據(jù)2007的一篇文章中的說法，幾百年來《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二。

　　作為一個(gè)東方哲人，從奇特的出生到怪誕的相貌，從傳說中的騎青牛西去，到著述五千言箴語，老子無不散發(fā)著神奇的氣息，不少歐洲學(xué)者將他視為中國特色神秘主義的代表。湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院對(duì)外漢語系高佩佩解讀了老子之“道”在歐洲的傳播，文章發(fā)表在漢斯《國學(xué)》2014年9月期刊上。

　　作為中國智慧的代表，老子的學(xué)說不僅在中國思想史上的地位極高，而且在中西交流中，也給歐洲大陸帶去了不一樣的價(jià)值?！暗馈笔抢献铀枷氲拇硇苑?hào)，其神秘性、革命性和實(shí)用性特征為老子的西傳推波助瀾。

　　因語言和文化背景的不同，每一個(gè)《老子》注解者幾乎都各自擁有一種“道”，傳教士白晉、學(xué)者儒蓮在老子的“道”中發(fā)現(xiàn)了“上帝”的存在；哲學(xué)家黑格爾以“理性”解道；詩人米修從老子之“道”獲得創(chuàng)作靈感和心靈的溝通；漢學(xué)家阿瑟·韋利努力發(fā)掘《老子》道德關(guān)系的原意……這都是歐洲老學(xué)中對(duì)老子之“道”解讀的獨(dú)特之處，也是歐洲這個(gè)多元化世界社會(huì)文化背景的體現(xiàn)。比如，歐洲老學(xué)和中國老學(xué)發(fā)展史上，都有學(xué)者互借哲學(xué)的概念和方法來解讀《老子》，老子不僅給歐洲帶去了宗教和哲學(xué)上的思考，更讓歐洲把眼光擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)學(xué)，美學(xué)，政治學(xué)，養(yǎng)生之道等等越來越多元化的視界。

　　由于上帝在歐洲的影響實(shí)在太大，時(shí)代又很久遠(yuǎn)，因而我們將基督背景下的解讀按解讀者身份分為傳教士和漢學(xué)家兩類。傳教士自然不用說，是早期傳播老子之“道”的典型代表，他們的基督教比附解讀也是這一階段的一大特色。而對(duì)漢學(xué)家而言，雖然自1814年12月11日法蘭西研究院正式將中文列入法國最高研究院的課目——“中國、韃靼、滿洲語言與文學(xué)講座”始，他們逐漸走向了專業(yè)化的解讀之路。但在初始之時(shí)，不少漢學(xué)家的解讀還仍然浸潤在基督文化中，因而也將其放在這一背景下。

　　20世紀(jì)，西方傳統(tǒng)文化發(fā)生危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)造成了一個(gè)滿目瘡痍的世界，歐洲人對(duì)自己的救世主不禁產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)歐洲人開始痛苦反思的同時(shí)也將目光投向東方哲人的世界。有許多人對(duì)東方神秘文化發(fā)生興趣，中國的道教和禪宗成為他們注意的中心，有許多人立足于從東西文化的比較出發(fā)，探究《老子》及老子之“道”是否具有神秘性特點(diǎn)或性質(zhì)。一些學(xué)者從《老子》中看到了救治西方社會(huì)瘤疾的良方，如德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢和魏爾奇，將老子作為其發(fā)表對(duì)社會(huì)狀況看法的“東風(fēng)”。李約瑟也把《老子》當(dāng)做救治西方社會(huì)之良方，在徹底地批判現(xiàn)代西方思想時(shí)指出，應(yīng)代之以基于《老子》與其他早期中國經(jīng)典的“有機(jī)自然主義”哲學(xué)。還有些學(xué)者對(duì)《老子》文本本身十分感興趣，而對(duì)中國老學(xué)的注目，和華裔漢學(xué)家們對(duì)《老子》的譯介研究也成為歐洲老學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。多種解讀視角和多重學(xué)者身份，是多元時(shí)代解讀的鮮明特點(diǎn)。

　　進(jìn)入二十世紀(jì)，歐洲對(duì)老子之“道”的具體字眼的解讀已經(jīng)在翻譯的日益精準(zhǔn)下漸漸衰落下去，而對(duì)老子整體“道”學(xué)的解讀和發(fā)散卻日益蓬勃。顯示出歐洲學(xué)者們對(duì)《老子》本身的進(jìn)一步關(guān)注。到二十世紀(jì)后期以來，隨著歐洲對(duì)中國認(rèn)識(shí)的加深，老子作為中國哲學(xué)的代表，也為歐洲人重新定性和解釋?？梢哉f不論老子的形象還是《老子》的智慧都已經(jīng)開始在歐洲展現(xiàn)出了與以往與眾不同的面貌。（源自千人智庫-EWW141013GS)