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面對(duì)面了解更多經(jīng)典佛學(xué)！
期待與您有緣共修禪學(xué)十二世紀(jì)，中國(guó)的禪師廓庵禪師著了一本名為《十牛圖》的書(shū)，成為禪門(mén)中的至寶。他繪制了禪宗的十牛圖，并以詩(shī)偈和散文加以評(píng)唱，形象地展現(xiàn)了由修行以致頓悟的體悟過(guò)程。

一、尋牛----從來(lái)不失
何用追尋

第一尋牛，即尋求業(yè)已失散的心牛。所謂心牛，就是真實(shí)的自己，是生命的本體，也就是臨濟(jì)和尚所講的無(wú)位真人，這一階段是立志求道的階段。不過(guò)，實(shí)際上心牛（無(wú)相的自己）從未失去。真人總是在我們的面門(mén)，在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。僅僅由于缺乏正確的自覺(jué)，而與本來(lái)的自己疏遠(yuǎn)了。根本沒(méi)有必要從外從他而求。只要照顧好自己腳下就行了。

忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深，
力盡神疲無(wú)處覓，但聞楓樹(shù)晚蟬吟。

著語(yǔ)：從來(lái)不失，何用追尋？由背覺(jué)以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠(yuǎn)，歧路依差；得失熾然，是非蜂起！

詩(shī)的意思很明了，在此不再?gòu)?fù)述。暫且談一下著語(yǔ)大義。心牛從來(lái)就沒(méi)有失去，哪里用得著去追尋？由于缺乏自覺(jué)以致與心牛疏遠(yuǎn)，在塵世的迷亂中心牛逐漸被淹沒(méi)。離本來(lái)的自我愈來(lái)愈遠(yuǎn)，前路參差峻峨。于是得失之心愈盛，是非之爭(zhēng)更烈。

二、見(jiàn)跡----依經(jīng)解義
閱教知蹤

《十牛圖》的第二圖為見(jiàn)跡，只是發(fā)現(xiàn)了心牛的足跡。這是一個(gè)閱讀經(jīng)書(shū)禪典，諦聆師家教誨，理解佛教法理的階段。通過(guò)這一階段，從而知曉一切都是獨(dú)立存在的，而它們卻處于矛盾的統(tǒng)一之中；明白萬(wàn)物的客觀與自我的主觀是息息相關(guān)的存在；理解萬(wàn)法都是一個(gè)心牛的千變?nèi)f化，即一切存在都是本來(lái)的自我的變體的禪的思想。不過(guò)，在這一階段還無(wú)法弄清牛是白還是黑。所以，仍處在禪門(mén)之外，只是見(jiàn)到了蹤跡而已。

水邊林下跡偏多，芳草離披見(jiàn)也么？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？　

著語(yǔ)：依經(jīng)解義，閱教知蹤；明眾器為一金，體萬(wàn)物為自己。正邪不辭，真?zhèn)无煞?？未入斯門(mén)，權(quán)為見(jiàn)跡。

在水邊、林下、萋萋芳草中到處都有牛的足跡。那遼天的鼻孔，沖天的氣勢(shì)，縱是深山老林，也隱藏不住。

著語(yǔ)大意跟上述大同小異。所謂“眾器為一金，萬(wàn)物為自己”的表意為：金鐲、金爐、金項(xiàng)鏈等器皿，林林總總，形態(tài)各異，都是金子制造的。所以宇宙間的萬(wàn)物都出于一體，都與自己合而為一。

三、見(jiàn)牛----從聲得入
見(jiàn)處逢源

《十牛圖》的第三張圖為見(jiàn)牛，即終于看到了真正的牛。

聞物之音聲、見(jiàn)物之形色，這一直接的感覺(jué)，引觸了大死一番后的禪定境界，即身心安然統(tǒng)一的三昧之境，從而得以使大活現(xiàn)成之后的個(gè)體、有限、差別世界與整體、無(wú)限、平等的本源相遇。開(kāi)眼一看，萬(wàn)物全非他物。在眼前，只見(jiàn)一頭心牛。這時(shí)，才確切體認(rèn)“自他不二，物我合一”的至理。由此亦可清楚地看到知與悟的巨大差別。

