優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是用畫(huà)筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》，把登高的“怡悅”之情抒發(fā)得淋漓盡致：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見(jiàn)歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！逼渲杏性?shī)人自己登山的身影，有想象中北山隱者張五的怡悅之情，還有闊遠(yuǎn)的視野以及閃爍于其間的種種景物。它的突出特點(diǎn)就是表現(xiàn)在一個(gè)“遠(yuǎn)”字上，用遠(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意?！斑h(yuǎn)意”沒(méi)有明說(shuō)，只是影影綽綽地表“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫(huà)遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者(包括詩(shī)人自身)恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界.

山水田園詩(shī)是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要的種類(lèi)，其著名的詩(shī)人有王維、孟浩然、陶淵明等人，詩(shī)人們把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，緣景抒情，因寄所托，表達(dá)自己的理想、志趣。

繪山水之景 

這是讀懂山水的第一步，先從字面上弄懂意思，然后才能深入詩(shī)歌的核心“情”。這就需要我們賞詩(shī)的想象力：

1、勾勒輪廓。即按方位，有序地在腦海中展現(xiàn)意象的方位、形狀。

2、給景物著顏色。

3、將景物動(dòng)態(tài)化。就是根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，讓景物動(dòng)起來(lái)，增加圖片的真實(shí)性，更貼切實(shí)景。

4、給畫(huà)面補(bǔ)充細(xì)節(jié)。詩(shī)歌的精煉，使它可能把所有的物象都表現(xiàn)出來(lái)，這就要學(xué)生去補(bǔ)充細(xì)節(jié)?？梢赃_(dá)到提高學(xué)生思維的完整性、全面性、深刻性的目的。從而也使畫(huà)面更加生動(dòng)逼真。

繪山水之景的第一個(gè)好處是：可以在做題時(shí)，幫助我們準(zhǔn)確理解詩(shī)意，找到詩(shī)眼，幫助答題。

繪山水之景的第二個(gè)好處是，可以幫助我們回答“描繪景物有什么特點(diǎn)”之類(lèi)的題目。這類(lèi)題目往往要我們回答如下內(nèi)容：富有層次感(即回答近景、遠(yuǎn)景、靜景、動(dòng)景等內(nèi)容)、有聲有色。這些內(nèi)容就是在繪山水之景時(shí)就能解決的。

品山水之情

登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。山水承載著古人與今人的情思，寫(xiě)山水以寄情，賞山水詩(shī)以品情。當(dāng)古人情寄山水之時(shí)，往往是其入世受挫之際，因此山水詩(shī)大多創(chuàng)造一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往和自己遺世獨(dú)立的高蹈情懷。

那么如何從詩(shī)中品出詩(shī)人之情呢?

默讀悟情。

詩(shī)味是可以讀出來(lái)的。雖然不能放聲讀出，但仍然可以通過(guò)默讀來(lái)體味感情，當(dāng)那首清靈飄逸的《再別康橋》珠璣般的語(yǔ)言在腦海中縈回的時(shí)候;當(dāng)元人馬致遠(yuǎn)“老樹(shù)昏鴉”、“小橋流水”、“西風(fēng)瘦馬”的憂寂畫(huà)面在眼前若隱若現(xiàn)的時(shí)候;當(dāng)老杜沉郁頓挫的節(jié)奏在耳際鏗鏘回響的時(shí)候，我們已經(jīng)能感覺(jué)出詩(shī)歌所含的情：或激昂，或哀傷，或悲憤，或欣喜……

以景推情。

詩(shī)人的感情總是通過(guò)山水表現(xiàn)出來(lái)的，這就叫情滿(mǎn)于山水吧。要品味山水之情，首先要從詩(shī)本身出發(fā)，一般來(lái)說(shuō)，特別要注意描繪山水的的修飾性詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)往往就含著作者的感情。諸如：“空”“瘦”“長(zhǎng)”“壯”等修飾詞，本身就含有強(qiáng)烈的感情色彩。另外，山水意象本身更有極強(qiáng)的暗示性，比如“雨”“梧桐”“芭蕉”等就帶著哀愁傷感的情緒。

知人論情.

