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秦叔寶、尉遲恭--宅門(mén)武將門(mén)神畫(huà)探尋 摘要：通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料的收集整理工作，理清了門(mén)神形成的三個(gè)歷史原因；對(duì)武將門(mén)神神荼和郁壘、秦瓊和尉遲恭分別進(jìn)行了探討，指出元明時(shí)期章回小說(shuō)是使武將門(mén)神深入百姓的直接原因；應(yīng)用圖像學(xué)的方法對(duì)秦瓊和尉遲恭門(mén)神圖像特征和制作工藝進(jìn)行了歸類和分析，肯定彩繪門(mén)神早于木版年畫(huà)，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)宅門(mén)武將門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特色。 關(guān)鍵詞：門(mén)神；秦瓊；尉遲恭；畫(huà)像特征 1 門(mén)神背景 1.1 何謂門(mén)神 門(mén)神顧名思義就是守護(hù)宅門(mén)的神靈，是古代中國(guó)人想象出來(lái)的宅院保護(hù)神的統(tǒng)稱。過(guò)去門(mén)神主要是貼于傳統(tǒng)建筑大門(mén)的門(mén)板兩側(cè)（見(jiàn)圖1），主要有"驅(qū)鬼辟邪"和"祈福迎祥"兩類門(mén)神，包括捉鬼門(mén)神、武將門(mén)神、祈福門(mén)神等等。一般宅第大門(mén)飾武將門(mén)神，內(nèi)室門(mén)戶貼祈福門(mén)神?，F(xiàn)在仍能見(jiàn)到的捉鬼門(mén)神一般畫(huà)著鐘馗，武將門(mén)神大都為秦叔寶和尉遲恭，祈福門(mén)神多作與福、祿、財(cái)神相似的文官打扮。  圖1 廣州陳家祠堂門(mén)神像 左為秦叔寶、右為尉遲恭 吳衛(wèi) 最早在典籍中出現(xiàn)"門(mén)神"二字的，是出自東漢鄭玄（127-200）為先秦時(shí)期《禮記》所做的注釋中。在《禮記?喪大記第二十二》中有："大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣。君至，主人迎，先入門(mén)右，巫止于門(mén)外，君釋菜，祝（本義男巫，祭祀時(shí)主持祝告的人）先入升堂。"鄭玄注曰："君釋菜，以禮禮門(mén)神也。"也就是古代士大夫喪葬時(shí)要請(qǐng)巫祝來(lái)做法事，首先要拜祭門(mén)神。那么，這個(gè)習(xí)俗又是從何而來(lái)的呢？ 1.2 門(mén)神形成歷史原因 門(mén)神形成的歷史原因可以概括為以下三個(gè)方面。 1.2.1 禮制需要 在傳統(tǒng)觀念中，門(mén)是人居環(huán)境中與外界相通的出入口，是陰陽(yáng)兩界的界隔。因此，中國(guó)古人認(rèn)為對(duì)門(mén)的禮儀是不可缺少的。在《禮記?曲禮下第二》中有："天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。"疏曰："祭五祀者，春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤（鄭玄注："中霤，猶中室也"，即室內(nèi)中央土地神所在之處，這個(gè)"中室"在雨天會(huì)有雨水流下），秋祭門(mén)，冬祭行也。"[1]類似記載還有《禮記?王制第五》："天子祭天地，諸候祭社稷，大夫祭五祀"；《禮記?祭法第二十三》："諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門(mén)，曰行。適士立二祀，曰門(mén)，曰行。庶士、庶人，立一祀，或立戶或立灶"等等?？梢?jiàn)，雖然在《禮記》中規(guī)定了繁瑣的君侯、大夫及士民的祭祀禮儀，但祀門(mén)卻是各階層官吏、士紳都必須遵守和執(zhí)行的。東漢班固（32-92）在《白虎通?五祀》中也有："五祀者何謂也？謂門(mén)、戶、井、灶、中霤也"，在這段里祀門(mén)被列為"五祀"之首。以上典籍說(shuō)明古代上層建筑為了鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)、儒化百姓，將人的行為過(guò)程賦予了一定的程式，從禮制的角度約定俗成一些祭祀的禮儀，它能夠在一定程度上安民達(dá)順，使百姓在精神上有所寄托，遵循正統(tǒng)思想，不做超越禮法的事情。因此，祭祀門(mén)神是儒者把民間習(xí)俗上升到了"禮"的高度，是一種為中國(guó)儒家輔政的禮制需要。然而，民間的門(mén)神傳說(shuō)又是從何而來(lái)的呢？ 1.2.2 神鬼傳說(shuō) 應(yīng)該說(shuō)是先有神鬼信仰，才會(huì)有門(mén)神形象出現(xiàn)的?！饵S帝宅經(jīng)》（中國(guó)古代風(fēng)水秘笈，偽托黃帝所作）中說(shuō)："夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。"