有一位和尚在劈柴禾時(shí)，聽(tīng)到一塊干柴落地對(duì)發(fā)出的聲音，頓時(shí)醒悟了。他作了一首禪偈：“撲落非他物，縱橫不是坐。山河并大地，全露法王身?！币饧吹袈湓诘厣系牟皇瞧渌氖裁礀|西，而是自他不二的無(wú)相的自己?？v橫有別的萬(wàn)物并不是擋住本心之鏡的明亮的灰塵，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地。都是真理的表現(xiàn)。

黃鸝枝上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青；
只此更無(wú)回避處，森森頭角畫(huà)難成。

著語(yǔ)：從聲入得；見(jiàn)處逢源；六根門(mén)著著無(wú)差，動(dòng)用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青；眨上眉毛，非是他物。

風(fēng)和日麗，楊柳青青；河岸邊的柳枝上，黃鸝在千呼萬(wàn)喚，啼囀不停，真是一派賞心悅目的風(fēng)光?。≈灰?jiàn)那岸邊有一頭高大的牛，牛角高聳，那種活潑之態(tài)，就是丹青妙手也難以畫(huà)出。

但見(jiàn)她處處顯露，一樣不差。從眼、耳、鼻、舌、身、意；到她的動(dòng)作。仿佛水中的鹽味，包里的膠青。表面一看不識(shí)真底，而實(shí)際上它的作用十分明顯。你眨眨眉毛，睜眼看看，她并非他物，正是心牛。

四、得牛----久埋郊外
今日逢渠

《十牛圖》之四為得牛。光是看到了牛，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊攥住她。這頭長(zhǎng)期在妄想的原野放逐的心牛。雖然現(xiàn)在終于找到了，但是牛的野性猶存。她還十分留戀那美麗的煩惱的草原，環(huán)境的影響仍然很大。稍有疏漏。他又會(huì)跑走。所以有必要緊緊把住韁繩，牽著她的鼻子。

古人說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)惑如破石可頓斷，思惑如藕絲宜漸斷?！保ɡ眄氼D悟、事須漸修）也就是說(shuō)，知性的困惑可以立刻割斷，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能斷除。因?yàn)橐?jiàn)性悟道有深有淺，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

竭盡神通獲得渠，心強(qiáng)力壯卒難除；
有時(shí)纔到高原上，又入煙云深處居?！?/p>

著語(yǔ)；久埋郊外，今日逢渠；由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存；欲得純和，必加鞭撻。

好不容易竭盡心智找到了牛，可她心強(qiáng)力壯，習(xí)性難改。有時(shí)才到清凈的高原上，又急地逃進(jìn)煙云深處。勝境牽引著她，她奔馳得那么快，難以追上，青青芳草地令她留戀不已，不思回返。要蕩其頑心，凈其野性，求得純和之境，必須多加鞭撻，牢牢抓住她，馴化她的習(xí)性。

五、牧牛----前思才起
后念相隨

《十牛圖》之五為牧牛，即小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通過(guò)得牛使牛與我合一，通過(guò)牧牛使我與境合一。在日常千差萬(wàn)別的環(huán)境中．我們往往才起一念即生二念。看到美麗的花，就想把她摘下來(lái)養(yǎng)到花瓶里。雖然這種見(jiàn)到類物即起美化她的念頭并非壞事，然而這隨之而生的第二念往往會(huì)引發(fā)迷惑之心。為此，當(dāng)一念已起時(shí)，能如“紅泥爐上一點(diǎn)雪”那樣，隨即返回正念、抱持正念即可。這樣的話，就會(huì)如古人說(shuō)的“后念即生，前念自滅”，始終保持一個(gè)正念。

