石屋清珙禪師（1272—1352）元代高僧，臨濟(jì)宗第十九世禪師，湖州妙西霞幕山修行長達(dá)40余年,他的詩恬淡樸素，蘊(yùn)含佛家的隱居理想。
元朝末年，后來被韓國宗教界譽(yù)為“高麗三高僧”中的白云、太古禪師，都曾漂洋過海，來到湖州，師從石屋清珙。學(xué)成歸國后，不僅傳承、弘揚(yáng)了中國的佛教思想，還開創(chuàng)了韓國茶文化的先河，成為韓國茶文化的祖師。
臨濟(jì)禪最接近生活，“于此四者中，果然立得腳跟定”，如果立得定，就不必一定在山林禪寺苦行，也可以居住城市花天酒地中了（《紫柏老人集》卷一《去語》。禪師大德們所要求于人的是面對生活．在活生生的日常生活中體悟禪機(jī)。
手?jǐn)y刀尺走諸方，線去針來日日忙。
量盡別人長與短，自家長短幾曾量。
元/石屋清珙
【注】 這位裁縫師傅沒有坐店營業(yè)，而是走村串戶的游方裁縫。天干餓不死手藝人，這是古代中國留下的至理名言。在今天，有一技之長的工程技術(shù)人員不是仍然吃香嗎?
作為—個縫紉裁剪師，當(dāng)然成天就與刀尺針線打交道，并且“量盡別人長與短”，對自己呢?對不起了，沒量過。清珙禪師這里借韻裁縫，對社會中的那些“是非婆”作了一番辛辣的嘲諷。
贈 漆 匠（一首）
里面盡情灰得了，外頭方始好揩磨。
雖然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他。
元/石屋清珙
【注】這位石屋清珙禪師煞是有趣，詠裁縫，這里又詠漆匠，下面還詠刀鑷，看來對生活，對工藝十分熟悉。木傢俱做好以后，一般略為寬裕之家，都要在外面漆上一層土漆。上漆之前，必須先把像俱用砂紙打磨，有縫隙或節(jié)孔時，還須抹上膏灰，加以打磨，最后才上漆?！袄锩姹M情灰得了，外頭方始好揩磨”，十分形象、恢諧地介紹了上漆的操作過程。漆作為一種家俱涂料，其性質(zhì)是美觀、防潮。美就美在其光亮上。好的漆工漆出的像俱可以當(dāng)鏡子照人?！半m然本有靈光在，也要功夫發(fā)用他”，是的，如果漆匠手藝不好，或功夫沒有用到家，再好的漆，也不會顯示出它本具有的那個“靈光”。
在這里，石屋禪師借詠漆匠，從另—個話題說明了“只要功夫深，鐵棒磨成針”的生活真理。
贈 刀 鑷 匠（一首）
剃了又長長又剃，一年幾度遠(yuǎn)煩過。
大夫只管來求福，我福如何有幾多?
元/石屋清珙
【注】出了家，當(dāng)了和尚，那頭上就必須“寸草不生”，每月一次的頭是必須剃的，不然就不“妙相莊嚴(yán)”了。
為出家人剃頭，對寺外的剃頭匠來說是“求福”。但石屋禪師詼諧地說：我自己尚沒有多少福，又會給你帶來什么福呢!
表禪境--石屋清珙, 此類詩作清珙成就頗高。
百年日月閑中度，八萬塵勞靜處消。 綠水光中山影轉(zhuǎn)，紅爐焰上雪花飄。
——《山中吟》
著意求真真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，凝心斷妄妄猶多。 道人一種平懷處，月在青天影在波。
——《山中吟》
臨機(jī)切莫避刀槍，拚死和他戰(zhàn)一場。 打得趙州關(guān)子破，大千無處不皈降。 ——《山中吟》
禪師說“禪境”總是千般譬喻，清珙也不例外。他通過對禪境的物化言說而表現(xiàn)禪。但他的諸如“紅爐焰上雪花飄”般的“物化言說”又是不合客觀邏輯的，卻又極富禪機(jī)，非深入禪境者不能品味。這樣，清珙在詩中擬表象喻本體，以禪境顯露禪心，詩趣禪趣皆盎然。
禪余高誦寒山偈，飯后濃煎谷雨茶。
尚有閑情無著處，攜籃過嶺采藤花。
——《山居》
唐宋以來，佛門弟子逐步養(yǎng)成“一日不作，一日不食”的作風(fēng)，清規(guī)戒律日臻完善，自給自養(yǎng)的佛門生活至元代已相當(dāng)普遍。清珙入住天湖隱居，在觀念和行動上已改變他人供養(yǎng)的思想作風(fēng)。他自己種田，自己收獲，過著本真的山間田園生活。這在他的詩作中多有反映：
林木長新葉，繞屋清陰多?！ ∩畈輿]塵跡，隔山聽樵歌。
自耕復(fù)自種，側(cè)笠把青穰。 好雨及時來，活我親栽禾。
游目周宇宙，物物皆消磨?！ ?font color="#41007d">既善解空理，不樂還如何。
——《山中天湖卜居》6
莫謂山居便自由，年無一日不懷憂。
竹邊婆子常偷筍，夢晨兒童故放牛。
栗蟥地蠶傷菜甲，野豬山鼠食禾頭。
施為便有不如意，只得消歸自己休。
——《山中吟》
