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壯族的蛙崇拜文化
[ 來源：中國國學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2010-11-26] 摘要：蛙崇拜是壯族原始文化的一個重要組成部分，它體現(xiàn)壯族先民對于蛙與自身關(guān)系的探討和信仰。本文通過分析壯族蛙崇拜的現(xiàn)象來探討壯族蛙崇拜所蘊涵的文化本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：壯族；蛙崇拜；文化
壯族是一個有著悠久歷史的稻作民族，在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成了獨具特色的民族文化。其中以青蛙崇拜為內(nèi)容的蛙文化，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，至今仍滲透在壯族人民生活的各個方面。
一、壯族蛙崇拜的起源
壯族地區(qū)自古以來就存在著對蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。
流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》（螞蟲另即青蛙）唱到：“天下樹有根，地上水有源。說其孝螞蟲另，更是有來源。說來根底長，數(shù)來源流遠(yuǎn)。說到布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對它的根，才中它的源。” 歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說中壯族的祖先。布洛陀、姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜可上溯到遠(yuǎn)古社會時代?！拌b于它最終歸之于姆六甲，而姆六甲又是壯族社會中的女性始祖，'姆’為壯族對婦女的統(tǒng)稱。因此，具體地說，壯族的蛙崇拜，當(dāng)不晚于母系氏族社會。”
二、壯族蛙崇拜的現(xiàn)象
從考古發(fā)掘、歷史文獻(xiàn)以及民俗學(xué)資料來看，壯族先民在傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣中都存在過或保留著蛙崇拜的遺風(fēng)。雖然隨著時間的推移，壯族的蛙崇拜在歷史上有過不同程度的變遷，但與青蛙有關(guān)的神話傳說、節(jié)日習(xí)俗以及民間藝術(shù)等至今仍在壯族地區(qū)廣泛流傳。
?。ㄒ唬┥裨拏髡f中的蛙崇拜。
在壯族地區(qū)，流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說和從遠(yuǎn)古流傳下來的歌謠。有些是關(guān)于蛙與生育神、祖先的創(chuàng)世神話；有些是關(guān)于蛙與上古習(xí)俗的傳說；有些是關(guān)于蛙人婚媾的神話故事；有些是關(guān)于蛙與豐饒崇拜關(guān)系的歌謠和神話傳說等。在這些傳說中，最值得我們注意的當(dāng)是那些通過蛙人婚媾形式來表現(xiàn)青蛙生殖力的。
廣西隆林壯族地區(qū)流傳著《青蛙仙子》的傳說：作為人類代表的老三一家，正面臨著絕種的嚴(yán)峻情況。這時，黑青蛙變成人形來到了他們家中，并與勤勞的老三成婚，繁衍下了后代，使這個家庭的生殖危機得到了解決。 在廣西百色壯族地區(qū)流傳的故事《蛤蟆皇帝》，說的是有一位風(fēng)水先生家的三媳婦生下了一只蛤蟆，蛤蟆長大成人后，想娶公主為妻，于是變成了一個英俊的小伙子，如愿娶到公主，并當(dāng)上了一個把國家治理得很強大的皇帝。 這些神話故事都揭示了這樣一個道理：青蛙能變?nèi)艘约芭c人婚媾后所具有的巨大、神奇的生殖力量。
除了蛙人婚媾的神話故事外，壯族地區(qū)至今仍流傳著許多蛙與豐饒崇拜文化有關(guān)聯(lián)的歌謠和神話故事。比如流傳于廣西大新縣壯族地區(qū)的《會說話的青蛙》 、廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)里龍村流傳的《螞蟲另歌》 等都是描述青蛙對于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神奇作用。在這些神話傳說中，青蛙被賦予了非凡的智慧，并被視為民族的保護(hù)神，成為了人們崇敬與歌頌的對象。
（二）節(jié)日習(xí)俗中的蛙崇拜。
蛙崇拜已經(jīng)滲透在壯族人民生活的各個方面。至今在壯族地區(qū)仍流傳著許多與蛙崇拜有關(guān)的節(jié)日與習(xí)俗。其中最為有名的是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著的一年一度的祭祀螞蟲另的盛會——“蛙婆節(jié)”。壯族一般稱青蛙為“螞蟲另”，但對祭祀盛典中的青蛙則尊稱為“蛙婆”?！巴芷拧笔羌榈南笳?，是母神的化身，在螞蟲另中具有崇高地位。整個節(jié)日活動以祭祀“蛙婆”為主，一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開始,持續(xù)一個月之久。由于地域差異,各地的起止時間及活動儀式不完全一樣,但整個過程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個部分。
1.找蛙婆。正月初一清晨，全村的男青年就全體出動到田野里找青蛙，第一個找到青蛙的人，被認(rèn)為今年運氣好，他必須通報眾人，放七聲土炮，向雷神報喜，表示他與青蛙結(jié)婚，成了雷神的女婿，故稱青蛙郎。
2.祭蛙婆。一般有一個主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一個精致的小棺材內(nèi)，外罩一個彩紙扎的花轎，接著把青蛙抬到村寨的公共活動場所，懸于梁上，這時人們要擊銅鼓，放鞭炮，圍著青蛙唱《螞蟲另歌》。
3.陪蛙婆出游。人們抬著青蛙游村串戶，到各家去祝賀新年，每家都要向報喜的人們贈送米、錢，有些還送粽子、彩色雞蛋。這些東西被認(rèn)為是吉祥的東西，謂之“福壽品”，要全村人共食，據(jù)說有延年益壽、祛病強身的功能。男女青年為青蛙守靈，通宵達(dá)旦地唱山歌。
4.葬蛙婆。這是蛙婆節(jié)的高潮，當(dāng)天清早主祭人在歌場旁邊豎起一根長的竹蒿，上扎紅、藍(lán)、白三色長幡，下支高架，懸吊銅鼓，不停地敲打。大家抬著青蛙的靈柩，唱著《青蛙歌》，繞著田地轉(zhuǎn)一圈，然后抬到青蛙墳安葬。