“知人論世”是中國(guó)古代文論的一種觀念，是評(píng)論文學(xué)作品的一種原則。語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?”人是不能離開(kāi)時(shí)代而生活的。這就還需要了解他的時(shí)代。掌握“知人論世”的原則，有助于理解古代文學(xué)作品。

《唐之韻》第一節(jié)給我們介紹了唐朝政治氣氛的寬松大度給唐詩(shī)的繁盛提供了可能，這就是其時(shí)代土壤?？擅恳晃辉?shī)人的人生經(jīng)歷，性格特點(diǎn)都會(huì)在他的詩(shī)歌中刻下深深的烙印。愛(ài)國(guó)憂民的杜甫可以寫(xiě)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的雄渾悲慨，內(nèi)向溫婉的李清照就有了“滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?”的綿密悱惻。曹操橫槊賦詩(shī)，《觀滄?！房犊瘺?曹丕志得意滿(mǎn)，《燕歌行》志深筆長(zhǎng);曹植少年才俊，《白馬篇》英逸豪邁。同為盛唐山水田園派詩(shī)人，王維追求隱逸，詩(shī)中有畫(huà);孟浩然追求入世，語(yǔ)淡而意長(zhǎng)。我們循著這一印跡，就可以更加清楚的了解詩(shī)人詩(shī)歌中所表達(dá)出來(lái)的感情。

盛唐山水詩(shī)人——王維

孟浩然

謝朓

王維

劉長(zhǎng)卿

韋應(yīng)物

劉禹錫

柳宗元

裴迪

常建

儲(chǔ)光羲

李白

杜牧

王之渙

王之渙

謝靈運(yùn)《登池上樓》

謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山》

孟浩然《秋登萬(wàn)山寄張五》

山水詩(shī)美圖圖冊(cè)

王維《鳥(niǎo)鳴澗》

王維《竹里館》

王維《山中》

韋應(yīng)物《滁州西澗》

《七里瀨》——謝靈運(yùn)

羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒然苦奔峭。

石淺水潺湲，日落山照耀?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯。

遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。

目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。

《飲酒》——陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

《鹿柴》——王維

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

《春曉》——孟浩然

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

《鳥(niǎo)鳴澗》——王維

人閑桂花落， 夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)， 時(shí)鳴春澗中。

《宿建德江》孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

《山居秋瞑》王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫孔子自可留。

《過(guò)故人莊》孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

孔子李白曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?《論語(yǔ)·雍也》)所謂“知者”，就是智慧之人;“仁者”則是仁義之人。為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”?朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。”(《論語(yǔ)章句集注》)原來(lái)，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類(lèi)似性，因而產(chǎn)生樂(lè)水樂(lè)山之情?！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨(dú)坐敬亭山》)這是李白游山的觀感，也是他和山契合交融達(dá)到了化境，高蹈出塵，借以保持自身人格的獨(dú)立完善的體現(xiàn)。他在被召入京期間，賓朋云集，紅極一時(shí);而當(dāng)受排擠離京以后，則倍受李白冷落，于世態(tài)的炎涼深有體味，因此也更加認(rèn)識(shí)到山水的可親可敬。

古文學(xué)的任何一個(gè)分支的發(fā)展都可以在先秦找到淵源，先秦時(shí)代的詩(shī)歌(如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》)中，有些描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)句，如“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)歸，雨雪霏霏”可以說(shuō)是思鄉(xiāng)的源泉，也可以說(shuō)是山水的起源，但處于內(nèi)容的從屬地位，并未當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)歌詠。直到漢末建安時(shí)期，才出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首完整的山水詩(shī)，這就是曹操所寫(xiě)的四言詩(shī)《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！钡@類(lèi)詩(shī)當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)。到了陶淵明進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，“豪華落盡見(jiàn)真醇”的語(yǔ)言，清新自然的風(fēng)格，悠然見(jiàn)南山的情調(diào)顯示了魏晉風(fēng)流的獨(dú)特。

中國(guó)古典山水詩(shī)究竟源于何時(shí)?近人范文瀾說(shuō)：“寫(xiě)作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人”(范校本《文心雕龍·明詩(shī)》注)。這話不無(wú)根據(jù)，寫(xiě)作山水詩(shī)形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。

東晉穆帝司馬聃永和九年(353)三月三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)的名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等共41人，以“修禊”為由，聚集會(huì)稽(今浙江紹興市)蘭亭，游宴于崇山峻嶺、茂林修竹和清流激湍之間，當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)作了不少模山范水、暢敘幽情的詩(shī)篇，后編纂成集，由王羲之作序，為之張揚(yáng)，以致影響深遠(yuǎn)。其時(shí)，由于玄學(xué)之風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無(wú)名家。但詩(shī)集、序文相得益彰，王羲之的《蘭亭序》，又可說(shuō)是一篇佳作。

