白馬寺

建于永平十一年（公元68年），是我國(guó)第一座佛寺，有“中國(guó)第一古剎”之稱。據(jù)記載，漢明帝夢(mèng)見金人頭頂放射白光，在殿內(nèi)飛行，問大臣傅毅是什么原因，傅毅說西方有神名佛，樣子就是這佯。于是漢明帝就派人到西域求佛法，到月氏［zhī支］國(guó)，遇見迦葉摩騰和竺法蘭這兩個(gè)高僧。二人受漢使邀請(qǐng)，帶經(jīng)42章，用白馬馱回洛陽(yáng)。明帝在西門外造精舍迎接，這就是白馬寺。迦葉摩騰和竺法蘭住在這里翻譯佛經(jīng)?，F(xiàn)在的白馬寺是明嘉靖時(shí)重修的，僅存四座大殿，山門東西兩側(cè)有迦葉摩騰和竺法蘭二僧墓。后院毗［pí皮］盧閣內(nèi)的斷文碑，刻有白馬寺的歷史，是寺內(nèi)重要古跡，所傳唐經(jīng)幢［chuáng床］、元碑刻都有較高的藝術(shù)價(jià)值。白馬寺正門有一對(duì)青石圓雕的白馬，是宋代所雕。

魏晉南北朝時(shí)，佛教傳播十分迅速。南北朝帝王都崇信佛教，并大造寺廟佛像。南朝多用金屬造像，遺跡很少。北朝多用石刻，不易損壞，所以這一時(shí)期的古跡主要集中在北方。北魏時(shí)崇佛達(dá)到極盛，繼十六國(guó)的前秦、后秦開鑿敦煌莫高窟、麥積山石窟之后，北魏又在首都平城（今大同市）開鑿云岡石窟，遷都洛陽(yáng)后開鑿龍門石窟。洛陽(yáng)寺院達(dá)1000多所，整個(gè)北方寺院有三萬多所。寺院后來都被燒毀，但云岡、龍門石窟、北岳懸空寺、嵩岳寺塔等則歷經(jīng)修繕，依然完好，成為北朝文化最重要的見證。

云岡石窟

在大同市西郊武周山北崖，東西綿延一公里，現(xiàn)存主要洞窟53個(gè)，大小造像5100O多尊。開鑿時(shí)代在北魏文成帝和平年間（公元46O—465年）到孝文帝太和十八年（公元494年）之前。開始是由一個(gè)著名的高僧曇曜［yào要］主持，在武周塞開鑿了五所石窟，這就是著名的“曇曜五窟”。其他石窟也大多完成于北魏遷都洛陽(yáng)之前。所以這一規(guī)模宏大的石窟群主要代表北魏前期的雕塑成就。

云岡的石雕技藝?yán)^承和發(fā)展了秦漢的藝術(shù)傳統(tǒng)，又吸取了古印度佛教藝術(shù)的精華。佛像的形狀一般是唇薄、鼻高、目長(zhǎng)、臉頰豐滿，肩膀?qū)掗?，?jù)說是模擬北魏開國(guó)諸帝的面貌雕塑的。曇曜五窟的五尊大像高大雄偉，神情可畏，顯出舉世獨(dú)尊的氣概。其中有一尊露天大佛，大耳垂肩，兩肩齊挺，端坐窟前，是云岡石窟的代表作。大佛像以外，其余眾佛及菩薩弟子的雕像按品級(jí)決定大小分列兩廂，周圍再配上飛天和許多矮小的力士。云岡洞窟的形制較復(fù)雜，有不少仿木構(gòu)建筑的雕飾、佛龕、寶塔、門柱等，為其他石窟所罕見。有的窟里有中心塔柱，第六窟內(nèi)的塔柱及窟內(nèi)三壁雕刻富麗精美，技法熟練，是云岡石窟中藝術(shù)價(jià)值最高的一個(gè)洞窟。

龍門石窟

在洛陽(yáng)南25里的伊闕，是我國(guó)石雕藝術(shù)的最大寶庫(kù)。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，第二年，比丘慧成開始在龍門山開鑿古陽(yáng)洞，此后東西魏、北齊、北周、隋代都在前代未完成的洞窟中雕刻。唐高宗武則天時(shí)，這里再度成為貴族皇室造像的中心，盛唐以后才沉寂下來?，F(xiàn)在保存的窟龕，據(jù)統(tǒng)計(jì)有2137個(gè)。

龍門石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡(jiǎn)明集中，大都突出主像。北朝雕造的洞窟最著名的有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)二洞、蓮花洞、藥方洞等。古陽(yáng)洞開鑿最早，窟中內(nèi)容豐富，刻有不少佛教故事，龕上圖案裝飾多姿多彩。造像題記的書法古樸，著名的“龍門二十品”是楷書體系中魏碑的珍品，有19品都在這座洞里。賓陽(yáng)三洞以中洞費(fèi)工最多，全窟雕刻完整，富麗堂皇，南北兩壁菩薩含睇若笑，姿勢(shì)優(yōu)美。11座圓雕大像雄健樸實(shí)，衣紋折疊規(guī)整稠密。洞內(nèi)壁兩側(cè)有四層大型浮雕，其中《帝后禮佛圖》最佳，可惜已被盜往國(guó)外。蓮花洞頂刻有一朵大蓮花，旁邊的高浮雕大型飛天，婀娜多姿，優(yōu)雅傳神。洞中佛龕的構(gòu)圖和紋飾都很精美。藥方洞主要是北齊所鑿，洞口兩側(cè)刻著治療瘧疾、心疼、瘟疫等14O多種疾病的藥方，是唐初作品。與云岡石窟相比，龍門北朝時(shí)期的石雕寫實(shí)能力大大加強(qiáng)，它上承云岡渾樸洗練的特點(diǎn)，下啟唐代造像豐滿圓潤(rùn)和愈益寫實(shí)的作風(fēng)。佛像的衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢化的褒衣博帶式，外貌以面相清瘦刻削和表情睿智為特征，體現(xiàn)了士大夫的審美理想。

