劉明武，河南新鄭人，地質(zhì)學(xué)工程師，近些年從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。曾在《中國(guó)文化研究》、《東方》等學(xué)術(shù)雜志或報(bào)刊上發(fā)表文章近百篇。著有《打掃孔家殿》、《尋找元文化》、《中華元典智慧發(fā)微》、《吶喊背后的文化沉思》、《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》、《黃帝文化與皇帝文化》等多部專著，在中華傳統(tǒng)文化研究上形成獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)。曾在佛山電視臺(tái)主講《劉工說(shuō)“易”》。
 

    借助彝族文化與苗族古歷，源頭的文化之謎可以輕松地得到解答。
    圖書從天文來(lái)。洛書的坐標(biāo)是太陽(yáng)，河圖的坐標(biāo)是太陽(yáng)月亮與北斗。太陽(yáng)月亮與北斗，是圖書形成的三大坐標(biāo)。
    為何要研究天文？為了生活與生存。要捕魚要狩獵要放牧要插秧要下種，必須確定“何種天氣”最為合適。天氣由天文所決定，天文研究自然而然就開始了。天文研究，第一對(duì)象是太陽(yáng)，第二對(duì)象是月亮，第三對(duì)象是北斗星，研究的對(duì)象中還有二十八宿，金木水火土五星，但前三位是日月與北斗。觀測(cè)的是天文，量化的是數(shù)字，天文的量化即是歷法。天文學(xué)實(shí)乃中華大地上的第一學(xué)，歷法實(shí)乃中華大地上的第一法。文字之前的天文歷法是用河圖洛書這類抽象符號(hào)表達(dá)的。洛書表達(dá)的十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的十二月陰陽(yáng)合歷。
    何謂太陽(yáng)歷？太陽(yáng)歷是以太陽(yáng)為坐標(biāo)制定出的歷法，具體的依據(jù)是太陽(yáng)在南北回歸線之間的回歸周期。何謂十月太陽(yáng)歷？十月太陽(yáng)歷是一年分十個(gè)月歷法。一月36天，十個(gè)月360天，剩余5~6天不計(jì)入月，用于過(guò)大小兩個(gè)年。苗族古歷，冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年。四年之中，三個(gè)平年一個(gè)閏年。平年大年過(guò)3天，小年過(guò)2天。閏年大年小年均為3天。年的平均長(zhǎng)度為365.25天。“冬至為什么大過(guò)年？”因?yàn)樵谑绿?yáng)歷里，冬至本來(lái)就是大年。
    立竿測(cè)影是制定太陽(yáng)歷的方法之一。直角三角形就形成這種方法之中，竿為股，影為勾，竿影頂端相連為弦。同樣是直角三角形，形成的途徑并不一樣，古希臘的是在紙上畫出來(lái)的，東方的是在空間自然形成的。
    何謂陰陽(yáng)合歷？陰陽(yáng)合歷是將太陽(yáng)歷、太陰歷即月亮歷、北斗歷三者融合在一起的最為先進(jìn)的一種歷。陰陽(yáng)合歷合在了何處？以太陽(yáng)定歲，以月亮定月，以北斗星指向定春節(jié)。一歲365.25天，分四時(shí)八節(jié)十二月二十四節(jié)氣。為何說(shuō)陰陽(yáng)合歷最為先進(jìn)？因?yàn)樵谌澜缢械臍v法中，唯有陰陽(yáng)合歷才能四季分明，唯有陰陽(yáng)合歷才能望月知日，一看到圓圓的月亮就知道是月中十五了。
    洛書的圖形為何？上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。奇偶之?dāng)?shù)組成了洛書。
    河圖圖形為何？一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖。
    奇偶之?dāng)?shù)誕生天文歷法中，完美的數(shù)理體系在圖書中誕生。
    圖書與陰陽(yáng)五行的關(guān)系為何？陰陽(yáng)五行首先是在十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)的。