晉宋時(shí)代，江南的農(nóng)業(yè)有較大的發(fā)展，士族地主的物質(zhì)生活條件比過(guò)去更加優(yōu)裕了，園林別墅更多地建筑起來(lái)了，士族文人們?cè)趦?yōu)裕的物質(zhì)條件下和佳麗的江南山水環(huán)境中過(guò)著清談玄理和登臨山水的悠閑生活。在他們的清談中，常常出現(xiàn)一些發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來(lái)贊美江南山水的名言雋語(yǔ)。由于這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)流行的玄言詩(shī)里也開(kāi)始出現(xiàn)一些山水詩(shī)句，作為玄學(xué)名理的印證或點(diǎn)綴。東晉著名的玄言詩(shī)人孫綽諷刺人的時(shí)候說(shuō)：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文?”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)篇》)可見(jiàn)玄言詩(shī)和山水詩(shī)本來(lái)就有共同的階級(jí)生活基礎(chǔ)和共同的思想基礎(chǔ)，玄言詩(shī)中本來(lái)就包孕著山水詩(shī)的成分。

當(dāng)然，“平典似道德論”的玄言詩(shī)，即使點(diǎn)綴上幾句呆板的山水詩(shī)句，也無(wú)法改變那種枯燥無(wú)味、令人生厭的面目。直到東晉后期，出現(xiàn)了謝混《游西池》等少數(shù)集中力量刻畫(huà)山水景物的詩(shī)篇，才開(kāi)始給玄言氣氛籠罩著的士族詩(shī)壇帶來(lái)了一點(diǎn)新鮮的空氣。到劉宋初期，謝混的侄子謝靈運(yùn)繼續(xù)從這個(gè)方向去開(kāi)拓詩(shī)境，大量創(chuàng)作山水詩(shī)，在藝術(shù)上又有新的創(chuàng)造，終于確立了山水詩(shī)在士族詩(shī)壇上的優(yōu)勢(shì)地位。于是，山水詩(shī)就由附庸蔚為大國(guó)，而玄言詩(shī)則由大國(guó)降為附庸。雖然這基本上只是題材和藝術(shù)上的革新，但在詩(shī)歌發(fā)展史上究竟前進(jìn)了一步。

晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)思潮把儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風(fēng)也帶來(lái)贊美山水雋語(yǔ)的發(fā)達(dá)(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》)。玄言詩(shī)中亦出現(xiàn)山水佳句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多方面的醞釀山水畫(huà)，終于產(chǎn)生出第一位山水詩(shī)人，這就是晉末宋初的謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)長(zhǎng)期優(yōu)游名山勝境，寫(xiě)有大量的山水詩(shī)。其詩(shī)語(yǔ)言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩(shī)的結(jié)構(gòu)往往是紀(jì)游式，末后總留有玄言詩(shī)的尾巴。他的詩(shī)往往是有句無(wú)篇。稍舉一些詩(shī)句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”之寫(xiě)園林;“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫(xiě)秋;“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”之寫(xiě)冬;“林壑?jǐn)筷陨葡际障敝畬?xiě)暮色;“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫(xiě)春景。這些精美的詩(shī)句，如一幅幅精致的山水畫(huà)。謝靈運(yùn)確立了山水詩(shī)的地位。

隨后，南齊詩(shī)人謝眺也謝眺寫(xiě)了一些清新流麗的山水詩(shī)篇，有些佳句：“余霞散成綺，澄江靜如練”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”等。南朝梁代詩(shī)人何遜也有些寫(xiě)景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮”，“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”，“江暗雨欲來(lái)，浪白風(fēng)初起”，“夜雨滴空階，曉燈暗離室”。但他們的詩(shī)作都存在有句無(wú)篇的毛病。

山水詩(shī)到王維和孟浩然這里達(dá)到一個(gè)頂峰。經(jīng)過(guò)魏晉謝靈運(yùn)等人的開(kāi)創(chuàng)，他們?cè)谛问矫栏械淖非笊舷铝撕艽蠊Ψ?，到了王籍，又有新的開(kāi)拓，鄉(xiāng)間語(yǔ)依依的晚歸農(nóng)人和知音稀少的孤獨(dú)躍然紙上，到了王維和孟浩然，首先是時(shí)代的發(fā)展，國(guó)之重詩(shī)，民之愛(ài)詩(shī)成為時(shí)代的潮流，魏晉南北朝的韻書(shū)和南北文風(fēng)的綜合已經(jīng)起到一定的影響，等等。這些都為山水詩(shī)派的形成奠定了基礎(chǔ)。