龍門石窟內(nèi)唐前期的造像占2/3，比北朝更加興盛。最大最有特色的洞窟是潛溪寺、萬佛洞、奉先寺、看經(jīng)寺等。潛溪寺內(nèi)的主佛比例勻稱，面部豐滿，神情慈祥。右側(cè)的大勢(shì)至菩薩造型敦厚，豐腴圓潤(rùn)，雙目俯視，是唐初雕塑藝術(shù)中的佳作。萬佛洞南北兩壁刻滿1500O尊佛像。主佛背后刻54枝蓮花，每枝蓮花上坐一尊菩薩或供養(yǎng)人像，布局別致。洞外的觀世音像頭部雖已損壞，但體態(tài)嬌美動(dòng)人，刻工尤佳。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕，主佛為坐像，有17米高，形象莊嚴(yán)、溫和、睿智，身軀和手的姿態(tài)都表現(xiàn)出一種寧?kù)o的心境，與慈祥的目光結(jié)合在一起，正是理想化的封建社會(huì)圣賢的象征。兩旁的菩薩華麗端莊，表情矜持。天王碩壯有力，神態(tài)嚴(yán)肅，力士怒目圓睜、剛強(qiáng)暴躁。這組雕像不但各具特征，而且形成具有內(nèi)在聯(lián)系的藝術(shù)整體，標(biāo)志著唐代雕刻藝術(shù)所達(dá)到的極高水平?？唇?jīng)寺則以29尊浮雕的羅漢像為最佳，表情刻畫入微，生動(dòng)有致。洞頂上的飛天衣帶飄舞，具有韻律感?？偟恼f來，唐代佛雕形體豐滿健壯、雍容華貴，富有更多的人情味和親切感。刀法富于變化，能表現(xiàn)出骨肉肌膚和衣飾的不同質(zhì)感。人物既符合解剖原理，又適當(dāng)加以夸張，尤其力士夜叉渾身肌肉突起，充滿雄強(qiáng)的氣勢(shì)和向外迸發(fā)的力量。唐前期洞窟規(guī)模之巨大，雕像造型之偉岸，也非北朝可比，可說是充分反映了當(dāng)時(shí)處于極盛時(shí)期的精神風(fēng)貌。從北朝到唐代，外來的雕刻手法已與中原傳統(tǒng)的藝術(shù)和諧地融合在一起，因此龍門石窟是佛教藝術(shù)中國(guó)化的代表。

懸空寺

始建于北魏晚期，是我國(guó)佛教古建筑中的一大奇觀。這座寺廟距今約有1400多年的歷史。共有殿宇樓閣40間，懸掛在恒山之麓金龍口西崖的峭壁上，崖壁呈90°垂直，陡崖上鑿洞眼，插入懸梁，挑出崖外，再在懸梁上鋪板立柱、構(gòu)筑梁架，建成殿閣樓臺(tái)。挑出崖壁較遠(yuǎn)的建筑下有立柱支撐。4O余間房從山崖南面一字排開，貼伏在崖壁上，地勢(shì)極為險(xiǎn)窄。據(jù)說此寺能夠千年不壞，除了歷代屢次維修外，還與它所處地勢(shì)很少受到風(fēng)沙侵蝕有關(guān)。可見它的建筑構(gòu)思既奇特，又完全符合科學(xué)原理。

嵩岳寺塔

是北魏宣武帝時(shí)所建，是我國(guó)最古的磚塔之一。外部為12角密檐式。所謂密檐，指檐與檐之間的塔身距離很短，各層檐下都不開門窗，有的只開一個(gè)小孔。嵩岳寺塔共15層，外形呈拋物線，內(nèi)部為八角，塔身四面有入口，這種形式在目前所存古塔中極少見。塔的建筑技術(shù)很高超，雖用青磚黃泥砌成，但歷1400余年，仍巍然屹立在嵩山。

少林寺

位于嵩山少室山腳下，始建于北魏遷都洛陽(yáng)后造寺的興盛時(shí)期。太和十九年（公元495年），北魏孝文帝為天竺僧人佛陀建此寺。孝昌三年（公元527年），南天竺人菩提達(dá)摩自稱天竺禪宗第二十八祖，來中國(guó)傳教，先到梁朝，后轉(zhuǎn)到北方，在少林寺傳播禪學(xué)，面壁九年，禪宗由此創(chuàng)立。所以少林寺是禪宗的發(fā)祥地。在歷代兵火之后，少林寺幾經(jīng)重建?，F(xiàn)有面積約三萬多平方米。千佛殿內(nèi)有500羅漢朝毗盧佛的大型彩色壁畫，面積約300平方米。白衣殿內(nèi)有少林拳拳譜，以及十三和尚救唐王的壁畫，保存基本完整。相傳少林拳也源于達(dá)摩。據(jù)唐代裴漼［cuī崔］的《少林寺碑》說，隋末王世充擁兵洛陽(yáng)，少林寺僧志操、惠玚［yáng揚(yáng)］、曇宗等抓住王世儷淶鬧蹲油躒釋豆榍贗趵釷爛瘛Ｒ蚋ㄗ秈鋪*開國(guó)有功，從此少林寺僧常習(xí)拳術(shù)，少林拳成為馳名中外的拳派。殿中磚地有許多凹坑，據(jù)說是武僧練功跺腳所留下的痕跡。少林寺西北五乳峰上有“達(dá)摩面壁洞”。西南有二祖庵，傳說禪宗二祖慧可為向達(dá)摩學(xué)佛，站在門外等候，大雪沒到膝蓋也不動(dòng)，還自斷左臂以示心志堅(jiān)定，終于得受衣缽。徒眾為紀(jì)念他，就在他養(yǎng)傷的地方建庵。少林寺西的塔林。是歷代和尚的墓塔，現(xiàn)存唐、宋、金、元、明、清各朝磚石墓塔22O多座，是我國(guó)現(xiàn)存最大的墓塔群。

響堂山石窟

北朝的佛教石窟和建筑大都始建于北魏。此外也有一部分始建于北齊。北齊有兩個(gè)政治中心，一個(gè)在鄴都（今河北臨漳縣）；一個(gè)在晉陽(yáng)（今太原市）；來往于兩都之間，必經(jīng)河北邯鄲西南的鼓山（今屬峰峰礦區(qū)）。北齊文宣帝高洋便首先在這里造宮苑，建寺廟，鑿石窟。因?yàn)樵诙纯邇?nèi)拂袖攪動(dòng)空氣能發(fā)出鑼鼓般的鏗鏘之聲，所以名為響堂山石窟，分南北兩處，在鼓山的南端和中部。一共有石窟16個(gè)，大小造像340O余尊。石窟外還有依山修建的許多殿臺(tái)亭閣，規(guī)模宏大，氣勢(shì)壯偉。

