事；他的世界已被風(fēng)吹了走”。小說對(duì)人物的敘述很明顯是低沉與悲傷的，形容槍桿時(shí)連續(xù)用了三個(gè)形容詞：“涼、滑而發(fā)顫”，這是與沙子龍的內(nèi)心情感相呼應(yīng)的。文中沙子龍只有在夜間熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”，讓自己少一些難過，他的世界已經(jīng)一去不復(fù)返了。這時(shí)會(huì)調(diào)動(dòng)讀者的感情，“奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音”，這種感情正如錢鐘書先生在《管錐篇》里所引徐渭之言：“能如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品；如其不然便不是矣。”（4）我們看到的是一個(gè)面對(duì)自己喜好的事業(yè)只能選擇回憶和放棄的人，在此時(shí)顯現(xiàn)出的是人物對(duì)時(shí)代和社會(huì)的無奈。

三：次要人物的刻畫功力深厚

    小說通過大量筆墨刻畫次要人物，以襯托主要人物，這一點(diǎn)我在前文已經(jīng)講到。但是，即使是次要人物，也形象豐滿，躍然紙上。用老舍自己的話說，是“立得住”。

    王三勝是沙子龍的大徒弟。小說的描寫了這個(gè)人物是面對(duì)社會(huì)和時(shí)代的變革還沒有覺醒的人，事實(shí)上這一點(diǎn)也是由他的身份決定的。大徒弟一般是受老師身傳最多的，也就是說武藝是最高的。其他的徒弟武藝不是很高，因此在走鏢這個(gè)行業(yè)衰落的時(shí)候，他們選擇改行做小生意，放棄武藝，是很正常的。而王三勝的思想在某些方面與沙子龍是相同的，比如他們都珍愛自己的武藝。但是選擇的結(jié)果是不一樣的。沙子龍選擇了放棄，而王三勝選擇了固守。如果說沙子龍的選擇是無奈的，是悲壯的；那么王三勝的選擇則是可悲的，可憐的。王三勝依然選擇用武藝作為自己謀生的手段，并且希望身上的武藝能為自己臉上增光。因此，他還去走堂會(huì)，打把式賣藝。當(dāng)走鏢行業(yè)興盛的時(shí)候，他的武藝是值得炫耀的；可是當(dāng)武藝淪落到市井中成為百姓觀賞的風(fēng)景，那么就和耍狗熊的沒什么區(qū)別了。王三勝不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，他覺得自己的武藝還有用，只是“沒人懂”。所以當(dāng)他在土地廟拉開場(chǎng)子時(shí)，還在吹噓自己是“神槍沙子龍”的徒弟。他一邊說“這沒生意口”、“王三勝不是賣藝的”，又自相矛盾的說“帶著的扔幾個(gè)”。與其說他是不能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，倒不如說他是不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗徊贿^是自己欺騙自己罷了。

    相對(duì)于王三勝，孫老者這個(gè)人物在性格刻畫和安排上又有所不同。王三勝注重自己的外表，炫耀自己的武藝，讓別人覺得自己像個(gè)拳師的樣子；而孫老者要內(nèi)斂得多。孫老者亮相的時(shí)候，作者描寫他是“小干巴個(gè)，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟”，可見孫老者作為拳師，是很低調(diào)的。他的目的很明確，就是拜師學(xué)槍。在同樣選擇固守武藝的王三勝和孫老者，他們的追求是不同的。王三勝的選擇結(jié)果是現(xiàn)實(shí)的，是要把武藝作為謀生的職業(yè)，只是他自己不愿承認(rèn)罷了；而孫老者的選擇是精神上的，他不要沙子龍的“盤纏”，也不要去喝茶吃飯，他只要沙子龍收他為徒，學(xué)習(xí)槍法。小說并沒有描寫孫老者的經(jīng)濟(jì)狀況、營(yíng)生方式，也許這并不重要。我們可以說孫老者的思想在時(shí)代變革中是守舊的，是落后的，是不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的；但是，從另一個(gè)層面上講，孫老者的行為也是同樣悲壯的。面對(duì)社會(huì)和時(shí)代的變革，對(duì)于自己珍愛的武藝，沙子龍選擇了放棄，而孫老者選擇了堅(jiān)守，并且是精神上的堅(jiān)守。這種精神上的堅(jiān)守，是不摻雜任何功利思想的，是同社會(huì)和時(shí)代的抗?fàn)?，所以我說這也是同樣悲壯的。在傳與不傳槍法的問題上，孫老者同沙子龍的矛盾沖突，不僅是小說情節(jié)發(fā)展的矛盾沖突，也是兩種人物思想的矛盾沖突，這兩種人物代表了同時(shí)代的兩類不同的人，是非與否，小說給讀者留下了巨大的闡釋空間和討論空間。

注釋：

（1）       老舍：《老舍自傳》，江蘇文藝出版社，1995年版，第97－98頁。

（2）       老舍：《老舍自傳》，江蘇文藝出版社，1995年版，第1頁。

（3）       關(guān)紀(jì)新：《老舍評(píng)傳》，重慶出版社，1998年版，第236頁。

（4）       錢鐘書：《管錐編》第三冊(cè)，中華書局，1979年第一版，第950頁。

參考文獻(xiàn)：

1: 蔣泥.老舍之謎.北京：中國(guó)書店，2007-1.

2：錢理群、吳儒敏、吳福輝等.北京：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年.北京大學(xué)出版社，1998-7.

3：賓恩海.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化闡釋.北京：人民文學(xué)出版社，2007-4.

4：關(guān)紀(jì)新、舒濟(jì).老舍圖傳.廣東：廣東教育出版社，2005-8.

5：張澤賢.現(xiàn)代作家手跡經(jīng)眼錄.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2007-2.