在古代文學(xué)史中占據(jù)了重要地位的是山水詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)候擁有大批的作家和大批的優(yōu)秀作品傳世，至今我們還會(huì)記得其中的彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯的知音，風(fēng)流天下聞的孟浩然，等等。這個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)主要有以下風(fēng)格特色。

“神韻”與禪

唐代以王維為代表的山水詩(shī)派，在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要的地位。之所以如此說(shuō)，是因?yàn)樯剿?shī)派的創(chuàng)作及其藝術(shù)精神，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)。

清代著名詩(shī)論家王士禎(漁洋)論詩(shī)“獨(dú)以神韻為宗”(《清史稿》卷266)，標(biāo)舉“神韻”，作為其詩(shī)論體系的核心范疇。無(wú)論是否明確地使用這個(gè)概念，漁洋處處是以“神韻天然”作為評(píng)詩(shī)的價(jià)值尺度的。以他的“神韻”說(shuō)來(lái)衡量詩(shī)史，最為符合漁洋審美理想的就是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格。在漁洋詩(shī)論中，對(duì)王維、孟浩然、常建等人創(chuàng)作，是非常推崇的。

同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，王士禎的“神韻”說(shuō)與禪學(xué)有十分深刻的聯(lián)系。從漁洋的詩(shī)論中可以看出，漁洋以禪論詩(shī)，并非是在一般的比喻層次上，而是將禪的特征內(nèi)化到“神韻說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵中去。在這點(diǎn)上，王漁洋比嚴(yán)滄浪的“以禪喻詩(shī)”又大大推進(jìn)了一步。

王士禎在論及山水詩(shī)派諸家創(chuàng)作時(shí)，常常以“入禪”的獨(dú)特情境來(lái)形容詩(shī)的妙諦。如他說(shuō)：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王(維)裴(迪)《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟?！?《香祖筆記》)這里側(cè)重指出王維、裴迪等人的五言絕句與禪悟相關(guān)的“得意忘言之妙”。又說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之，字字入禪。他如‘雨中山果落。燈下草蟲(chóng)鳴’，‘明月松間照，清泉石上流’，以及太白‘卻下水精簾，玲瓏望秋月’，常建‘松際露微月，清光猶為君’，浩然‘樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞’，劉眘虛‘時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香’，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。”(《蠶尾續(xù)文》)論旨與前語(yǔ)相近，都是推崇一種超越語(yǔ)言局限的渾化境界。漁洋還論山水詩(shī)派諸人差別說(shuō)：“會(huì)戲論唐人詩(shī)，王維佛語(yǔ)，孟浩然菩薩語(yǔ)，劉眘虛、韋應(yīng)物祖師語(yǔ)，柳宗元聲聞辟支語(yǔ)。”(《居易錄》)都以佛事喻之，而論其他詩(shī)人“杜甫圣語(yǔ)，陳子昂真靈語(yǔ)，張九齡典午名士語(yǔ)，岑參劍仙語(yǔ)，韓愈英雄語(yǔ)，李賀才鬼語(yǔ)，盧仝巫覡語(yǔ)，李商隱、韓偓兒女語(yǔ)”等等，都不涉佛教。實(shí)際上是透露出王孟一派詩(shī)人與佛禪的內(nèi)在淵源。

王士禎以“入禪”論王孟一派詩(shī)人，并且以之為“神韻”在創(chuàng)作上的典范，并非主觀虛擬，并非憑空比附，而是從這派詩(shī)人的身世與創(chuàng)作中總結(jié)出來(lái)的。也就是說(shuō)，以王孟為代表的唐代山水詩(shī)派，無(wú)論是在思想觀念上，還是藝術(shù)風(fēng)貌上，都與佛禪有客觀的淵源關(guān)系。揭示其間的內(nèi)在因緣，對(duì)我們了解這派詩(shī)人的藝術(shù)傳統(tǒng)，確實(shí)是有一定裨益的。