北響堂山石窟規(guī)模較大。九座石窟排列在鼓山中部天宮廟峰腰間，窟前有東西天宮廟等古建筑和一座八角九層的大石塔。九窟以北齊開鑿的三大窟為中心，分南、北、中三組，每組有一個(gè)大窟。中組最有特色，窟門外峭壁上刻著兩層石雕樓檐，外觀如同樓閣?？邇?nèi)整潔雅麗，佛像眾多，四壁刻有浮雕花卉鳥獸圖案。北組大佛洞寬闊幽深，大佛雄偉軒昂，造型渾厚勻稱。雖經(jīng)千年侵蝕，面部依然圓潤(rùn)光潔如新。南響堂石窟與北響堂石窟相距約15公里，在鼓山南麓?？咄馔聊窘Y(jié)構(gòu)建筑很多，層層疊疊。石窟毀壞嚴(yán)重。七座石窟分上下兩層，其中千佛洞保存較完好，窟內(nèi)鑿有佛像1028尊，窟壁上布滿一排排小佛像，千姿百態(tài)。洞頂?shù)裼屑繕凤w天，手持樂器為舞蹈伴奏，衣帶飄拂，體態(tài)優(yōu)美，十分生動(dòng)。

媧皇宮

也是北齊的建筑，在河北涉縣城西北唐王峧［jiāo交］溝的鳳凰山上。據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，北齊文宣帝高洋從鄴城往晉陽(yáng)，來往都要經(jīng)過山下，于是在這里建起離宮，以備巡幸。又在山麓開了三間石室，里邊刻著諸位佛尊的像。巖壁上還刻有佛經(jīng)。這處離宮在山腳下有停驂宮、廣生宮，山腰是媧皇宮。這是一座三層樓閣式建筑，建在高臺(tái)上。從山腳沿十八盤路可進(jìn)入宮中。主建筑約高20多米，緊貼陡直的崖壁。山壁上鑿有八個(gè)“拴馬鼻”，用鐵鏈拴住樓體，使樓閣懸在半山腰，樓內(nèi)人滿時(shí)，鐵鏈就繃緊，所以又稱“吊廟”。前有拜殿，兩側(cè)有鐘鼓樓、迎爽樓、梳妝樓、靈官亭等附加建筑，樓殿均為琉璃瓦頂，雕梁畫棟，鑲嵌在絕壁上，更覺壯觀。明萬歷年間在山崖上又刻“天造地設(shè)之境”六個(gè)大字。媧皇即上古神話中的女媧氏，傳說她曾在天崩地裂時(shí)，煉五色石補(bǔ)天，斬?cái)圉椬阋粤⑺臉O。神話也將她列為古代帝王之一，所以稱為“媧皇”。

廬山東林寺

是魏晉南北朝期間南方佛教文化較著名的遺跡，由東晉名僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)建，是我國(guó)佛教凈土宗的發(fā)源地。佛教分大乘部和小乘部，凈土宗是大乘部中一個(gè)有影響的宗派。它認(rèn)為阿彌陀佛的世界是極樂的凈土，人類世界是穢土，又提倡因果報(bào)應(yīng)，營(yíng)造塔廟，大修功德，多多念佛。由于這一教派的發(fā)展，佛教才真正深入到民間。歷史上留下的佛教遺跡多數(shù)與凈土宗密切有關(guān)?；圻h(yuǎn)20歲時(shí)出家，東晉太元六年（公元381年）入廬山，太元十一年（公元386年）創(chuàng)建東林寺，在此講學(xué)，又創(chuàng)設(shè)白蓮社，倡導(dǎo)“彌陀凈土法門”，后世推尊他為凈土宗始祖，所以凈土宗又稱蓮宗。寺前有一條虎溪，上有石拱橋，相傳慧遠(yuǎn)送客不過虎溪橋。有一次他送山南道士陸修靜和詩(shī)人陶淵明出山門，邊談邊走，不覺過了橋，三人相視大笑?！盎⑾Α睆拇藗鳛槲膲言?。東林寺曾吸引國(guó)內(nèi)外許多名僧來此求經(jīng)拜佛，唐時(shí)極盛，有300多間房屋。鑒真東渡日本之前曾來東林寺，與此寺智恩和尚同去日本，慧遠(yuǎn)和凈土宗的教義也隨之傳入日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺為始祖。

陶淵明故里

陶淵明和慧遠(yuǎn)的交往，僅是傳聞。據(jù)近代學(xué)者考證，兩人雖是同時(shí)代人，但二者往來的根據(jù)不足。陶淵明是我國(guó)最著名的隱士和田園詩(shī)人。生于公元365年，死于427年。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。早年在家種地讀書，29歲才出仕。這時(shí)正當(dāng)晉末亂世，他感到無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，39歲時(shí)又回到田園。后因生活困難，又出去做彭澤縣令，在官任上80多天。有一次逢督郵來縣，屬吏告訴陶淵明應(yīng)當(dāng)束帶迎接，陶淵明嘆氣說：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”從此辭官歸田，以后一直不再出來做官。陶淵明一生隱居不為沽名釣譽(yù)，而是看透了世道的虛偽和惡濁，不愿與世人同流合污。他親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，并寫下了許多贊美田園純樸生活的詩(shī)篇，開創(chuàng)了田園詩(shī)派。在這樣的生活基礎(chǔ)上，他提出了桃花源的理想，希望有一個(gè)不受王稅剝削、人人靠勞動(dòng)自給自足的世外桃源。這雖是空想，但反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的普遍愿望。陶淵明的故居在今江西九江馬回嶺，離廬山不遠(yuǎn)。馬回嶺上有他的墓，墓碑上寫“晉征士陶公靖節(jié)先生之墓”。距陶墓100米左右，是與墓同時(shí)修建的陶淵明祠，祠外柳樹很多，遠(yuǎn)處群峰隱約，風(fēng)景優(yōu)美。

陶淵明描繪的桃花源在后世文人的詩(shī)文中逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)與世隔絕、超塵出俗的神仙世界，成了隱居之所的代名詞。很多人為尋找桃花源的原型，提出了種種附會(huì)的說法。從唐代以來，最普遍的看法是認(rèn)為湖南桃源縣內(nèi)的桃花源景色最為相似。唐代詩(shī)人王昌齡、劉禹錫、李群玉、杜牧，以及宋代文人梅堯臣、王安石、王十朋等都有篇章記詠這處桃源。唐宋元明清各代在此建了許多寺觀。源前有兩處門坊，上題“桃花源”三字。于是這里便成了古今游客所向往的一處名勝。

