（又，此道異于一切世間，與世間相違。眾圣人在定中得實(shí)相后說的，不是狂心語。）

復(fù)次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說：　

（又，眾禪定中沒有此三法，不稱為三昧。為什么？因?yàn)檫€會(huì)退失墮生死中。如佛說：）　　

能持凈戒名比丘，能觀空名行定人，

一心常勤精進(jìn)者，是名真實(shí)行道人！

于諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，

舍五眾身及道法，是為常樂得涅槃。

以是故，三解脫門，佛說名為三昧。　　

（所以，三解脫門，佛說為三昧。）

問曰：今何以故名解脫門？　　

（問：現(xiàn)在為什么叫解脫門？）

答曰：行是法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫，于身心苦得脫；有余涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。

（答：行這些法得解脫，到無余涅槃，所以叫解脫門。無余涅槃是真解脫，于身心苦中得脫離；有余涅槃是作門。此三法雖不是涅槃，因?yàn)槭悄鶚劦囊?，稱為涅槃。）

世間有因中說果，果中說因。是空、無相、無作，是定性，是定相應(yīng)心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應(yīng)諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣營從。三昧如王，智慧如大臣，余法如營從。余法名雖不說，必應(yīng)有。

（世間有因中說果，果中說因。此空、無相、無作，是定性，是定相應(yīng)心心數(shù)法，隨行身業(yè)、口業(yè)，此中起心不相應(yīng)眾行和合，都稱為三昧。譬如王來，必有大臣營從。三昧如王，智慧如大臣，其余的法如營從。其余法的名雖不說，必應(yīng)有。）

何以故？定力不獨(dú)生，不能獨(dú)有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、觀五受眾，

（為什么？因?yàn)槎Σ华?dú)生，不能獨(dú)有所作。這些法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。此空三昧兩種行：一、觀五受眾（“五受”（名數(shù)）受心識(shí)領(lǐng)納所對(duì)之境之作用。差別有五種：一、憂受，為意識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于遣情之境，分別為憂惱的。二、喜受，為意識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于順境之境，分別為喜悅的。三、苦受，為眼等五識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于違情之境，無分別而感苦痛的，四、樂受，為眼等五識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于順情之境，無分別而戚快樂的。五、舍受，為通于六識(shí)之領(lǐng)納，對(duì)于不違不順之境，無苦無樂的。見唯識(shí)論五。））

一相、異相無故空；二者、觀我、我所法，不可得故無我。

（一相、異相都沒有所以空；二、觀我、我所法，不可得所以無我。）

無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為盡，三毒等諸煩惱火滅故名為滅，一切法中第一故名為妙，離世間故名為出。無作三昧十行：觀五受眾因緣生故無常，身心惱故苦。

（無相三昧四種行：觀涅槃種種苦滅所以稱為滅，三毒等煩惱火滅所以稱為滅，一切法中第一所以稱為妙，離世間所以稱為出。無作三昧十種行：觀五受眾由因緣生所以無常，身心惱所以苦。）

觀五受眾因四行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，故名為集；以六因生苦果，故名為因；

觀五受眾因有四種行：煩惱、有漏業(yè)和合能生苦果，所以稱為集；以六因（“六因”六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應(yīng)因，五遍行因，六異熟因。

　　一、能作因　一切有為，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時(shí)，無障住故。

　　二、俱有因　謂心王與心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。

　　三、同類因　如過去善法與現(xiàn)在善法為因，現(xiàn)在善法與未來善法為因，惡法亦然。故名同類因。

　　四、相應(yīng)因　謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因，則起心所。以心所為因，則起心王。彼此相應(yīng)，名相應(yīng)因。

　　五、遍行因　遍行因者，謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法，為遍行因。

　　六、異熟因　今世所行善惡之報(bào)，異世而熟，故名異熟因。）生苦果，所以稱為因；）

四緣生苦果，故名為緣；不多不少等因緣生果，故名為生。

（（四緣（名數(shù)舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣。如眼根對(duì)于色塵時(shí)，識(shí)即隨生，其他的根也是一樣，這叫因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續(xù)而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由托緣而生還是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發(fā)識(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)，不生障礙，名增上緣。見大明法數(shù)一五。又見于智度論，唯識(shí)論，大乘義章等。）生苦果，所以稱為緣；不多不少等因緣生果，所以稱為生。）

觀五不受眾四行：是八圣道分，能到涅槃故道；不顛倒故正；一切圣人去處故跡；愛見煩惱不遮故必到。是三解脫門，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無色，無漏性故。

（五不受眾四種行：此八圣道分，能到涅槃所以叫道；不顛倒所以叫正；一切圣人去處所以叫跡；愛見煩惱不遮所以必到。此三解脫門，在九地中：四禪，未到地，禪中間，三無色，因無漏性。）

或有說者：三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏；以是故，三昧解脫有二名。如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂?shù)?。若有漏者，系在十一地；無漏者不系。喜根、樂根、舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中，成就在色、無色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。

（或有的人說：三解脫門一向無漏，三三昧或有漏或無漏；所以，三昧解脫有二名。這樣說的人：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂?shù)亍Ｈ绻新┑?，系屬在十一地；無漏的不系屬。喜根、樂根、舍根相應(yīng)。初學(xué)在欲界中，成就在色、無色界中。這樣等成就不成就，修不修，如阿毗曇中廣說。）

復(fù)次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上說。法空者，諸法自相空。

（又，有兩種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上面說的。法空是指一切法自相（“相”表現(xiàn)于外而又能想象于心的各種事物的相狀。）空（“空”（術(shù)語）因緣所生之法，究竟而無實(shí)體曰空。又謂理體之空寂。維摩經(jīng)弟子品說：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇說：小乘觀法緣起，內(nèi)無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義。”）。）