山水詩(shī)派諸人與禪的瓜葛

中唐山水詩(shī)人——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿

在這派詩(shī)人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦母潛等，都與禪僧多有往還，詩(shī)風(fēng)也深受禪的影響。裴迪是王維的摯友，也是他的“法侶”。所謂“法侶”，也就是禪門(mén)中的同道。裴迪現(xiàn)存詩(shī)二十九首，《輞川集》二十首是與王維唱和之作，其中頗多禪韻。而其余九首中，與禪寺禪僧們有直接關(guān)系的就有《青龍寺曇壁上人院集》、《游感化寺曇興上人山院》、《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》、《西塔寺陸羽茶泉》等四首。在詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)于禪門(mén)的向往，如“浮名竟何益，從此愿棲禪。”(《游感化寺曇興上人山院》)“靈境信為絕，法堂出塵氛。自然成高致，向下看浮云?！?《青龍寺曇壁上人院集》)“有法知不染，無(wú)言誰(shuí)敢酬。”(《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》)等等。都可以說(shuō)明裴迪與禪有較深的關(guān)系。常建的詩(shī)也以富有禪意而為人知。其中最有名的是《題破山寺后禪院》，明顯地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)禪學(xué)的涵養(yǎng)工夫。綦母潛在這派詩(shī)人中不太惹人注意，但是他的詩(shī)作卻頗能體現(xiàn)出山水詩(shī)派的藝術(shù)特色。綦母潛存詩(shī)只有26首，但與禪有直接關(guān)系、并在詩(shī)題上明確標(biāo)示的，就在10首以上。如《題招隱寺絢公房》、《題靈隱寺山頂禪院》、《過(guò)融上人蘭若》等?！短撇抛觽鳌吩u(píng)其詩(shī)：“足佳句，善寫(xiě)方外之情。歷代未有?！薄胺酵庵?，正是棲心釋梵、遠(yuǎn)離塵俗的情味。劉眘虛，也是山水詩(shī)派的詩(shī)人。他于開(kāi)元十一年(723)進(jìn)士及第后曾任洛陽(yáng)尉、夏縣令等職，”性高古，脫略勢(shì)利，嘯傲風(fēng)塵?！薄敖挥味嗌缴纻H?！?《唐才子傳》)一方面是與禪僧多有往來(lái)，另一方面也就使其詩(shī)“善為方外之言?！?同上)詩(shī)中如“心照有無(wú)界，業(yè)懸前后生?！?《登廬山峰頂寺》)等句，流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。儲(chǔ)光羲是山水詩(shī)派中較為重要的詩(shī)人，其詩(shī)中與禪僧、佛寺直接有關(guān)的有十余首，如《題辨覺(jué)精舍》、《題慎言法師故房》、《苑外至龍興院作》、《題虬上人房》等。

號(hào)稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”的著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿，人們很少把他和王孟一派詩(shī)人聯(lián)在一起，實(shí)際上，就藝術(shù)上看，劉長(zhǎng)卿正是這派詩(shī)人中的勁旅。他的詩(shī)作，更多地表現(xiàn)出由盛唐而入中唐的士大夫的心態(tài)。長(zhǎng)卿詩(shī)中那種清冷幽邃的山水畫(huà)面，是經(jīng)歷了“安史之亂”的驚悸之后的士大夫心靈的外化。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)，有更深更泛的禪跡。與禪寺禪僧有直接關(guān)系的篇什有近三十首之多。從中也可看出，他與禪門(mén)關(guān)系之深。禪的幽趣，完全滲透于山水清暉的描寫(xiě)之中。如《和靈一上人新泉》、《送靈澈上人》、《游林禪師雙峰寺》都是如此。

韋應(yīng)物是中唐著名詩(shī)人，一直被視為王孟一派的有力后進(jìn)?！巴?、孟、韋、柳”并稱(chēng)，說(shuō)明中唐時(shí)期韋應(yīng)物和柳宗元對(duì)從陶、謝發(fā)端的山水詩(shī)藝術(shù)精神的繼承與發(fā)展。韋詩(shī)中與禪寺禪僧有直接關(guān)系的也有近三十首之多。從詩(shī)中可以看出，詩(shī)人的禪學(xué)意識(shí)是自覺(jué)的，也是很濃厚的。如詩(shī)中說(shuō)“心神自安宅，煩慮頓可捐”(《贈(zèng)李儋》)分明是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”(《壇經(jīng)》)的禪學(xué)觀念在人生觀中的推衍。“緣情生眾累，晚悟依道流”(《答崔主簿問(wèn)兼簡(jiǎn)溫上人》)是佛教十二緣起說(shuō)的回響。