五  唐代盛世氣象的實(shí)證

隋朝結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)，定都長(zhǎng)安，在隋文帝治理下，國(guó)力迅速發(fā)展。隋煬帝又重新在漢魏洛陽(yáng)故城以西興建洛陽(yáng)城。后因開運(yùn)河、征高麗，無限制地消耗民力和財(cái)富，隋朝很快滅亡。李淵和李世民父子統(tǒng)一中國(guó)，建立起大唐帝國(guó)。從唐太宗的“貞觀之治”到唐玄宗的“開元之治”，經(jīng)過14O年，唐朝的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)入了極盛時(shí)期。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定，公私儲(chǔ)藏豐富，全國(guó)水陸交通發(fā)達(dá)。邊境安定，版圖遼闊，幾乎所有的亞洲國(guó)家都和中國(guó)有經(jīng)濟(jì)文化上的往來。封建城市空前繁榮，長(zhǎng)安城規(guī)模巨大，相當(dāng)于今天西安城的五倍。城內(nèi)街道整齊，道旁砌有排水溝，路邊種植榆槐和果樹。城南曲江池建筑了許多皇室貴族的離宮別院。城里“三大內(nèi)”宮殿群，為全市的中心，宮殿壯麗巍峨，建筑藝術(shù)達(dá)到了新的高峰。今西安市內(nèi)唐長(zhǎng)安城的遺跡仍到處可尋。但正當(dāng)唐朝達(dá)到鼎盛之時(shí)，唐玄宗驕奢淫逸，信任權(quán)奸，導(dǎo)致長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂。從此唐王室開始走下坡路，后來雖曾一度出現(xiàn)中興氣象，但宦官掌權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面已經(jīng)形成。最后唐朝在農(nóng)民起義和宦官藩鎮(zhèn)的爭(zhēng)斗中滅亡，中國(guó)又陷入了五代十國(guó)的分裂局面。

驪山華清宮

安史之亂是唐代盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此唐玄宗成為歷史上最引人注目的人物之一。關(guān)于他因?qū)檺蹢钯F妃而導(dǎo)致禍亂的故事，后來一直是文學(xué)作品中的重要題材。而他和楊貴妃住過的驪山華清池也就成了人們最感興趣的古跡之一。驪山在陜西臨潼縣境內(nèi)，這里的溫泉一向很出名，周、秦、漢、隋都在此建過離宮。唐太宗貞觀十八年（公元644年）在此建“湯泉宮”，玄宗開元年間又加擴(kuò)建，天寶六載（公元747年）改名華清宮。華清宮規(guī)模很大，遍山松柏花木，亭臺(tái)殿閣從山腳一直排到山頂，還設(shè)置了許多政府部門和公卿邸宅。溫泉池也大大增加，皇帝后妃百官不同的身份有不同的湯池。除了唐玄宗所用的九龍湯和楊貴妃用的貴妃池以外，還有長(zhǎng)湯16所。宮內(nèi)湯池用美玉寶石鑲砌，中央雕玉蓮花，溫泉水從蓮花中噴出。湯池面積很大，有時(shí)玄宗還坐著小船在池內(nèi)游戲。從開元末年起，唐玄宗幾乎每年十月都帶著主要官員去華清宮，年底才回長(zhǎng)安城。安史之亂爆發(fā)前夕，杜甫從長(zhǎng)安回奉先縣探家，路過驪山，親眼見到滿山的蒸氣，聽到宮內(nèi)傳出的音樂，感慨萬端，寫下了他最著名的長(zhǎng)詩(shī)《自京赴奉先縣詠懷五百字》，道出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這兩句千古名言，流露了大亂即將來臨的預(yù)感。安史之亂中，華清宮遭到叛軍洗劫，大部分宮殿被燒毀。中唐以后愈趨荒涼冷落，因此它又成為統(tǒng)治者荒淫敗國(guó)的歷史見證?，F(xiàn)華清池已經(jīng)過修繕，仍有“貴妃池”和“九龍湯”，吸引著中外游客來此發(fā)懷古之浩嘆。

唐代是中國(guó)封建文化最繁榮的時(shí)期，各民族文化相互吸收，儒道佛三教并行于世。各種西方宗教如景教、摩尼教、伊斯蘭教等相繼傳入中國(guó)。史學(xué)、地理學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、建筑等方面都取得了高度成就。中國(guó)古典詩(shī)歌更是跨入了黃金時(shí)代，不但數(shù)量眾多，作者廣泛，而且在藝術(shù)上成為后世不可企及的典范。雕塑、繪畫、書法、音樂舞蹈等各種藝術(shù)，也都以宏偉的氣魄和精湛的技藝表現(xiàn)了大唐帝國(guó)盛大赫烈的氣象。

從美術(shù)來看，敦煌莫高窟、唐墓壁畫、昭陵六駿都是世界藝術(shù)史上的瑰寶。

敦煌莫高窟

敦煌是絲綢之路上的著名重鎮(zhèn)和咽喉要道。前秦建元二年（公元366年），樂僔［zūn尊］ 和尚在敦煌鳴沙山創(chuàng)建了莫高窟最早的洞窟，到武則天時(shí)已有千余個(gè)窟龕?，F(xiàn)尚存歷代洞窟492個(gè)，壁畫45000多平方米，彩塑2415身。這是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的綜合藝術(shù)寶庫(kù)。19OO年，在莫高窟內(nèi)又發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，從這個(gè)封閉了900年的洞里找到許多經(jīng)卷文書，織繡、畫像、文物共五萬多件，其中有各種古代民族文字的寫本。文物圖書的年代包括從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)十個(gè)世紀(jì)。這是本世紀(jì)初震驚中外學(xué)術(shù)界的一件大事。自從藏經(jīng)洞打開后，研究敦煌的人越來越多，逐漸形成了“敦煌學(xué)”這門學(xué)科。

莫高窟主要的藝術(shù)創(chuàng)作是泥塑和壁畫，二者融為一體，是一大特色。彩塑大體經(jīng)過三個(gè)藝術(shù)發(fā)展時(shí)期，第一是早期，包括北魏、西魏、北周三個(gè)朝代。大多用高浮雕，造型厚重，手法簡(jiǎn)樸，人物一般直立或端坐，動(dòng)態(tài)較少。第二是隋唐極盛期，每個(gè)窟龕都列置以佛為中心的群像，以3到11軀不等。最高的佛像是北大像，達(dá)33米，次則是南大像，高26米。菩薩像漸由早期的男相變?yōu)榕?，姿態(tài)自由，身材勻稱，肌膚細(xì)膩，裝飾華麗，制作極為精細(xì)。天王力士比例協(xié)調(diào)、勇武有力、精神飽滿。雖然塑造的總是那幾個(gè)人物，但體型、面相、神態(tài)千差萬別。造型敷彩以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為藍(lán)本，又適當(dāng)夸張，如佛弟子迦葉的老成持重，阿難［nuó挪］的聰明俊秀，都刻畫得極有個(gè)性。而且每個(gè)人物都成為獨(dú)立的造型，不像早期塑像那樣貼著墻壁。衣紋塑造也不像早期那樣僅用陰刻線條表示，而是極其寫實(shí)，表現(xiàn)出衣褶重疊，有逼真的立體感和質(zhì)感。細(xì)部處理多用彩繪和金箔裝飾，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。同時(shí)克服了隋以前人物頭部過大、身體僵硬的通病，肌體勻稱，動(dòng)作自如。第三個(gè)時(shí)期是衰落期，包括五代到元等朝代，氣魄已遠(yuǎn)不如唐代，形象也較單調(diào)。