鞭索時(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人。

著語(yǔ)：前思才起，后念相隨；由覺(jué)故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。

牧牛時(shí)當(dāng)特別仔細(xì)小心，要把好鞭索，時(shí)時(shí)加以管束，以防此?？v步走入塵世紛迷之中，以便把她馴教得純和而不頑野，即使不用鞭索，他也會(huì)自動(dòng)跟隨著她的主人。這頭牛本來(lái)已覺(jué)悟成真，由于迷惑她常生妄想。這迷惑不是來(lái)自外境，而是發(fā)自己心。所以要嚴(yán)加束教，耐心垂訓(xùn)。永遠(yuǎn)保持正念。

六、騎牛歸家----干戈已罷
得失還無(wú)

《十牛圖》之六為騎?；丶?。牛（真實(shí)的自己）與人（現(xiàn)實(shí)的自己）之間的干戈已息，到了無(wú)所謂得牛失牛的階段。從發(fā)奮求道（尋牛）、諳習(xí)法理（見(jiàn)跡）、實(shí)踐修行而見(jiàn)性入理（見(jiàn)牛）、徹底悟入以致見(jiàn)性悟道（得牛）、到努力在動(dòng)中保持滅念（牧牛），已經(jīng)費(fèi)了一番辛苦，現(xiàn)在進(jìn)入干戈已罷、人牛一體的境界了。現(xiàn)在不再需要繩鞭了。騎在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳?shù)木车亍Ｒ?jiàn)性已不再是難事，然而要把所見(jiàn)所悟變成己身之物卻并非易事。比起徹悟，悟后的修行就難得多了。

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞，
一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙?！?/span>

著語(yǔ)：干戈已罷，得失還無(wú)。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄；呼喚不回，牢籠不住。

七、忘牛存人----法無(wú)二法
牛且為宗

《十牛圖》之七是忘牛存人。牛（真實(shí)的自己）與人（現(xiàn)實(shí)的自己）并不是自我存在的兩面，而是一體，牛只是作為一種理念的象征物而已?？嗫嗟厍髮ぃ降妙^來(lái)，原來(lái)追尋到的目標(biāo)競(jìng)是剛剛?cè)栽趯で蟮淖陨?。這是一個(gè)回到本來(lái)的家，連牛都給忘掉的階段。捕兔時(shí)套兔繩是有用的；抓魚(yú)時(shí)魚(yú)筌同樣不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。這也如乘船過(guò)河，到了對(duì)岸后，船就無(wú)用了。“忘牛存人”圖中，也只見(jiàn)一位唯我獨(dú)尊的人，在家中高枕無(wú)憂，牛的蹤跡再也找不見(jiàn)了。

騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢(mèng)，鞭繩空頓草堂間。

著語(yǔ)：法無(wú)二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚(yú)之差別。如金出礦，似月高云，一道寒光，威音劫外。

騎牛回家后，牛已不現(xiàn)；主人高枕而臥，室外日已三竿。如金子出礦，月高云層，盡現(xiàn)本來(lái)面目。它的萬(wàn)丈光芒，延伸到無(wú)窮盡的時(shí)間長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)高照一切。

八、人牛俱忘----凡情脫落圣意皆空

《十牛圖》第八圖為人牛俱忘。迷妄之心已經(jīng)脫落，了悟之心亦無(wú)蹤跡，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人．雖然完成了參透生死的修行，在這之上更進(jìn)一層，即不以悟?yàn)槭ゲ攀嵌U的真正特色。這就是我們常說(shuō)的“佛之上”的境界。牛頭和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鳥(niǎo)銜花獻(xiàn)奉；見(jiàn)到四祖識(shí)得祖師禪后，百鳥(niǎo)卻不銜花贊嘆了。開(kāi)始他心懷圣意對(duì)百鳥(niǎo)之意感激不盡，在四祖啟示之后，他識(shí)得一切皆空，他就不再把百鳥(niǎo)之意掛在心上了。趙州和尚有一句妙語(yǔ)道：“有佛處不用住，無(wú)佛處急走過(guò)?！钡赖谋闶强站场?/p>

