與古為徒·歐陽詢

隨風(fēng)飄逝 2014-12-15

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歐陽詢（557年——641年），字信本，潭州臨湘人，隋唐時期著名書法家。歐陽詢出身于南朝陳時以武功顯名的豪門，他的祖父歐陽頠平定嶺南各州，任廣州刺史，坐鎮(zhèn)廣州成為實際的南方王。歐陽頠死后其子歐陽紇繼任，權(quán)勢膨脹，遭到陳王朝疑忌，遂征調(diào)其來朝廷任職，歐陽紇因擔(dān)心失勢遭不測而舉兵反叛，失敗后全家被殺，只有歐陽詢因年幼被陳朝權(quán)臣江總庇護而得以幸免。歐陽詢年輕時因家庭牽連而落難，隋滅陳后，他的處境得到緩和，并和同在隋朝任職的唐高祖李淵交好，到了唐王朝建立后，一度因李淵的關(guān)系而受到重用，但不久李世民發(fā)動玄武門事件，李淵退位，歐陽詢因?qū)儆诶顪Y及其長子李建成的集團，在政治上又遭遇冷落。歐陽詢以書法名世，但在文獻整理上也有貢獻，他主持編寫的《藝文類聚》一書被后世譽為古代文獻資料的寶庫。

歐陽詢長相丑陋，為時人所嘲弄。據(jù)史傳記載，唐太宗的寵臣同時也是大舅子的長孫無忌曾當(dāng)面笑話歐陽詢的長相，歐陽詢也機智地反唇相譏，但唐太宗嚇唬他說，你不怕得罪長孫皇后嗎？還有人編了個小說，說歐陽詢的父親在南方的時候，夫人被山里的猿猴搶去，被營救回來后生下了歐陽詢，就是說歐陽詢是猿猴之子，所以才長得特別丑。歐陽詢因長相丑陋而受人嘲弄，這是表面現(xiàn)象，其實，歐陽詢的父親因反叛而被陳朝所殺，他自己先后在陳亡后降隋、隋亡后降唐，敗軍之將不可言勇，亡國之臣難言尊嚴，這應(yīng)該是他遭嘲弄的深層原因。這一點可以從先秦時期的材料得到輔證，先秦時期流傳下來一些嘲弄人愚蠢的寓言，像《杞人憂天》、《守株待兔》、《鄭人買履》等，《杞人憂天》笑話的是早已亡國的夏朝的遺民，《守株待兔》笑話的是被周朝取代的商朝的遺民，而《鄭人買履》則是笑話剛被韓國滅亡的鄭國的遺民。另外，歐陽詢因長相丑陋受人嘲弄還有一個原因，這就是中土、中朝人士對南方人的鄙視，中國的南方開發(fā)遲，唐以前中國文化的中心在北方，南北朝時南朝的中心也在江淮之際，像歐陽詢家世發(fā)跡的嶺南被時人看作蠻荒之地，嶺南人也被看作蠻荒之人，《壇經(jīng)》記載禪宗六祖惠能向五祖弘忍求法，弘忍就說：“汝是嶺南人，又是猲獠，若為堪作佛！”講究諸法平等的佛門中人尚且如此，一般人對南方人的鄙視自然更嚴重。