柳宗元對(duì)佛教的信奉，更為人們所熟知。尤其是被貶永州之后，對(duì)于佛教有了更深的領(lǐng)悟。他說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵，吾獨(dú)有得焉。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳詩(shī)中如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、《禪堂》等作，都是借禪宗的觀念來(lái)使自己達(dá)于“忘機(jī)”的境地。

盛唐山水詩(shī)人——孟浩然

空明詩(shī)境與淡遠(yuǎn)風(fēng)格

從質(zhì)實(shí)到空明，這里中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)上的一個(gè)躍遷，這個(gè)躍遷的實(shí)現(xiàn)，主要是在盛唐時(shí)期，而主要是體現(xiàn)在以王孟為代表的山水詩(shī)人中。這方面王維的詩(shī)作是最為典型的。

如有名的《終南山》一詩(shī)：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問(wèn)樵夫。”這首詩(shī)描寫(xiě)終南山的雄渾氣勢(shì)?！鞍自啤眱删?，把山中的云靄，寫(xiě)得閃爍不定，飄渺幽約，詩(shī)的意境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態(tài)?！斗呵摆椤芬辉?shī)也是如此：“秋空自明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間，暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月浩萬(wàn)閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還?！币矂?chuàng)造出十分空明靈動(dòng)的境界。這類(lèi)詩(shī)作在王維集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。”(《漢江臨泛》)“高城眺落日，極浦映蒼山?！?《登河北城樓作》)“寥廓涼天凈，晶明白日秋。圓光含萬(wàn)象，醉影入閑流?！?《賦得秋日懸清光》)都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界!

不僅是摩詰詩(shī)，山水詩(shī)派其他詩(shī)人的創(chuàng)作也多有這種詩(shī)境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！薄端蘖⒐俊罚骸昂稳缡瘞r趣，自入戶(hù)庭間。苔間春泉滿(mǎn)，蘿軒夜月閑?！薄端迾I(yè)師山房期丁大不至》：“夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿(mǎn)清聽(tīng)。”常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心?！薄端尥醪g舊居》：“松際露微月，清光猶為君?！薄稘O浦》：“碧水月自闊，歲流凈而平。”儲(chǔ)光羲的《釣魚(yú)灣》：“潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散?！钡鹊?，這類(lèi)空明澄澹的詩(shī)境，在山水詩(shī)派中的作品是俯拾即是的。

與唐詩(shī)相比，魏晉南北朝詩(shī)盡管在形式美感的追求上下了很大功夫，但還較為質(zhì)實(shí)，缺乏空明靈動(dòng)的神韻。而盛唐詩(shī)之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩(shī)境。嚴(yán)滄浪謂：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮?！?《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》)主要指這樣一種詩(shī)境。

由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題，也不止是個(gè)意境問(wèn)題，而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值。人們不再以客觀摹寫(xiě)自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿(mǎn)足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了?！?《美學(xué)》)第一卷中譯本49頁(yè))對(duì)于空明詩(shī)境，我是從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。

韋應(yīng)物——詩(shī)中對(duì)應(yīng)意境

王維的《歸嵩山作》：“清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿(mǎn)秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！薄渡街屑闹T弟妹》：“山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望，唯應(yīng)見(jiàn)白云?！钡拇_可以稱(chēng)之為“水墨不著色畫(huà)”，“淡”是最突出的特征。這種“淡”，不僅是語(yǔ)言色澤上的“淡”，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡”。

關(guān)于孟浩然的詩(shī)作，更是以“淡”著稱(chēng)。明人胡應(yīng)麟以“簡(jiǎn)淡”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩(shī)云：“孟詩(shī)淡而不幽，時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺(jué)輕揚(yáng)?？扇≌?，一味自然?！?《詩(shī)藪·內(nèi)編》)如《北澗泛舟》：“北澗流恒滿(mǎn)，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中?！薄秾ぞ栈ㄌ吨魅瞬挥觥罚骸靶兄辆栈ㄌ叮逦魅找研?。主人登高去，雞犬不在家?！倍际菦_淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”見(jiàn)稱(chēng)。聞一多先生形容得好：“孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩(shī)沒(méi)有?！?《唐詩(shī)雜論·孟浩然》)

王孟一派詩(shī)人基本上都有“淡”的詩(shī)風(fēng)，那么，這與禪存在著什么聯(lián)系嗎?