就整個“蛙婆節(jié)”而言，作為主角的青蛙在人們的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆節(jié)”里，青蛙具有一定的獨特性——不但具有神性，同時還被視為女性——這在遠(yuǎn)古時代常是生育神的化身。同時，在“蛙婆節(jié)”活動中，很多的內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜興旺以及人類生命的健壯和壽命的延長來展開?？梢哉f整個“蛙婆節(jié)”自始至終都在體現(xiàn)壯族人民對青蛙的生殖崇拜和對豐饒的祈求。
?。ㄈ┟耖g藝術(shù)中的蛙崇拜。
壯族的許多民間藝術(shù)中都出現(xiàn)青蛙的形象，最為有名的是蛙紋銅鼓以及花山壁畫的蛙神崇拜。
銅鼓是壯民族最具代表性的文化遺存之一。在壯族聚居地區(qū)出土的所有銅鼓雕像中，以青蛙的雕像最為廣泛也最為典型。一般說來，銅鼓上的青蛙雕像多為偶數(shù)，每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形狀的完全寫實，而多帶象征意味。顯然，青蛙塑像裝飾的銅鼓與壯族傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系。有不少學(xué)者從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，認(rèn)為蛙飾銅鼓與祈雨有關(guān)。如：德國學(xué)者邁爾認(rèn)為銅鼓飾蛙“意在喚雨” 。法國學(xué)者M(jìn)．P．塞斯蒂文也認(rèn)為是青蛙的呱呱聲把雨引來，而銅鼓沉重的聲音像一群青蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來傾盆大雨。 此外還有學(xué)者認(rèn)為，蛙飾銅鼓不僅與祈雨有關(guān)，還與壯族先民對生殖的祈求有關(guān)。銅鼓上有一類“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上馱一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱對，象征著生命的繁衍。“累蹲蛙”的出現(xiàn)，把壯族先民渴求生殖繁衍的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。
花山壁畫是我國最大的崖畫群，繪于春秋戰(zhàn)國至漢朝時期，主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣，形成大約200多公里的畫廊，畫面磅礴宏大。畫幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間，雙腳下蹲叉開，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形。整個人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢。這些畫像說明了這一時期壯族先民對蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。
除了上文提到的蛙飾銅鼓和花山壁畫，許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象。可以說，青蛙形象已經(jīng)深入壯族人民的心中，并對他們的生活產(chǎn)生了重大的影響。
三、壯族蛙崇拜現(xiàn)象的文化本質(zhì)
通過對上述蛙崇拜現(xiàn)象的分析，我們大致可以看出壯族蛙拜所蘊涵的文化本質(zhì)。
?。ㄒ唬┩艹绨菸幕菈炎迳吵绨菸幕谋憩F(xiàn)方式之一。
生殖崇拜是人類原始初民信仰的基礎(chǔ)。原始先民起初只認(rèn)識到
女性有生育功能,以為新生命就是女性自身生長出來的。為了增加人口,他們實行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的體形以及強盛的生殖力，被壯族先民視為女性的化身，成為生殖崇拜的對象。“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內(nèi)涵來說，蛙的繁殖能力很強，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深受遠(yuǎn)古先民的膜拜?！?人們這種對于生命繁衍的祈盼，常常是通過神話與傳說的形式來體現(xiàn)的。上文所提到的有關(guān)青蛙與生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化傳說故事就是壯族原始先民對生命誕生的愿望。
（二）蛙崇拜文化是壯族稻作豐饒文化的具體表現(xiàn)。
壯族在其漫長的歷史進(jìn)程中，為適應(yīng)特定的地理環(huán)境，便以稻作生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式。因此，對稻作豐饒的祈盼，也就在壯族自然崇拜文化中占據(jù)著較大的比重。青蛙與稻作豐饒文化的關(guān)系一直比較清晰地保留在壯族傳統(tǒng)文化中。眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，水是最為重要的因素之一。在古代社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的水，基本上是受制于自然降雨。換句話說，每年雨水的多少直接影響到農(nóng)作物的收成。因此，在壯族傳統(tǒng)文化中，青蛙對于豐饒的影響也常常是通過其與雨水的關(guān)聯(lián)來體現(xiàn)的。在壯族先民看來，密集的蛙聲與滴答的春雨是交織在一起的。青蛙具有預(yù)告降雨和控制水旱的能力。于是，先民便以為青蛙具有某種神秘的超級力量，能夠支配雨水的降臨。因此就認(rèn)為，只要虔誠地崇拜青蛙，就能感動雷神普降春雨，隨之就產(chǎn)生了以青蛙為對象的崇拜活動和祈雨活動。青蛙崇拜充滿了濃厚的對于稻作崇拜的文化意味，是壯族先民對自身稻作文明精神生活追求的一種寄托。
青蛙崇拜文化是壯族傳統(tǒng)文化中一個重要的組成部分。隨著社會發(fā)展、文化變遷，蛙在壯族物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)涵，但由于固有的思維定式，蛙在壯族人民的心中仍然居于神圣的地位，并不斷影響著人們的生活。 （編輯：彭鳳平）
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