歐陽詢一生在政治、學(xué)術(shù)上都有所建樹，但令他流芳百世的自然是他的書法。在中國書法史上，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫并列為楷書四大家，歐楷嚴謹峻峭、顏楷寬博莊嚴、柳楷剛勁穩(wěn)重、趙楷流暢舒緩，達到各自風(fēng)格的極至，是歷代書法學(xué)習(xí)者的典范。據(jù)史傳記載，歐陽詢的書法諸體皆能，但從流傳的作品來看，主要是隸書、楷書、行書三體，其中隸書有濃厚的楷書氣息，與漢隸的博大雄渾不可同日而語，真正令后世欽仰的只有楷書、行書，尤其是楷書。歐陽詢?nèi)胩茣r已經(jīng)六十多歲，他的書法在隋朝時已經(jīng)成型并成名，在唐代初年達到更高境界?？傮w來看，歐陽詢的楷書延續(xù)著隋代全國統(tǒng)一所帶來的南北文化合流的風(fēng)尚。隋代書法已經(jīng)開始南北合流，大唐帝國的建立進一步推動了南北書法的融合與創(chuàng)新過程,一方面，以王羲之、王獻之為代表的南方風(fēng)流灑脫的行草書以及楷書流行南北，為全社會所認同，唐太宗李世民就極力褒揚王羲之書法，但在另一方面，北朝書法的峻拔猛利也成為新書法的重要構(gòu)成因素。歐陽詢楷書既吸收南方書法筆法的流利和結(jié)構(gòu)的整齊平穩(wěn)，又吸收北方書法筆法的峻利和結(jié)構(gòu)的縱橫穿插，達到了當(dāng)時的最高水平，代表作有《化度寺邕禪師銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》等，其中又以《化度寺邕禪師銘》和《九成宮醴泉銘》最為著名。

《化度寺邕禪師銘》是小楷書，被后人譽為歐楷第一，傳世本中最流行的是清代中期書法名家翁方綱激賞的本子，文物出版社1986年版《唐歐陽詢書化度寺碑》大概就是如此（見附圖1），前人對它的評價多是高古渾穆一類。但近代敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，其中竟然有《化度寺邕禪師銘》的拓本殘片，就其書法形態(tài)來看，它和傳世本比較起來，線條顯得平直少渾穆之氣，結(jié)構(gòu)也有不如傳世本合理的地方（見附圖2），頗讓后世書法學(xué)習(xí)者“大跌眼球”（成語有“大跌眼鏡”，我的孩子有一陣子喜歡用這個成語，但她記不牢，說成“大跌眼球”，我覺得“大跌眼球”比“大跌眼鏡”還要好，以后我就用這種說法了）。不過，把敦煌本《化度寺邕禪師銘》與隋代碑刻《董美人墓志》、《蘇慈墓志》等比較，相互之間很相似，而歐陽詢的楷書正是承隋代南北書法融合的潮流而興，這倒是可以證明敦煌本《化度寺邕禪師銘》的可靠性。敦煌藏經(jīng)洞封存于北宋真宗景德三年（1006年），所以敦煌本《化度寺邕禪師銘》只能在此之前，羅振玉等人因此定其為唐代拓本。但由于敦煌本《化度寺邕禪師銘》書法上不合現(xiàn)代人所理解的歐陽詢楷書的風(fēng)貌，所以，一些研究者甚至懷疑敦煌本的可靠性和年代，比如著名的碑刻學(xué)者王壯弘即認為只有吳湖帆收藏的四歐堂本《化度寺邕禪師銘》是目前最好的宋代拓本（見附圖3），而認為敦煌本是翻刻本。王壯弘的說法當(dāng)然也有可能，畢竟從《化度寺邕禪師銘》立石的唐太宗貞觀五年（631年）到宋真宗景德三年（1006年），中間有近四百年的歷史，一切皆有可能，但我想導(dǎo)致這種把北宋初年就被封存的拓本認作是翻刻本的原因，與其說是考證的結(jié)果，不如說是書法解釋學(xué)、接受美學(xué)的結(jié)果。我們已經(jīng)認同了那種嚴謹渾厚的傳世本的歐陽詢楷書風(fēng)貌，那是經(jīng)過后世書法家、刻帖工人在原作基礎(chǔ)上共同創(chuàng)作、共同選擇的結(jié)果，而敦煌本《化度寺邕禪師銘》的出現(xiàn)與它所帶來的歷史的真實實在讓人難以接受。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在書法上，也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想上，比如傳世的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是如此，這不僅說的是思想解釋，而且說的是文字、版本，劉笑敢教授出版的《老子古今》一書中就對《老子》文本在歷史中被純化的過程作了較為細致的梳理。當(dāng)然，真實歸真實，藝術(shù)歸藝術(shù)，我還是以文物出版社的本子為范本臨習(xí)，歐陽詢楷書碑版都是橫豎成行的，我在臨習(xí)中順其自然，有行無列，但雖盡力追摹，卻欲求形似而不得，更談不上得其神采了（見附圖4）。