柳宗元——詩(shī)中意境

幽獨(dú)情懷與靜寂氛圍

唐代山水詩(shī)派主要以山水景物作為審美對(duì)象，作為創(chuàng)作題材，但實(shí)際上是在山水中“安置”詩(shī)人的幽獨(dú)的心靈。這派詩(shī)人的篇什詠?zhàn)x既多，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在山水物象的描繪中，詩(shī)人那紼獨(dú)孤寂的身影，似乎無(wú)所不在。最為突出的便是劉長(zhǎng)卿的作品，常常出現(xiàn)的是自來(lái)自去，幽獨(dú)自處的身影。有時(shí)不是寫(xiě)詩(shī)人自己，是寫(xiě)別人的形象，但細(xì)讀之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是詩(shī)人心靈的投影。如《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！边@似乎是寫(xiě)靈澈禪師，實(shí)際上卻是詩(shī)人幽獨(dú)情懷的外射。再如《江中對(duì)月》：“空洲夕煙斂，望月秋江里。歷歷沙上人，月中孤渡水?！痹谝黄蚊鞫悦傻脑鹿庵?、秋江里，“沙上人”靜消消地獨(dú)自渡江，詩(shī)人偏愛(ài)這類(lèi)意象，不能不說(shuō)是由創(chuàng)作主體的幽獨(dú)心態(tài)決定的。在長(zhǎng)卿詩(shī)中，即使是僅從字面上看，就可以隨處看到“孤”“獨(dú)”這類(lèi)詩(shī)句。如“獨(dú)行風(fēng)裊裊，相去水茫?！?，“悠悠白云里，獨(dú)往青山客”、“片帆何處去，匹馬獨(dú)歸遲”，“江海無(wú)行跡，孤舟何處尋”，“人語(yǔ)空山答，猿聲獨(dú)戊聞”。“芳時(shí)萬(wàn)里客，鄉(xiāng)路獨(dú)歸人”。實(shí)際沒(méi)有辦法多舉，到處都是，詩(shī)人的幽獨(dú)情懷是一望即知的。

陶淵明——詩(shī)中意境

與此密切聯(lián)系的，就是唐代山水詩(shī)人創(chuàng)作中那種共同的特點(diǎn)，靜謐的氛圍。詩(shī)人們?cè)趯?xiě)山水物象時(shí)不約而同地烘托山水之靜，而沒(méi)有誰(shuí)在寫(xiě)它的喧嚷。實(shí)際上寫(xiě)山水也正是為了寫(xiě)這種遺棄塵世的靜謐。同時(shí)寫(xiě)風(fēng)聲、水聲、蟲(chóng)聲、林聲……，卻是為了更加反襯其靜。王維《過(guò)香積寺》、“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！比暎@得深山古剎的靜謐?！肚镆躬?dú)坐》中：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴?！薄哆^(guò)感化寺曇興上人山院》：“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。”這些詩(shī)中的果落、蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)聲，恰恰是為了反襯山林的極度靜謐。詩(shī)人是孤獨(dú)的，似乎這世界只有他一個(gè)人，他用心諦聽(tīng)著大自然的心律。孟浩然、常建、劉長(zhǎng)卿等人的詩(shī)作，也都以十分靜謐的氛圍來(lái)寫(xiě)山水。如孟詩(shī)《尋香山湛上人》：“松泉多逸響，苔壁饒古意，谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣。”《宿業(yè)師山房期丁大不至》：“松月生夜涼，風(fēng)泉滿(mǎn)清聽(tīng)。樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定。”常建《白湖寺后溪宿云門(mén)》：“洲渚晚色靜，又觀花與蒲。入溪復(fù)登嶺，草淺寒流速。圓月明高峰，青山因獨(dú)宿。松陰澄初夜，曙色分遠(yuǎn)月?！眲㈤L(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺》：“野寺來(lái)人少，云峰水隔深。夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿(mǎn)空林?！薄秾つ舷Ｉ降廊穗[居》：“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)?！边@類(lèi)例子甚多，是沒(méi)有辦法盡數(shù)列舉的。靜謐的氛圍，是山水詩(shī)人的一個(gè)突出特點(diǎn)。