莫高窟中壁畫的發(fā)展與彩塑大致同步。早期壁畫中除佛像外，有許多情節(jié)性的佛教故事畫，大多表現(xiàn)釋迦牟尼前世舍己救人的悲慘場(chǎng)面和自我犧牲精神。不少故事只能在敦煌壁畫中見到?；驹煨褪侄问遣捎梦覈?guó)傳統(tǒng)的線描，線條粗壯有力，比較簡(jiǎn)單。北魏以前人物衣冠服飾同彩塑一樣，明顯保留印度、波斯的風(fēng)習(xí)。有時(shí)還用來自西域的明暗暈染法表現(xiàn)立體感。北魏晚期以后，變?yōu)閭鹘y(tǒng)的繪畫染色法，形成“中原式風(fēng)格”。隋唐時(shí)期壁畫內(nèi)容主要是圖解佛經(jīng)，其中凈土宗在壁畫中表現(xiàn)得最多。畫上的凈土世界極其富麗美妙，有金銀琉璃裝飾的樓閣，大如車輪的蓮花，表演優(yōu)美舞蹈的伎樂飛天，這種樂觀美滿的生活和北朝壁畫中苦行禁欲的精神，無疑具有極大的差別。許多畫面中還夾帶表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活和生產(chǎn)，富有生活氣息。唐代壁畫人物造型豐富多樣，生動(dòng)活潑，尤其是飛天，不但形象美麗豐滿，線條流暢飄逸，而且成排成行雙雙對(duì)對(duì)在浮云中遨游穿行。色彩的鮮明燦爛，境界的開闊，氣魄的宏大和構(gòu)圖的復(fù)雜都遠(yuǎn)非北朝可比。盛唐是中國(guó)壁畫史上的頂峰時(shí)期，宋以后的洞窟壁畫便黯然失色，與彩塑一樣進(jìn)入了衰落期。

唐墓壁畫

除了石窟壁畫以外，唐代壁畫保留下來的還有墓室壁畫，目前發(fā)現(xiàn)的有乾陵附近出土的章懷太子、懿德太子、永泰公主墓壁畫，保存較好。章懷太子李賢，是唐高宗和武則天的次子，懿德太子李重潤(rùn)和永泰公主李仙蕙，是唐中宗李顯的子女，都被武則天處死，后來遷到乾陵陪葬。章懷太子墓中壁畫總計(jì)400多平方米，有50多幅。著名作品如“禮賓圖”、“馬毬圖”、“狩獵圖”、“觀鳥撲蟬圖”等，都是壁畫中的珍品。懿德太子墓規(guī)模較大，墓內(nèi)遍布壁畫，其中“宮城圖”、“儀仗圖”、“鷹犬圖”、“執(zhí)扇宮女圖”等，很有特色。永泰公主墓壁剝落嚴(yán)重，其中“宮女圖”保存較完整，可稱杰作。這些畫展現(xiàn)了唐代宮廷生活的各個(gè)方面，有接待外國(guó)使者的情景，有騎馬出獵的隊(duì)伍，有比賽馬球的場(chǎng)面，有皇帝出行的儀仗，有富麗堂皇的宮殿，畫面色彩濃重，人數(shù)眾多，氣勢(shì)雄渾。而表現(xiàn)宮女生活的壁畫則能以細(xì)致的筆觸、多變的構(gòu)圖刻畫出人物的各種神態(tài)，以及宮廷中悠閑寧?kù)o的氣氛。

昭陵六駿

唐代的石雕除龍門石窟以外，唐代帝陵前的動(dòng)物石刻也有世所罕見的佳作。如獻(xiàn)陵前的犀、虎等巨大動(dòng)物石雕，造型雄毅剛健、意氣昂揚(yáng)，雕刻風(fēng)格渾厚粗獷。武則天母楊氏的順陵前有30多件動(dòng)物石刻，其中走獅和獨(dú)角獸一對(duì)，體型龐大，氣勢(shì)雄偉，極其威嚴(yán)有力，藝術(shù)價(jià)值很高。昭陵石刻更是精美絕倫。唐太宗的昭陵在陜西禮泉縣渭河以北九峻［zōng宗］山上，與外界隔絕。陵區(qū)面積達(dá)30萬畝，主陵周圍有功臣陪葬墓162座。昭陵博物館內(nèi)展出大量從墓區(qū)發(fā)現(xiàn)的文物。其中“昭陵六駿”最為著名，這是六塊青石浮雕，各高2.5米，寬三米，分別起名為“特勒驃”、“青騅”、“什伐赤”、“颯露紫”、“拳毛［guā瓜］”、“白蹄烏”。六駿姿態(tài)生動(dòng)，造型異常優(yōu)美雄俊，神情各異，有的似乎能與養(yǎng)馬人交流感情，據(jù)說這是唐太宗所騎的六匹戰(zhàn)馬的雕像。其中“颯露紫”和“拳毛”二駿于1914年被盜運(yùn)到美國(guó)費(fèi)城大學(xué)博物館，其余都陳列在西安市內(nèi)的陜西省博物館。

唐代的書法也達(dá)到極高的水平。虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)的楷書已成為后人學(xué)習(xí)書法最重要的范本。張旭、懷素的狂草如鬼神變化，筆法難以窺測(cè)。李邕、孫過庭學(xué)習(xí)東晉著名書法家王羲之、王獻(xiàn)之的行書和草書，都名冠一時(shí)。他們的筆跡有一部分被刻在石碑上留傳下來，西安碑林收存最多。

西安碑林

在市內(nèi)原文廟所在地，現(xiàn)為陜西省博物館，收藏石碑?dāng)?shù)量居全國(guó)之首位，有七座大型陳列室、七座游廊和一個(gè)碑亭，自漢至清歷代碑碣共2300余件。碑林內(nèi)所藏唐代重要碑刻有：唐文宗時(shí)的開成石經(jīng)，唐德宗時(shí)的大秦景教流行中國(guó)碑，唐玄宗的石臺(tái)孝經(jīng)，懷素、張旭的《千字文》草書碑，楷書有歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》、虞世南的《夫子廟堂碑》、顏真卿的《多寶塔碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，行書名碑有顏真卿的《裴將軍爭(zhēng)座位稿》等等。此外，懷仁和尚把王羲之的字收集在一起，摹刻成《大唐三藏圣教序》，又稱千金帖，更是膾炙人口的佳作。

唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等偉大詩(shī)人。祖國(guó)的名山大川留下了他們的許多蹤跡，如今也成為重要的名勝。其中馬鞍山的采石磯、李白墓，成都的杜甫草堂、杭州的白堤和龍門白居易墓，都是著名的古跡。

馬鞍山采石磯

李白漫游江南時(shí)，寫下了許多歌詠山水的名篇，廬山、天臺(tái)山、九華山瑰奇明秀的風(fēng)光因他的詩(shī)筆而格外生色。他特別喜愛牛渚磯，即今安徽馬鞍山市西南的采石磯，這里遙對(duì)天門山，長(zhǎng)江到此，水流被兩山峭壁夾峙，更加湍急，李白著名的《橫江詞》、《望天門山》等詩(shī)篇寫的就是這里的景色。采石磯上現(xiàn)有太白樓，始建于唐代元和年間。樓上有畫著太白漫游采石磯的屏風(fēng)太白游蹤圖，以及黃楊木雕的李白像。采石磯的陡峭崖壁上有一塊突出的石臺(tái)，傳說李白醉酒，從這臺(tái)上跳下江去捉月，所以名捉月臺(tái)。又傳他在這里捉月溺死后，衣冠落在江中，漁民撈起，建成衣冠冢。其實(shí)李白是在上元二年（公元761年）病死在他的族叔、當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰家的，葬在安徽當(dāng)涂縣龍山東麓。因他生前喜歡龍山對(duì)面的青山，后來他的好友范倫的兒子范傳正到這里當(dāng)觀察使，找到李白的兩個(gè)孫女，知他遺愿葬在青山，便將墓遷到青山西麓，并親自在墓前立碑，撰寫碑文，在墓旁建“李白祠”。

成都杜甫草堂

杜甫在唐乾元二年（公元759年）九月由華州來到成都，第二年在浣花溪畔營(yíng)建居室，共住三年零九個(gè)月，作詩(shī)247首。按前人的考證，杜甫草堂大約在浣花溪西，萬里橋南，西郊碧雞坊石筍街外，北望可見西嶺，大約占地一畝。附近只有八九戶江村人家，環(huán)境非常幽靜。杜甫在這里過了一段較為平靜而舒暢的生活，寫了不少描寫草堂附近四季景色的詩(shī)篇，人所熟知的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就寫于這一時(shí)期。杜甫原來的草房早已不存，五代前蜀詞人韋莊等人在舊址重建茅屋，北宋元豐年間在這里建祠堂，后經(jīng)歷代擴(kuò)建，奠定了現(xiàn)在的規(guī)模。一共有大廨（xiè謝）、詩(shī)史堂、工部祠三重古雅的廳堂。工部祠東側(cè)竹林深處，有清代果親王所寫的“少陵草堂”石碑亭，是一座圓頂茅草亭，十分簡(jiǎn)樸。工部祠的建筑將紀(jì)念祠堂與園林藝術(shù)融為一體，里邊翠竹、紅梅、杜鵑、秋桂應(yīng)時(shí)開放，荷池水檻、曲橋溪流、花徑亭榭，十分幽雅。

杭州白堤和龍門白居易墓

白居易在唐長(zhǎng)慶二年（公元822年）任杭州刺史。第二年江南干旱，他疏浚六井，整修井壁，使井水充足。次年又增筑湖堤，竣工后還寫了一篇《錢塘湖石記》，將管理湖水的辦法刻在石上，留給后來的杭州刺史。他在杭州三年，寫下了個(gè)少歌詠西湖的著名詩(shī)篇，這些作品與他興修水利的功績(jī)同樣不朽?，F(xiàn)在杭州西湖上有一條白堤，從孤山通向斷橋，就是白居易當(dāng)初最愛去的地方，原名白沙堤，后人為了紀(jì)念他，改稱白堤，但并不是白居易所修筑的那條湖堤。白居易晚年住在洛陽(yáng)，與龍門香山如滿和尚結(jié)為香火社，經(jīng)常來往。他穿著白衣，拄著鳩杖，自稱香山居士，還用自己的家財(cái)開鑿了龍門八節(jié)石灘。75歲去世，遺囑不歸故鄉(xiāng)，葬在香山如滿法師的舍利塔旁?，F(xiàn)在洛陽(yáng)龍門東岸香山有白少傅墓，因他在洛陽(yáng)時(shí)任太子少傅，所以這樣稱呼。

唐詩(shī)深受歷代人民喜愛，不少古跡就因?yàn)橐皇滋圃?shī)而揚(yáng)名天下。最典型的例子莫過于武昌的黃鶴樓和蘇州的寒山寺。

黃鶴樓

在武昌蛇山黃鶴磯頭，相傳建于三國(guó)吳黃武年間。關(guān)于這座樓的來歷，有不少神話。流傳最廣的說法是有一個(gè)姓辛的人在此賣酒，特別照顧常來喝酒的一個(gè)道士，不收他的酒錢。道士在離開這里之前，用桔皮在墻上畫了一只黃鶴，說：“酒客來，拍拍手，鶴就會(huì)下來飛舞?！毙潦弦虼酥赂?。10年后，道士重來，用笛聲召喚黃鶴下壁，跨鶴飛去。辛氏便建了這座樓。盛唐詩(shī)人崔顥來此，題了一首著名的《黃鶴樓》詩(shī)說：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！焙髞砝畎椎菢菓{眺，本想吟詩(shī)，看見崔顥的題詩(shī)，覺得難以超過，便嘆息說：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！睆拇它S鶴樓更加聲名大震，歷代屢次重建，愈修愈美，勝似仙宮樓閣。清光緒十年（公元1884年）因失火被毀?，F(xiàn)已在舊址再度重建。

寒山寺

在蘇州閶門外楓橋鎮(zhèn)。相傳唐貞觀年間高僧寒山、拾得從天臺(tái)山國(guó)清寺來此住持，把原來建于梁天監(jiān)年間的妙利普明塔院改名為寒山寺。這座寺院屢建屢毀，現(xiàn)存建筑是清光緒二十二年（公元1896年）到宣統(tǒng)三年（公元1911年）重建的。寒山寺之出名主要是因唐天寶年間詩(shī)人張繼寫了一首著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹?shī)中描寫夜泊姑蘇城外楓橋，面對(duì)江中月色，點(diǎn)點(diǎn)漁火，聲聲烏啼，令人難以入寐的情景，這時(shí)半夜里從寒山寺傳來的鐘聲，更觸動(dòng)了客子的愁思。詩(shī)境優(yōu)美含蓄，尤其是寒山寺的夜半鐘聲，為這寂靜而蕭疏的秋夜平添了無限雋永的韻味。從此以后詩(shī)韻鐘聲，千古流傳。近年來，每當(dāng)除夕午夜，常有許多日本客人專到這里來聽鐘。