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭(zhēng)容雪？到此方能合祖宗。

著語(yǔ)：見(jiàn)情脫落，圣意皆空。有佛處不用激游，無(wú)佛處急須走過(guò)。兩頭不著，千眼難窺；百鳥(niǎo)銜花，一場(chǎng)懡鑼！

鞭、索、人、牛，一切都不掛在心上；碧空遼闊，信息不通，而一切皆通，紅爐焰上怎么能容許雪花停留呢？達(dá)到這般爐火純青的境界，才是真正的境界，才能不執(zhí)著于美丑、善惡、是非、生死。這種境界縱使你生千只眼亦難以窺透。這種境界使你為以前的沾沾自喜而感到慚愧。你就是那無(wú)邊無(wú)際的宇宙，萬(wàn)物都與你一起，你獲得的是大自由！

九、返本還源----水綠山者坐觀成敗

《十牛圖》之九為返本還源，即“真空無(wú)相”的境地。這樣詮釋，人們?nèi)菀装讯U誤解為一種不求實(shí)際的虛無(wú)主義。事實(shí)并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠、花自然紅，“真空無(wú)相”本來(lái)就是“真空妙有”，它有無(wú)窮的功用。“佛法高妙的人，看起來(lái)跟不知佛不懂法的凡人一樣?！奔础拔蛄送次颉?。因?yàn)楸倔w就是本來(lái)清凈，不染一塵的。通禪之人在本質(zhì)上仍然不同于混璞未分的凡人。水綠山青，都是本來(lái)清凈的真實(shí)存在，沒(méi)有任何的造作；身居世間萬(wàn)物的榮枯流轉(zhuǎn)之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會(huì)流于世俗，居無(wú)為中而有為，做真正的主人翁！

返本還源已費(fèi)功，爭(zhēng)如直下若盲聾？
庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫?；ㄗ约t?！?/span>

著語(yǔ)：本來(lái)清凈，不受一塵；觀有相之榮枯，處無(wú)為之凝寂。不同幻化，豈假修治？水綠山青，坐觀成敗。

大意為要說(shuō)返本還源，還不如當(dāng)下直觀，如盲似聾，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，反而花費(fèi)許多功夫。這樣在凝寂的無(wú)為中，冷眼觀察水綠山青的本來(lái)面目，便可以有異于變幻敗壞之物；一切依照自然的本色去視聽(tīng)觀察，便能與自然融為一體，獲得永恒的生命，實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值！

十、入廛垂手----酒肆魚(yú)行化令成佛

《十牛圖》的最后一圖為入廛垂手。即進(jìn)入市街上的酒屋魚(yú)肆中，謙遜地為眾生說(shuō)法，使他們趨向于善，成就佛道。禪的絕對(duì)意義也就在于此，它的宗教意義也完全體現(xiàn)在這里。整體上來(lái)看，《十牛圖》的八、九、十體現(xiàn)了真正的人的事體、實(shí)相和作用。本性即實(shí)相，即一切真實(shí)，作用即不僅利己而且要利人。利人是禪者孜孜以求的最高目標(biāo)。一切的學(xué)問(wèn)、修行都要為人，主要是為他人著想，為整個(gè)人類謀求更自由、更純善、更有創(chuàng)造力的生活。這就是禪生生不息的源泉所在。

露胸跣足入廛來(lái)，抹上涂灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開(kāi)。

著語(yǔ)：柴門(mén)獨(dú)掩，千圣不知；理自己之風(fēng)光，負(fù)前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家；酒肆魚(yú)行，化令成佛！

大意為禪者在柴門(mén)里修行千日，以致衣冠不整，面帶灰色，是為了繼承先祖大業(yè)；修行圓滿后，就步入廣大的塵世中。到一切眾生集聚的地方，去講經(jīng)論道，把生命的真理告訴眾人，把禪的自由、創(chuàng)造、求善播撒到廣大的世界中去，讓枯木開(kāi)花，整個(gè)的世界充滿歡樂(lè)和笑聲！