附圖1 附圖2 附圖3 附圖4

《九成宮醴泉銘》在歐陽詢楷書中流傳最廣、影響最大，與顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、趙孟頫的《妙嚴寺記》同為書法學(xué)習(xí)者的基本范本。九成宮是唐初在隋代仁壽宮基礎(chǔ)上改造修建的大型皇家宮殿，《九成宮醴泉銘》記述的是唐太宗李世民在九成宮發(fā)現(xiàn)地下水泉之事，由名臣魏徵撰文，歐陽詢書丹，所以又被稱為“三絕”碑。就書法看，筆畫俊俏中顯溫潤、結(jié)構(gòu)嚴整中有變化（見附圖5），由于是奉旨書寫，所以是經(jīng)意之作，筆畫、字結(jié)構(gòu)都十分精到，而且在歐陽詢楷書傳世各帖中字體相對較大，方便學(xué)習(xí)臨摹。《九成宮醴泉銘》我三十年前就臨習(xí)過，大概從1983年起的好幾年里，它是我學(xué)習(xí)楷書的主要范本，這次重新臨習(xí)，用的范本還是三十年前用的文物出版社1981年版的《唐歐陽詢書九成宮醴泉銘》，帖依舊但書頁更舊，人漸老卻于心不甘，慚愧的是學(xué)問、書法難得進步（見附圖6、附圖7）。

附圖5 附圖6 附圖7

我學(xué)習(xí)書法從楷書開始，最初系統(tǒng)臨習(xí)的是柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，但在大約一年多后改學(xué)歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，其后持續(xù)學(xué)習(xí)歐陽詢楷書大概有四五年的時間。我現(xiàn)在的感受是，歐陽詢楷書在筆法、結(jié)構(gòu)上都比柳公權(quán)的楷書簡單，但都在自身筆法、結(jié)構(gòu)的運用、安排上達到極致。兩者在筆法上差別很大，歐陽詢基本上還是承續(xù)王羲之以來的倚側(cè)轉(zhuǎn)折用筆，線條明利挺拔，而柳公權(quán)更多提按頓挫用筆，筆畫兩頭以及轉(zhuǎn)折處的形狀明顯，顯得剛健有力。兩者在結(jié)構(gòu)上都呈現(xiàn)出整齊、精密的特征，但歐陽詢結(jié)字隨字形不同而變化，在平衡中求險勁，且以左收右放、上收下放為特征，總體上呈現(xiàn)出左直右斜、上短下長的直角梯形狀，而柳公權(quán)結(jié)字上外形基本統(tǒng)一，在單字結(jié)構(gòu)內(nèi)部求穿插變化，以左上部的中心點向四面撐開。

歐陽詢的行草書流傳下來的代表作有《張翰思鱸帖》、《卜商帖》、《仲尼夢奠帖》等，在用筆和結(jié)構(gòu)上都和他的楷書相應(yīng)。《張翰思鱸帖》可能書寫時間較早，顯得清正秀麗（見附圖8），字形與其楷書相類，在方折的主體筆法中攙雜一些婉轉(zhuǎn)流暢的用筆，這可能是取法王羲之以來的南方行草書傳統(tǒng)，只是在整體格調(diào)中嫁接的痕跡太濃。《卜商帖》則多用直率的方筆，顯得剛健樸厚（見附圖9）?！吨倌釅舻焯房赡軐懹谕砟辏P致瘦硬，結(jié)構(gòu)緊湊（見附圖10），從筆畫觀察應(yīng)該是使用彈性很強的硬毫筆書寫，略顯拋筋露骨，這本帖現(xiàn)藏于遼寧省博物館，而遼寧省博物館的資深研究員楊仁凱多次撰文，論證此帖可能是歐陽詢傳世行書中的唯一真跡，自然也就成了歐陽詢傳世書法中的唯一真跡。也正因為歐陽詢的行草書與楷書相應(yīng)，造成其內(nèi)在的問題，因為他的楷書用筆嚴謹、結(jié)構(gòu)規(guī)整，用筆嚴謹則缺少速度變化，筆畫之間的連接太硬，結(jié)構(gòu)規(guī)整則造成字與字之間的連接少，字形之間的變化也少，后世幾乎沒有學(xué)歐陽詢行草書而名家的。