唐代散文是我國(guó)散文發(fā)展史上的重要階段。韓愈和柳宗元發(fā)起中唐古文運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了適宜于說理敘事抒情的新散文。北宋歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等繼他們之后，把散文推向新的高潮。唐宋八大家的散文遂被奉為中古散文的典范。紀(jì)念韓愈和柳宗元的祠堂也成為重要的名勝。

韓文公祠

韓愈（公元768—824年），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南省孟縣）人。唐代著名的思想家、散文家和詩(shī)人。曾兩次被貶到嶺南（今廣東）。第一次因上書唐德宗，請(qǐng)求寬免農(nóng)民的賦稅，被貶到廣東陽(yáng)山任縣令。他在陽(yáng)山能體察民情，斷案公正，深受百姓愛戴。陽(yáng)山城北的牧民山后來因此而改名為賢令山。山腰有一座石灰?guī)r溶洞，因韓愈常和青年士子來此游息吟詩(shī)，所以名為游息洞。洞前有線刻的韓愈畫像碑。洞口崖壁布滿歷代詩(shī)刻。洞外山坡上有一片石叢，中有一塊巨石，上刻“千巗表”三個(gè)大字，是韓愈手跡，旁邊還有韓愈署名的銘語(yǔ)：“萬石叢中，巍然獨(dú)尊，與歲寒君，相契無言。”意思是說這塊巖石在萬石叢中的尊雄之狀，可稱千巖之表（表即突出的意思）。它的精神和歲寒的松柏一樣，彼此是如此默契。此外，韓愈還曾從陽(yáng)山上溯連州，為貶到那里的名士王仲舒所建的亭作記，命名為“燕喜亭”。現(xiàn)燕喜亭仍在廣東連縣城東，前傍海陽(yáng)湖，后靠中峰山，周圍景色清雅。

韓愈第二次被貶是因?yàn)樯媳碇G阻唐憲宗把佛骨迎進(jìn)宮內(nèi)。這次貶到潮州，僅八個(gè)月。潮州韓文公祠建于北宋咸平年間，以后歷代重修。祠堂座落在潮州城東的筆架山麓，面臨韓江。前后共兩進(jìn)院落。內(nèi)有40多塊石刻碑記，其中最著名的是蘇軾所撰的《潮州韓文公廟碑》，這是蘇軾散文中膾炙人口的名篇。文章以“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”這四句話概括了韓愈一生的品格和德業(yè)，以及他的學(xué)說和文章在中國(guó)思想史及文學(xué)史上的地位，準(zhǔn)確精辟，極有氣勢(shì)。潮州韓文公祠也因這篇文章而更加出名。

柳侯祠

柳宗元（公元773—819年），字子厚，河?xùn)|（今山西省永濟(jì)縣）人。唐代著名的思想家和文學(xué)家。他在唐順宗永貞年參加王叔文的政治集團(tuán)，大力推行改革。但永貞改革七個(gè)月就失敗了，他被貶到永州（今湖南零陵縣），10年后調(diào)回京師，隨即又調(diào)為柳州刺史。最后死在柳州。柳宗元在柳州的四年里，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼自O(shè)立教令和禁令，設(shè)法解決當(dāng)?shù)馗F人用子女當(dāng)?shù)盅航桢X的問題，使上千人回家，免作奴婢。他還指點(diǎn)了不少考進(jìn)士的文人，對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_化和文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他去世以后，韓愈為他寫了著名的《柳子厚墓志銘》。穆宗長(zhǎng)慶二年（公元822年），柳州人民為紀(jì)念柳宗元，建了一座羅池廟。韓愈又為之撰寫《柳州羅池廟碑》，碑后附詩(shī)一篇。宋徽宗追封柳宗元為文惠侯，羅池廟改名為柳侯祠?，F(xiàn)存建筑是清雍正七年（公元1729年）重建的。祠周圍已辟為柳侯公園。祠前的“柑香亭”，傳說是柳宗元講學(xué)、會(huì)客、種柑的地面。祠內(nèi)有著名的“荔子碑”，即韓愈所撰羅池廟碑，因羅池廟詩(shī)第一句“荔子丹兮蕉黃”而得名。碑文是蘇軾的手跡，所以稱為“韓詩(shī)蘇書柳事碑”。另有“龍城石刻”，傳說是柳宗元的手跡。祠堂附近還有柳宗元的衣冠冢，青石砌筑，周圍青松翠柏，莊嚴(yán)肅穆。

唐代佛教盛行，龍門、敦煌石窟主要是唐代佛教藝術(shù)的結(jié)晶。此外，著名的遺跡還有四川的樂山大佛，西安的大雁塔、小雁塔等。

樂山大佛

在四川樂山市東凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三江合流處。相傳唐代僧人海通因?yàn)榭吹缴角敖简v，時(shí)常翻船，便倡議鑿山為佛，以鎮(zhèn)水妖。大佛開鑿于唐開元元年（公元713年），最后由川西節(jié)度使韋皋于貞元十九年（公元803年）完成，前后歷時(shí)90年。大佛頭與山齊，雙手撫膝，足踏大江，據(jù)說通高71米，頭高14.7米，肩寬28米，眼長(zhǎng)3.3米，耳長(zhǎng)七米。耳朵中間可并立二人，頭頂可置圓桌，腳背上可圍坐百余人，是世界上最大的石刻佛像，所以俗稱“山是一尊佛，佛是一座山”。大佛刻成后通身彩繪，原來建有13層樓閣，名叫大像閣，明末毀于戰(zhàn)火。1986年2月，武漢測(cè)繪科技大學(xué)和四川測(cè)繪研究所的專家曾對(duì)大佛作過精確的測(cè)量，得出的數(shù)據(jù)是：大佛從頭到腳高58.7米，頭上發(fā)髻共有1200個(gè)。于是產(chǎn)生了樂山大佛矮了12米的說法。但文物界認(rèn)為樂山大佛的身高應(yīng)包括現(xiàn)已不復(fù)存在的蓮花寶座在內(nèi)。有趣的是，專家們還測(cè)出：在1—3月的枯水期，大佛頭頂?shù)剿娴母叨却笾率?/span>72米。這就是說，如果蓮花寶座存在，它的基底應(yīng)在枯水期的水面附近。