    先說(shuō)陰陽(yáng)。十月太陽(yáng)歷一年分兩截，從冬至到夏至為一截，從夏至到冬至為一截。前一截為暑，后一截為寒。暑為陽(yáng)，寒為陰。陽(yáng)主生長(zhǎng)，陰主收藏。年論陰陽(yáng)，一年之中一半陰、一半陽(yáng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)首先在此出現(xiàn)。月，也可以論陰論陽(yáng)。奇數(shù)月為陽(yáng)，偶數(shù)月為陰。太陽(yáng)歷十個(gè)月，一三五七九為陽(yáng)，二四六八十為陰。一行含有奇偶兩個(gè)月，所以每一行都陰陽(yáng)兩種屬性，例如陰木陽(yáng)木。只有知道了這一點(diǎn)，才能解開《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行陰陽(yáng)屬性的奧秘。晝夜同樣可以論陰陽(yáng)，一天之中，晝?yōu)殛?yáng)夜為陰。一年之中的陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的生死；一天之中的陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的動(dòng)靜。歷法中的陰陽(yáng)，均可以測(cè)量，可以定量，與玄學(xué)毫不相干。
    再說(shuō)五行。五行學(xué)說(shuō)是在五季中出現(xiàn)的。十月太陽(yáng)歷分五季，五季用金木水火土五行來(lái)表達(dá)。五行即五季，五季即五行。五行始于木終于水，依次為木火土金水。一行連一行，五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟（死），火季生水季熟（死），五行相克之哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生克，制出了一幅自然界相互聯(lián)系、相互制約的簡(jiǎn)圖。五行即五季，五季即五行，五行學(xué)說(shuō)發(fā)源于此。自然界相互聯(lián)系、相互制約的簡(jiǎn)圖，恰恰是效法科學(xué)家想繪而沒(méi)有繪出的一幅圖。
    天干地支也是在十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)的。十個(gè)月月序一二三四五六七八九十，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來(lái)表達(dá)。每月36天。36天分上中下三旬，每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來(lái)表達(dá)。月序中出現(xiàn)了天干，日序中出現(xiàn)了地支。在陰陽(yáng)合歷中，干支功能發(fā)生了改變，十天干用于記日，十二地支用于記月。
    有青年視干支為無(wú)用之“古董”。實(shí)際上，干支是個(gè)“日用而不知”的時(shí)空坐標(biāo)?！叭罩袨槲?，夜半為子”，這里的干支表達(dá)的是時(shí)間，人們天天在使用。地圖上的子午線，表達(dá)的是空間，航海家、旅行家處處在使用。具有常青意義的干支，處于被忽視的尷尬狀態(tài)。干支問(wèn)題也屬于文化之謎。原中科院院長(zhǎng)郭沫若曾追溯過(guò)干支的起源，專門寫過(guò)《釋支干》一文，但是并沒(méi)有追及本源。
    再說(shuō)36與72這兩個(gè)數(shù)據(jù)。五行每一行72天。72天分兩個(gè)月，每月36天。36與72這兩個(gè)數(shù)據(jù)同樣也是發(fā)源于十月太陽(yáng)歷。西南聯(lián)大時(shí)，聞一多等三名教授曾追溯過(guò)72這一數(shù)據(jù)的出處，馮友蘭教授著文《論‘七十二’》專門評(píng)論過(guò)此事。追溯者與評(píng)論者，均未及本源。一行的天數(shù)72，一月的天數(shù)36，這兩個(gè)數(shù)據(jù)與后來(lái)的陰陽(yáng)合歷數(shù)據(jù)影響了一代代文學(xué)家。不懂天文歷法，看《紅樓》看《西游》，肯定連第一頁(yè)都過(guò)不去。