附圖8 附圖9 附圖10

在初唐時期，歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷并列為當(dāng)時的楷書四大家。虞世南的書法基本上是承續(xù)二王以來南方書法的一脈，他的《孔子廟堂碑》寫得風(fēng)流蘊藉（見附圖11）。褚遂良比歐陽詢、虞世南晚一輩，他的書法在歐、虞的基礎(chǔ)上進一步吸收北方碑刻書法的寬博結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了和大唐盛世相應(yīng)和的綺麗而勁拔的新風(fēng)格，對后來的唐代書法產(chǎn)生了深遠影響，傳世碑刻有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等，傳世墨跡有《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》等，其中尤以《雁塔圣教序》成就最高、影響最大（見附圖12）。至于薛稷的書法則基本上是對褚遂良書法的繼承，傳世碑刻有《信行禪師碑》等（見附圖13），他的書法成就實難以與歐陽詢、虞世南、褚遂良三人相比，我猜測，他之所以能列入初唐楷書四大家可能是因為傳統(tǒng)文化喜歡用數(shù)字化表述來概括人物，而配數(shù)字的時候又喜歡用雙數(shù)。

附圖11 附圖12 附圖13

在初唐楷書四大家中，歐陽詢、虞世南、褚遂良三人在當(dāng)時和后世都有很大影響。歐陽詢比虞世南大一歲，兩人的生活經(jīng)歷幾乎相同，都生活于陳朝，隋滅陳后降隋，唐滅隋后降唐，但兩人的生活境遇卻很不同，在陳朝時，歐陽詢幼年家世風(fēng)光無限，但不久因反叛滿門被殺，只因權(quán)臣江總庇護才僥幸偷生，而虞世南則生活平穩(wěn)；在隋朝時，兩人境遇基本相同；而到唐朝后，歐陽詢因與唐高祖李淵有舊而短暫得勢，而虞世南則投入李世民的秦王府，不久兩人的境遇就有了根本性的反差。就書法而言，歐陽詢與虞世南都是當(dāng)時的最高代表，但歐陽詢書法更多繼承了北朝碑版書法的峻拔之氣，而虞世南卻因步武智永禪師遠接王羲之得南朝書法的風(fēng)流蘊藉，當(dāng)時的人大多認為虞世南的書法高于歐陽詢，我認為，這里面既有時人推崇儒家溫柔敦厚藝術(shù)風(fēng)格的影響，也有因虞世南為唐太宗李世民所重的原因，如果純粹就書法而言，歐陽詢的書法更多地承接了南、北雙方的風(fēng)格，作品功力也更高。褚遂良的書法一生變化很大，他早期的《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》更多地繼承了北朝碑版，但和歐陽詢不同，歐陽詢繼承的多是魏碑那種斜畫緊結(jié)的風(fēng)格，而褚遂良繼承的多是北朝碑版中像北齊刻石所體現(xiàn)的那種平畫寬結(jié)的風(fēng)格，而到了后期的《雁塔圣教序》，褚遂良才真正形成自己豐腴柔美而有力度的獨特風(fēng)格，被清代學(xué)者劉熙載譽為唐代書法的“廣大教化主”，沈尹默也認為他是后來顏真卿等盛唐書風(fēng)的開先河者，而沈尹默本人的書法有濃厚的褚遂良風(fēng)格的影響（見附圖14）。褚遂良的《大字陰符經(jīng)》后人多認為不是褚遂良所作，但因其是墨跡本，且本身書法水平很高（見附圖15），也受到書法學(xué)習(xí)者的青睞，潘伯鷹在書法上與沈尹默同調(diào)，對于褚遂良楷書也極為推崇，他臨寫的《大字陰符經(jīng)》在原作基礎(chǔ)上有所調(diào)整，別具一格（見附圖16）。