這與禪有什么關(guān)系?有的。禪宗之“禪”在很大程度上改變了“禪那”的修習(xí)方式，突出地表現(xiàn)為反對(duì)、廢棄坐禪，但有一點(diǎn)是一脈相承的，那就是對(duì)“心”的修養(yǎng)──不過(guò)修養(yǎng)方式不同罷了。禪宗不再限于靜坐凝心，專(zhuān)注觀境的形式，進(jìn)一步擺脫了心對(duì)物的依附關(guān)系，把心視為萬(wàn)能之物。

禪畢竟是避世的，它盡管可以混跡于塵俗之中，但要取得一份心靈的自在，“參禪學(xué)道，須得一切處不生心。”(《黃蘗宛陵錄》)“于一切法不取不舍”(《壇經(jīng)》)，對(duì)一切事物采取視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞的態(tài)度，實(shí)際上還是一種“駝鳥(niǎo)政策”。禪又是一種對(duì)于自己內(nèi)心世界的返照，于外間世界的風(fēng)云變幻不取不舍，而以本心為獨(dú)立自足的世界。這種對(duì)內(nèi)心世界的返照和體認(rèn)，必然帶來(lái)的體驗(yàn)的獨(dú)特性。參禪者的內(nèi)心是孤寂的、幽獨(dú)的。唐代山水詩(shī)派詩(shī)人們的幽獨(dú)情懷，是與“安史之亂”前后的社會(huì)巨大變革有極大關(guān)系的。唐王朝從鼎盛的峰巔跌入了一個(gè)幽深的峽谷，親身經(jīng)歷了這場(chǎng)大變亂的詩(shī)人們，熱情凝結(jié)了，心態(tài)幽冷了，由外向投射轉(zhuǎn)入主觀內(nèi)省。其社會(huì)原因是主要的。但是，詩(shī)人們?cè)谂c禪的接近中，與禪的反照內(nèi)心一拍即合，于是在幽獨(dú)情境的描寫(xiě)抒發(fā)中，就參入了相當(dāng)多的禪的底蘊(yùn)，像柳宗元的《禪堂》、《晨詣超師院讀禪經(jīng)》、王維的《鹿柴》、《過(guò)香積寺》、《終南別業(yè)》等，都是相當(dāng)顯豁的例子。

禪家盡管一再宣稱(chēng)“行住坐臥，無(wú)非是道”，而實(shí)際上，還主要是在靜謐山林中建立寺院，在生滅不已的朝暉夕陰、花開(kāi)花落中“妙悟”禪機(jī)的。禪僧樂(lè)于與大自然打交道，傾心于禪的士大夫也樂(lè)于棲息于山林，至少是暫時(shí)獲得一份心靈的寧?kù)o。王孟一派詩(shī)人，把山寫(xiě)得如此空明靜謐，實(shí)非偶然，這與他們的禪學(xué)習(xí)染有直接關(guān)系。

其實(shí)，山水中的靜謐氛圍，并非全然是客觀描寫(xiě)，主要是一種心境的建構(gòu)?！靶纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅”(《壇經(jīng)》)禪是以心為萬(wàn)物之本體的，所謂“靜”，只是一種心靈之靜。大乘佛學(xué)以“心靜”為“靜土”，“菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心境，則佛土凈”(《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》)，把“凈”易為“靜”，道理全然是一樣的。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏?！碧展摹讹嬀啤?，說(shuō)明此意最為恰當(dāng)，又安知其中沒(méi)有大乘的影跡?

禪與唐代山水詩(shī)派的關(guān)系很深，也難一一說(shuō)明;而山水詩(shī)派的藝術(shù)精神，其形成因素也決非一端，禪的影響也只是一個(gè)側(cè)面，然而，從這個(gè)視角所進(jìn)行的透視，會(huì)有補(bǔ)于對(duì)唐代山水詩(shī)的深一層理解。

《王維 孟浩然詩(shī)集》

2、好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。

3、山水詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫(xiě)山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。

前代詩(shī)論家不約而同地談到這派詩(shī)人的淡遠(yuǎn)風(fēng)格。胡震亨引《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》中說(shuō)：“摩詰以淳古澹泊之音，寫(xiě)山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫(huà)。”無(wú)非是言其“淡”。胡應(yīng)麟把王孟與高岑相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗?！?《詩(shī)藪》)胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評(píng)孟浩然語(yǔ)：“襄陽(yáng)氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語(yǔ)灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨(dú)長(zhǎng)。”(《唐音癸簽》)“淡遠(yuǎn)”，是這派詩(shī)人的共同風(fēng)格特征。