陰陽(yáng)五行、天干地支，像一條完美的項(xiàng)鏈出現(xiàn)在十月太陽(yáng)歷之中。用十月太陽(yáng)歷，可以輕松地破解一系列文化之謎。
    關(guān)于圖書與八卦的關(guān)系，彝族文化的解釋是：洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了后天八卦。彝族文化稱八卦為宇宙八角，八角可以表達(dá)空間中的八方，可以表達(dá)時(shí)間中的八節(jié)（立春立夏立秋立冬、春分秋分與冬至夏至）。實(shí)際上，《周易》中八卦的本義就是八節(jié)歷?！恫瘯芤住罚骸八臅r(shí)之變焉，不可以萬(wàn)勿盡稱也，故為之以八卦?！薄妒印罚骸胺耸籍嫲素裕瑒e八節(jié)而化天下。”在這兩個(gè)論斷中，八卦就是八節(jié)歷。
    關(guān)于圖書與奇偶之?dāng)?shù)的關(guān)系，圖書的基本成分，就是奇偶之?dāng)?shù)。奇偶即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即奇偶；奇偶與陰陽(yáng)可以等量代換，凡是陰陽(yáng)能夠表達(dá)的，奇偶均能夠表達(dá)。一切都可以數(shù)字化，數(shù)字化是從圖書出發(fā)的。

王先生曾經(jīng)談到,土、魯與圖、洛,只是字音上的一點(diǎn)方音差異。土魯竇吉,漢語(yǔ)的意思是“宇宙生化”。彝族文化解釋圖書,從一開始就解釋在宇宙發(fā)生論上,從一開始就解釋在天文歷法上。這里沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于圖書的神話,例如河馬,例如神龜。
　　
　　(一)洛書中的十月太陽(yáng)歷（注：河圖、洛書都體現(xiàn)在彝族歷法中，包括60花甲都是按照河圖洛書的原則來(lái)組織，說(shuō)明了騰河洛而齊歸）
　　洛書,彝族稱為“魯素”,譯為“龍書”。龍書圖形與漢族洛書的圖形一模一樣。彝族同胞說(shuō),抽象之圖可以表達(dá)書不能盡的言,可以表達(dá)言不能盡的意。,可以表達(dá)宇宙演化的大道理。洛書首先表達(dá)的是由天文轉(zhuǎn)化出的歷法——十月太陽(yáng)歷。為了方便讀者,本文稱龍書為彝族文化里的洛書。
　　1、十月太陽(yáng)歷的基本結(jié)構(gòu)
　　十月太陽(yáng)歷的基本結(jié)構(gòu)由年、季、月、日、節(jié)氣與過(guò)年日六大元素所組成。一年分五季、十月、20個(gè)節(jié)氣,過(guò)一大一小兩個(gè)年。以五行論五季,以十天干論月序,以陰陽(yáng)論奇數(shù)月與偶數(shù)月,以十二屬相論日,大小年獨(dú)立于月之外。詳細(xì)介紹如下:
　　(1)關(guān)于季。一年分五季,五季用金木水火土五行來(lái)表達(dá)。一季72天,五行五季一共360天。一季分兩個(gè)月,一月36天,十個(gè)月360天。
　　(2)關(guān)于月。一年十個(gè)月,月序一二三四五六七八九十,用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表述。一月36天中有兩個(gè)節(jié)氣,18天一個(gè)節(jié)氣,一年有20個(gè)節(jié)氣。
　　(3)關(guān)于年。五季十個(gè)月360天,加上5---6天的過(guò)年日為一年的時(shí)間長(zhǎng)度。在冬至、夏至兩個(gè)節(jié)氣過(guò)大小兩個(gè)年。平年有5天過(guò)年日,大年3日,小年2日。閏年有6天過(guò)年日,大、小年均3日。過(guò)年日不計(jì)算在月內(nèi),單獨(dú)計(jì)算為陰陽(yáng)生生不息、周而復(fù)始的交替日。
　　每四年一閏,年的平均數(shù)據(jù)為365.25天。這個(gè)數(shù)據(jù),在《周髀算經(jīng)》中是太陽(yáng)回歸年數(shù)據(jù)。年,在彝文中有回轉(zhuǎn)之意,指的是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間的回轉(zhuǎn)。