附圖14 附圖15 附圖16

歐陽詢的楷書在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了巨大影響，而第一個學(xué)習(xí)歐陽詢楷書并取得成功的是他的兒子歐陽通。歐陽通幼年喪父，在母親的教育下追蹤父親的志業(yè)，在楷書上也取得了很高的成就，代表作有《道因法師碑》、《泉南生墓志》等，我們分析《道因法師碑》（見附圖17），可以看出他在用筆上繼承其父的簡潔明快，結(jié)構(gòu)上整齊而峻拔，但也有一些小的變化，如在橫畫寫法上有較濃重的隸書波挑筆意，可能是把歐陽詢書法本有的因素突出放大了。清代成親王永瑆與劉墉、翁方綱、鐵保被譽為清代中期書法四大家，他的楷書追摹歐陽詢，頗為肖似（見附圖18），只是筆畫上側(cè)鋒下筆多、轉(zhuǎn)折硬，有清剛之氣，但又有偏薄之弊。清末的黃自元在書法上效法歐陽詢，也借鑒顏真卿、柳公權(quán)的楷書，形成了自己的歐體楷書（見附圖19），同時他還在前人研究的基礎(chǔ)上，斟酌修訂并手書《間架結(jié)構(gòu)摘要九十二法》，對楷書尤其是歐陽詢楷書的結(jié)字規(guī)律作了系統(tǒng)總結(jié)，是初學(xué)書法的方便門徑，在清末民初的書壇影響很大，直到現(xiàn)在還常有印本。

附圖17 附圖18 附圖19

近現(xiàn)代學(xué)習(xí)歐陽詢楷書而取得一定成績的書法家很多，如康殷、康莊、盧中南、田蘊章、田英章等人。康殷是首都師范大學(xué)的教師，他在書法上涉獵廣泛，寫歐楷但并不局限于歐楷，在筆畫上結(jié)合大篆等古文字的寫法，在結(jié)構(gòu)上也有變化，從而和歐陽詢原本拉開了一定的距離，但線條抖擻求渾厚，結(jié)構(gòu)鼓努，總體格調(diào)粗硬不雅馴。康殷的家族中有好幾個人都寫歐楷，也都受康殷影響，其中在內(nèi)蒙古的康莊成就最大，我最早是在王綱編的《書法字典》后面的附圖中看到他的作品（見附圖20，重慶出版社1982年版），非常喜歡，但過了三十年，看他現(xiàn)在創(chuàng)作的作品基本上還是老樣子，甚至還有點退化。盧中南以前是在軍事博物館書寫展覽說明書的，他的楷書應(yīng)該是從《化度寺邕禪師銘》出來的，筆畫加以渾厚，結(jié)構(gòu)稍加寬緩，有一定的個人風(fēng)貌（見附圖21），但缺乏歐楷本來的方整險勁，不太像歐楷。田蘊章、田英章是兄弟，田氏兄弟是以寫像歐陽詢?yōu)槟繕说?，尤其以田英章為甚（見附圖22），據(jù)說他以前是在國務(wù)院的一個機構(gòu)里專門寫委任書的，現(xiàn)在他以學(xué)習(xí)歐楷而形成的所謂“田楷”從事教學(xué)、創(chuàng)作，辦了一個中國楷書網(wǎng)，他的楷書應(yīng)該是從《九成宮醴泉銘》出來的，筆畫干凈、結(jié)構(gòu)整齊，只是線條、結(jié)構(gòu)上都嫌薄弱。我的印象是，目前中國書法界在普通大眾層面最流行的有三個人的書法，這就是劉炳森的隸書、啟功的行書、田英章的楷書，書店賣書法的地方最多的就是他們的字帖，他們的字寫得都很漂亮，都有深厚的書法功底，但一般說來很少有變化，即面對不同的人生階段、不同的社會環(huán)境、不同的書寫內(nèi)容等，基本是同樣的寫法，可謂當(dāng)代三大“流行書法”，但要真說為大眾喜聞樂見的超級“流行書法”，這三位合起來也抵不上上海的任政，任政的行楷書大概是除了宋體字之類印刷體外當(dāng)代最流行的字體了。