在天地人三界，人處于中部，人無(wú)法御鬼，只有神仙才能捉鬼懲妖。那么，又如何使門(mén)具備這種神化的力量呢？ 最早的門(mén)神起源于"桃符"之說(shuō)。明代馮應(yīng)京（1555-1606，明萬(wàn)歷進(jìn)士）在《月令廣義?十二月令》有："道家謂門(mén)神，左曰門(mén)丞，右曰門(mén)尉。蓋司門(mén)之神，其義本自桃符。"那么古代中國(guó)人為什么認(rèn)為桃符能辟邪呢？傳說(shuō)桃木具有某種神秘超人的力量，據(jù)稱射日的后羿就死于桃杖之下。如西漢劉安（前179-前122）《淮南子?詮言訓(xùn)》："王子慶忌死于劍，羿死于桃棓（bàng，棒）"。東漢許慎注曰："大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃，今人以桃梗，經(jīng)寸許，長(zhǎng)七八寸，中分之，書(shū)祈福禳（ráng，祈禱消除災(zāi)殃）災(zāi)之辭。"《禮記?檀弓下第四》："君臨臣喪，以巫祝桃茢（liè，苕帚）執(zhí)戈，惡之也。"鄭玄注曰："桃，鬼所惡。茢，萑（huán，古代指蘆葦一類的植物）苕，可掃不祥也。"直至南宋陳元靚（宋末元初福建崇安人）《歲時(shí)廣記》卷五引《皇朝歲時(shí)雜記》仍言："桃符之制，以薄木板長(zhǎng)二三尺，大四五寸，上畫(huà)神像狻猊（龍生九子之一，形似獅子）白澤（古代神獸，能說(shuō)人話，知萬(wàn)物之事）之屬，下書(shū)左郁壘右神荼，或?qū)懘涸~，或書(shū)祝禱之語(yǔ)，歲旦則更之。"所謂"春詞"、"祝禱之語(yǔ)"，后世則演化為"春聯(lián)"，[2]而這里所說(shuō)的神荼、郁壘，就是傳說(shuō)中最早的武將門(mén)神（詳見(jiàn)下文"2.1 神荼和郁壘"）。 至元明之際，民間小說(shuō)又出現(xiàn)了唐太宗李世民寢宮鬧鬼，令唐太宗寢食不安，于是秦瓊、尉遲恭自告奮勇來(lái)護(hù)駕守門(mén)的故事（詳見(jiàn)下文"2.2 秦瓊和尉遲恭"）。而到唐玄宗時(shí)，傳說(shuō)中專門(mén)捉鬼的鐘馗，也被加入到門(mén)神之列注1。這個(gè)事實(shí)可從上文提到的明人馮應(yīng)京所編的《月令廣義?正月令》引《神隱》中的記載可知曉："元旦三更迎灶畢，釘桃符，書(shū)聻（jiàn，迷信的人稱鬼死為聻），畫(huà)重明鳥(niǎo)（古代鄰邦上貢的一種能辟邪的鳥(niǎo)，此鳥(niǎo)兩目都有兩個(gè)眼珠，所以叫做重明鳥(niǎo)），帖門(mén)神鐘馗于門(mén)，以避一年之崇。" 可見(jiàn)，神鬼傳說(shuō)在漢代是通過(guò)桃符和神荼、郁壘來(lái)履行辟邪驅(qū)鬼之使命的，元明以后則又出現(xiàn)了大將秦瓊、尉遲恭和捉鬼鐘馗（有學(xué)者認(rèn)為鐘馗作為門(mén)神早在宋代就出現(xiàn)了）注2來(lái)接替前者去完成守門(mén)辟邪之任務(wù)的。 1.2.3 世俗祈福 隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)加深，鬼神觀念的日趨淡化，以及尚武精神的逐漸衰退，使得門(mén)神逐步由"驅(qū)鬼辟邪"變成了"祈福迎祥"的"祈福門(mén)神"。如上文提到的明代馮應(yīng)京在《月令廣義?十二月令》云："后世畫(huà)將軍朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、喜、寶馬、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉（zhǐ，福也）"。故明清以后"祈福門(mén)神"的形象一般多為文官穿扮，戴紗帽，著朝服，捧笏板，持吉物，慈眉善目，雍容華貴。其題材多是"天官賜福"、"加冠進(jìn)祿"、"和合二仙"、"五子登科"、"招財(cái)童子"等等。如"加冠進(jìn)祿"門(mén)神便是一幅文官打扮，左神捧鹿，右神捧冠，"鹿"、"冠"與"祿"、"官"同音，故左神稱"晉祿"，右神稱"加冠"。[3]（P.112）在湖南邵陽(yáng)灘頭年畫(huà)中還出現(xiàn)武將祈福門(mén)神，也就是讓秦瓊和尉遲恭被祈福童子們簇?fù)碇枥L出一派喜氣的熱鬧場(chǎng)面，這正是世俗祈福納祥、向往美好生活意識(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。（見(jiàn)圖2）  圖2 湖南邵陽(yáng)灘頭年畫(huà)的武將祈福門(mén)神，秦瓊和尉遲恭被祈福童子們簇?fù)碇?/font> 2 武將門(mén)神 2.1 神荼和郁壘 被漢代人推為門(mén)神的是神荼（音申舒）、郁壘（音玉律）[4]（見(jiàn)圖3）。東漢王充（約27-97）在《論衡?訂鬼》引《山海經(jīng)》："滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御。兇魅有形，故執(zhí)以食虎。"