　　(4)關(guān)于日。一月36天分三旬,每旬十二日。用虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛為序來(lái)紀(jì)日。十二日轉(zhuǎn)三圈,就是一月。十二日轉(zhuǎn)30圈,就是一年。同樣是十二屬相,彝漢兩族的排列順序有所差別,漢族以鼠為首,彝族以虎為首（自然注：建寅）。
　　(5)關(guān)于月的陰陽(yáng)屬性。彝族文化將一季中的兩個(gè)月分雌月與雄月:一月土公,二月土母;三月銅公,四月銅母;五月水公,六月水母;七月木公,八月木母;九月火公,十月火母（自然注：類似十天干，按照五行相生走向，河圖和行星視運(yùn)動(dòng)都有如此規(guī)律）。以陰陽(yáng)論之,則是奇數(shù)月為陽(yáng),偶數(shù)月為陰。
　　(6)關(guān)于大小年的確定。以太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)確定冬夏,再由冬夏確定大小年,當(dāng)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)到達(dá)最南點(diǎn)(日至南)時(shí)為冬至,到達(dá)最北點(diǎn)(日至北)為夏至。冬至過(guò)大年（注：大年3天）,夏至過(guò)小年（小年2-3天）。不同地方的彝族,大小年的過(guò)法也有不同,有些地方冬至過(guò)小年,夏至過(guò)大年。
　　粵港澳地區(qū)今天還流傳有“冬至大過(guò)年”的說(shuō)法,但有其然無(wú)其所以然。明白了十月太陽(yáng)歷,‘‘冬至大過(guò)年”的所以然馬上迎刃而解。冬至,在十二月太陽(yáng)歷與陰陽(yáng)合歷中是節(jié)氣,在十月太陽(yáng)歷中是本來(lái)大年。歷元(計(jì)算一年的起點(diǎn)),是從冬至這一天開始的。
　　(7)關(guān)于北斗星的介入。十月太陽(yáng)歷還要兼顧北斗星的因素。以北斗星的斗柄指上下兩個(gè)指向確定寒暑。北斗星斗柄正下指時(shí)為大寒,正上指時(shí)為大暑。大暑,是彝族的火把節(jié)。
　　在《管子‘五行》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《淮南子·天文訓(xùn)》中都有以五行論五季的論斷,一行72天,五行360天。這證明在中原大地上,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),流傳過(guò)十月太陽(yáng)歷。后來(lái)十月太陽(yáng)歷被十二月太陽(yáng)歷與陰歷合二為一的陰陽(yáng)合歷所取代。
　　2、洛書中的十月太陽(yáng)歷
　　先請(qǐng)看彝族文化里的洛書之形(見圖1),彝族圖書與漢族圖書完全一致。
　　再看彝族文化里的洛書之?dāng)?shù)?！锻留敻]吉·論十二支》中出現(xiàn)了洛書之?dāng)?shù):
　　天一與天九,合二生成十,居南方北方,
　　天三與天七,合二生成十,居?xùn)|方西方。
　　地二與地八,合二生成十,居?xùn)|北西南。
　　地四與地六,合二生成十,居西北東南。
　　天一與天九,天三與天七,地二與地八,地四與地六,天數(shù)論陽(yáng),地?cái)?shù)論陰,四組天地之?dāng)?shù)的和均等于十。這里的天地之?dāng)?shù),與宋代文獻(xiàn)里的洛書之辭“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足”有著相似相通性。
　　
　　洛書中的天地之?dāng)?shù)可以論空間,論空間中的四面八方——東、西、南、北與東南、西北、東北、西南。
　　洛書中的天地之?dāng)?shù)可以論時(shí)間,論時(shí)間中的年月日,論一年中的365.25天。具體的論述如下:
　　以陽(yáng)數(shù)九論夏季72天,以陽(yáng)數(shù)一論冬季72天,以陽(yáng)數(shù)三論春季72天,以陽(yáng)數(shù)七論秋季72天。這里四個(gè)72天,分布在洛書的四方。