前一首寫清珙耕種并樂于其中，后一首更是從另一個角度反襯出耕種的田園情趣，甚有陶淵明的田園詩般的情致。對于清珙這個歸隱山林的修道人來說，耕種無疑使他的生活過得更為充實。
《石屋珙禪師山居詩》中，清珙作其自敘曰：
余山林多暇，瞌睡之余，偶成偈語。紙墨少，便不復(fù)記錄。云衲禪人請書之，蓋欲知我山中趣向耳！于是隨意走筆，不覺盈帙，掩而歸之。慎勿以此為歌詠之助，當(dāng)須參究其意則有激焉！
道人緣慮盡，觸目是心光。 何處碧桃謝，滿溪流水香。
草深蛇性悅，日暖蝶心狂。 曾見樵翁說，云邊霅書房。
——《山中吟》
“觸目是心光”的清珙，于“平懷處”的詩作便有了“月在青天影在波”的“禪心月圓”的境界了。
清珙的詩歌創(chuàng)作總的有兩種特色：題材山林化；趣味閑適化。
（一）題材山林化
清珙崇仰山林，隱居天湖，于山林中度過大半輩子。詩作多數(shù)為山居吟詠，而吟詠對象又多為山林景物。這樣，他的詩作便呈現(xiàn)出山林化的特色。這一特色形成因素大致為：首先是怡悅性情的山林景致；其次更重要的是清珙把握禪理從而心靈體驗式地理解自然山水的結(jié)果。一部《石屋珙禪師詩集》就是一部山林間吟詠的集著。
（二）趣味閑適化
這是清珙詩歌創(chuàng)作的又一特色。一個人的人生哲學(xué)和生活方式往往決定著這個人的詩歌創(chuàng)作的審美趣味。奉行超脫塵世的禪宗哲學(xué)和隱居山林的生活方式的清珙，又在一定程度上接受了老莊的“無為”思想。這在其詩作中多有體現(xiàn)：“何人能似我，無事亦無為”（《閑詠》）?！坝星竽魺o求好，進(jìn)步何如退步高”（《山居》）。因此，清珙鐘情于清凈閑適的詩歌趣味，其詩作總縈繞著一層閑適之氣。如：
半窗松影半窗月，一個蒲團(tuán)一個僧。
盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。
——《山居》
僧人坐禪，飛蛾撲火，兩件平常事的疊加，勾勒出一幅閑適的坐禪圖。又如：
茅屋青山綠水邊，往來年久自相便。
數(shù)株紅白桃李樹，一片青黃菜麥田。
竹榻夜移聽雨坐，紙窗晴收看云眠。
人生無出清閑好，得到清閑豈偶然。
——《山居》
詩人于青山綠水邊的茅屋里，移榻聽雨，收窗看云，閑適之趣味盎然。禪宗佛性論認(rèn)為：自然物象都是佛性真如的體現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。禪宗的佛性論使得禪僧們常到深林里觀照自然景物，返境觀心，禪悟瞬間而永恒的真如。清珙在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，總是憑宗教精神刻畫、描繪自然山水，于詩中寓入禪家理念。由此，在清珙思想意旨作用下，“山色溪光明祖意，鳥啼花笑悟機(jī)緣”（《山中吟》）。清珙在物境與心境和諧交融的狀態(tài)下，默默悟禪機(jī)，從而用詩形狀，其詩作便或濃或淡地蒙上禪理色彩.
扶杖出松林，閑行上翠岑。
鶴群沖鶻散，樹影落溪沉。
野果棘難采，藥苗香易尋。
澹煙斜日暮，紅日半巖陰。
借詩言理是詩僧的一貫作風(fēng)。清珙在言理詩創(chuàng)作方面自是不乏其作。言理詩又包括佛理詩和禪趣詩。佛理詩是依佛家基本義理化而入詩的作品。清珙的佛理詩作如：
百歲光陰過隙駒，幾人于此審思維？
已躬下事未明白，死生岸頭真險巇。
衲定線行嬌婦淚，飯香玉粒老農(nóng)脂。
莫言施受無因果，因在果成終有時。
——《山中吟》
逐是挨排過了休，明朝何必預(yù)先憂。
死生老病難期約，富貴功名不久留。
湖上朱門縈蔓草，澗邊游徑變荒丘。
所言皆是目前事，只是無人肯轉(zhuǎn)頭。
——《山中吟》
前一首道的是因果報應(yīng)的佛理，后一首寫的則是世事無常的佛理。
述禪理
清珙寫這類詩時，總是比較直接地闡述，如：
臥云深處不朝天，只在重巖野水邊。
竹榻夢回窗有月，砂鍋粥熟灶無煙。
萬緣歇盡非他遣，一性圓明本自然。
湛若虛空常不動，任他滄海變桑田。
——《閑詠》之一
又如：
本有天真非造化，現(xiàn)成公案不須參。
——《閑詠》之二
盡道凡心非佛性，我言佛性是凡心。
——《山中吟》
以上詩句都是在闡述禪宗南派的佛性論——“自性本自圓成”，“佛從性中作，莫向身外求”。清珙修學(xué)曹洞宗，禪學(xué)思想自是吻合“即心即佛”的佛性思想。
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