這段文字不見(jiàn)于今本《山海經(jīng)》，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)屬佚文（見(jiàn)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》《第二篇神話與傳說(shuō)》）。又東漢應(yīng)劭（約153-196年）在《風(fēng)俗通義?祀典》引《黃帝書(shū)》曰："上古之時(shí)，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼?！`以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭（jiāo，蘆葦編成的繩索），畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也。"南朝梁代宗懔（約501-565）所著《荊楚歲時(shí)記》《寶顏堂秘籍本》中有："正月一日，……帖畫(huà)雞，或斲（zhoú，砍、削）鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右。左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神。按莊周云：有掛雞于戶，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。"注3 上面所有的文獻(xiàn)說(shuō)明漢代人就普遍認(rèn)為神荼、郁壘最早出現(xiàn)在黃帝之時(shí)，但那只不過(guò)是一種傳說(shuō)，可以肯定的是至遲在東漢，人們已有在門(mén)上張貼象征神靈和英雄崇拜的小神武將神荼郁壘了，他們?yōu)樵餍≌f(shuō)中給李世民護(hù)駕守衛(wèi)的新門(mén)神秦瓊和尉遲恭打下了原型鋪墊。  圖3 神荼和郁壘 陜西社火臉譜 2.2 秦瓊和尉遲恭 秦瓊（？-638），字叔寶，唐初將領(lǐng)，齊州歷城（今山東濟(jì)南）人，玄武門(mén)之變力佐當(dāng)時(shí)的秦王李世民，后被封為胡國(guó)公，是我國(guó)古代唯一能與三國(guó)關(guān)羽并列的義士、良將、忠臣的典范；尉遲恭（585-658年），字敬德，唐代朔州善陽(yáng)（今山西朔州市城區(qū)）人，在玄武門(mén)之變中立了頭功，射殺齊王李元吉，并奏請(qǐng)?zhí)聘咦胬顪Y降手諭，令諸軍皆聽(tīng)從李世民的指揮，后賜爵吳國(guó)公。然而，二人如何就成為門(mén)神的呢？   圖4 秦瓊畫(huà)像 / 尉遲恭畫(huà)像 以秦、尉遲二將為門(mén)神的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)是在元明之際已經(jīng)形成，而且可能更早。明刊本元無(wú)名氏《三教源流搜神大全》卷7《門(mén)神二將軍》條中有關(guān)于他們被奉為門(mén)神的記載："按傳唐太宗不豫，寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魁呼號(hào)，三十六宮，七十二院，夜無(wú)寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣，秦叔寶出班奏曰：'臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德（即尉遲敬德，傳說(shuō)他是胡人，故稱胡敬德）戎裝立門(mén)以伺。'太宗可其奏，夜果無(wú)警。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，太宗命畫(huà)工圖二人之像，全裝手執(zhí)玉斧，腰帶鞭锏弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)。懸于宮掖之左右門(mén)，邪崇以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神。"明吳承恩（約1500-約1582）在《西游記》第十回"二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂"中也有相關(guān)記載，嘆詞有"頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗。護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛電月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)年作門(mén)神。"清顧張思《土風(fēng)錄》也談到門(mén)神成因："俗多用秦叔寶、尉遲敬德，蓋本唐小說(shuō)也。"從中可看出，秦叔寶和尉遲恭二位名將成為門(mén)神在百姓心中廣為流傳，章回小說(shuō)《西游記》、《隋唐演義》（清代褚人獲）等起到了決定性的作用。因?yàn)樵诎傩罩姓f(shuō)起神荼、郁壘，沒(méi)有幾人相知，若問(wèn)門(mén)神是誰(shuí)回答一定是秦叔寶和尉遲恭。 |
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