中國(guó)歷來(lái)就有“因人論藝”的傳統(tǒng)，“因人論藝”雖然與古代綱常倫理相契合，但是我仍然覺(jué)得它有一種超越道德的哲學(xué)內(nèi)涵。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種觀念。藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是作者人格、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)“游于藝”是為了更好地修煉人格、陶冶身心。從這個(gè)角度上講，作者和作品就被緊密地聯(lián)系在一起了。

黃道周和顏真卿一樣，同是忠烈之士，其書(shū)法都因其人品而受到推崇，但是他們的書(shū)法風(fēng)格卻截然不同。顏書(shū)寬博厚重，黃書(shū)古質(zhì)俊朗，顏真卿多用圓，黃書(shū)多用方。這與他們的師法有極大的關(guān)系。

從黃道周小楷《孝經(jīng)定本》的師法來(lái)看，主要的源頭當(dāng)是鐘繇和王羲之。說(shuō)其學(xué)習(xí)鐘繇，可以從結(jié)字和用筆上看出來(lái)。其結(jié)字大部分偏扁，特別是“爾、愛(ài)”等字，和鐘繇如出一轍。在用筆上強(qiáng)調(diào)橫畫(huà)，許多橫畫(huà)最后收筆粗重并往上挑起，帶有隸書(shū)遺意，也與鐘繇小楷相仿。但與鐘繇藏鋒不同的是，黃道周的小楷以露鋒居多，意態(tài)上更多地透露出一種清麗雅致，這又當(dāng)歸于他對(duì)王羲之脫去隸貌的楷書(shū)的借鑒。此外值得注意的是，黃道周的小楷還有兩個(gè)來(lái)源，一是明末的時(shí)風(fēng)。在《孝經(jīng)定本》這件作品中，我們可以看到諸如“神、尊、處”等字，其結(jié)字或部首與通常寫(xiě)法不一樣，形成了略帶生澀的心理感受，這在明末是一種普遍現(xiàn)象。像這種奇異結(jié)構(gòu)在王鐸的行、楷書(shū)中非常多見(jiàn)，而傅山的小楷更是樂(lè)此不疲，甚至造成了辨識(shí)上的困難。另一個(gè)來(lái)源是他的行草書(shū)，本作品中最后有一段黃道周行草書(shū)的題跋，除了符號(hào)不同和更為連貫之外，筆法與前面的小楷是一致的。可以說(shuō)，黃道周自然而然地把行草書(shū)的筆勢(shì)和習(xí)慣帶入到小楷書(shū)的創(chuàng)作中，使其帶有一種參差不平之氣。

此件小楷文字較多，很有可能不是一次完成的，但整體章法和諧一致，并不呆板。從整體上看，此作章法與其行草書(shū)章法屬于一種類(lèi)型，即行距疏朗字距緊密，但本作品行距之間有微妙的寬窄變化；其次是此作把章法和文章的章節(jié)結(jié)合起來(lái)，例如《開(kāi)宗明義章第一》《天子章第二》，每一章開(kāi)頭的題目獨(dú)占一行，而每一章結(jié)束時(shí)候的“結(jié)語(yǔ)”又獨(dú)占一行，這就造成了行與行之間的高低錯(cuò)落。此作某些章節(jié)結(jié)束時(shí)有小字摻入，這些小字主要是提點(diǎn)不同版本《孝經(jīng)》的差別，豐富了作品的節(jié)奏。就每一行來(lái)看，軸線并不是完全平直的，而是有微妙的左右擺動(dòng)。我們還可以看到，作者在如此長(zhǎng)的作品中情緒有著微妙的變化：此作的前十幾行寫(xiě)得比較工整，橫畫(huà)接近水平，行軸線垂直，略顯拘謹(jǐn)。到后來(lái)就趨于放松，特別是《士章第五》多取斜勢(shì)，大小錯(cuò)落，峻峭多姿，行書(shū)筆意十足。而到了本作品的倒數(shù)第二十一行時(shí)，又出現(xiàn)了更為激烈的行書(shū)化，映帶鉤連，再往后就變成了行草書(shū)。在當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作中，有許多作者為了追求整體效果而刻意做形式，極不自然，這也是當(dāng)代書(shū)家缺乏傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。而黃道周的《定本孝經(jīng)》卻巧妙地運(yùn)用了文章的特點(diǎn)，造就了極好的藝術(shù)效果，可謂是“書(shū)文并茂”。

同為忠烈倔強(qiáng)之士，由于師法的不同也造就了完全不同的藝術(shù)風(fēng)格，顏真卿的楷書(shū)更多受益于家風(fēng)和北朝摩崖刻石，屬于典型的“北派”，而黃道周的楷書(shū)卻取法鐘繇、王羲之，屬“南派”。相形之下，黃道周的楷書(shū)包含了一種顧盼多姿的晉人風(fēng)韻，正如清代宋犖在《漫堂書(shū)畫(huà)跋》中說(shuō)的：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕?！?/p>