大雁塔、小雁塔

大雁塔、小雁塔是唐代佛寺建筑的遺存。大雁塔在西安市南四公里處的慈恩寺西院，建于高宗永徽三年（公元652年）。唐玄奘取經(jīng)回國(guó)后，從弘福寺移到這座寺里專譯佛經(jīng)，創(chuàng)立法相宗，并倡議修建大雁塔，貯藏從印度帶回的經(jīng)像。建塔時(shí)，他親自擔(dān)筐運(yùn)送磚石。塔基仿照印度韃櫬［chèn襯］國(guó)佛塔的樣式，作塔五層，最下一層作雁形。塔的最上層原來有太宗所作《大唐三藏圣教序》碑，褚遂良書寫，稱“雁塔圣教”，是書法中的精品，現(xiàn)嵌在塔下南門洞兩側(cè)壁間。大雁塔之所以著名，除了它是唐三藏放經(jīng)的經(jīng)塔以外，還因?yàn)檫@里地近風(fēng)景區(qū)曲江，唐代詩(shī)人凡來長(zhǎng)安，都要登塔憑眺長(zhǎng)安風(fēng)光，吟詩(shī)抒發(fā)感想。一部《全唐詩(shī)》中，與它有關(guān)的作品不勝枚舉。這座塔在唐代還是進(jìn)士金榜題名的地方。唐朝設(shè)科舉進(jìn)士，進(jìn)士科最難考，錄取人數(shù)很少。考中進(jìn)士的人先在曲江舉行宴會(huì)，叫做曲江會(huì)。然后集中到慈恩寺，推舉擅長(zhǎng)書法的人把考中者的名字刻在磚上?！按榷黝}名”也成為后人愛模仿的一件風(fēng)雅之事，現(xiàn)在慈恩寺中還可以看到不少題名的碑石。小雁塔在大雁塔附近，原來是唐代著名佛寺大薦福寺的佛塔，建于唐中宗景龍年間，已有1200多年的歷史，是一座四角的密檐式磚塔，塔身寬度由下向上逐層遞減，形成秀麗的流線形輪廓。這座塔經(jīng)歷過70多次地震，原高15層，塔頂震毀，剩13層。據(jù)底層門楣上明代人王鶴的題字說，明成化末年長(zhǎng)安地震時(shí)，小雁塔從頂?shù)降?，中間裂開一尺來寬的大縫，塔身分為東西兩半。到正德末年冉次地震時(shí)，裂縫一夜之間又合在一起?，F(xiàn)在仍可看出明顯的痕跡，游人到此，無不稱奇。

隋唐時(shí)期的建筑，完整保留下來的不多，所以大雁塔、小雁塔彌足珍貴。此外，五臺(tái)山的佛光寺和南禪寺，也以唐代木構(gòu)建筑聞名于世。

佛光寺

在我國(guó)以及世界建筑史上占有重要地位。寺初建于北魏，現(xiàn)仍保存有北魏的磚塔、唐代以及金元明清的各朝建筑。東大殿是唐大中十一年（公元857年）時(shí)所造，建在巖石上，后部柱子的基礎(chǔ)是鑿山時(shí)預(yù)留出來的，極其堅(jiān)固，有很強(qiáng)的抗震能力。大殿臺(tái)基很高，殿檐伸出深遠(yuǎn)，檐下外柱有古樸的斗拱承托梁架。斗拱體型很大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，高度約為柱高的2/5。檐部轉(zhuǎn)角處加長(zhǎng)角梁后尾，利用這一根懸挑的木構(gòu)件，保證檐頭前端不向下沉陷，設(shè)計(jì)非?？茖W(xué)，在我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中不多見。殿頂上的脊獸都是黃綠色琉璃瓦燒制，正吻為一對(duì)高大的琉璃鴟［chī吃］尾。整座大殿氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大。

南禪寺

在山西五臺(tái)縣西南的李家莊，是一座鄉(xiāng)間小廟。大殿建于唐建中三年（公元782年），比佛光寺東大殿還早，是我國(guó)現(xiàn)存最古的唐代木構(gòu)建筑。殿前月臺(tái)寬敞，整體梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練。1974—1976年對(duì)大殿進(jìn)行落架大修時(shí)，發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)兩根最大的木構(gòu)件早已劈裂彎垂，施工中將屋頂上的瓦件泥背拆除后，西邊的大梁自動(dòng)彈回，拆卸后經(jīng)反轉(zhuǎn)壓平，即完全恢復(fù)平直。東邊的大梁經(jīng)反轉(zhuǎn)壓平，仍有些彎曲。歷經(jīng)1200年的木構(gòu)件仍能保持這樣的彈性，令人驚奇。此外，梁架最上部有一個(gè)三角形人字架，榫接仍相當(dāng)牢固，這說明唐代建筑在頂部使用三角人字架已經(jīng)普及到偏僻的山村，由此也可見出當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)已達(dá)到很高水平。

廣州光孝寺

在廣州市內(nèi)，是嶺南古剎勝地。寺址原是西漢時(shí)南越王趙建德的故宅，三國(guó)時(shí)改建為寺。南宋紹興十一年（公元1141年），才改名為光孝寺。從東晉到唐代，印度高僧到寺內(nèi)講法的很多。唐代佛教禪宗六祖慧能得到五祖弘忍秘傳的衣缽后，逃到嶺南，在獵戶中藏了16年，怕弘忍的大弟子神秀找到他奪回衣缽。儀鳳元年（公元676年），他到此寺聽印宗法師講涅槃經(jīng)。恰逢風(fēng)吹幡動(dòng)，有兩個(gè)僧人便爭(zhēng)論起來。一個(gè)說是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說是幡動(dòng)?；勰苷f既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是自己心動(dòng)。此話頓時(shí)驚動(dòng)眾僧。印宗過來問明是禪宗法嗣，便拜他為師?；勰芗纫压_自己的身份，當(dāng)時(shí)就剃發(fā)受戒，公開傳播禪宗，正式成為禪宗六祖。從此禪宗分出南北兩宗，南宗以慧能為初祖。神秀在北方稱北宗。由于南宗支派繁衍，其宗旨最合中國(guó)士大夫的口味，因而成為中國(guó)佛教中影響最大的宗派?，F(xiàn)光孝寺內(nèi)的建筑多數(shù)與紀(jì)念慧能有關(guān)。如六祖殿內(nèi)有2.5米高的慧能坐像。殿東的碑廊內(nèi)，有六祖像碑等石刻，提供了研究六祖和南宗的重要資料。睡佛樓下層設(shè)有風(fēng)幡堂，建于儀鳳元年，即為紀(jì)念慧能論風(fēng)幡而設(shè)。大殿后面菩提樹下有瘞［yì益］發(fā)塔，慧能在此剃發(fā)受戒后，寺住持僧法才將他剃落的頭發(fā)埋在樹下，建了一座高7.8米的磚石小塔。

光孝寺內(nèi)還有兩座我國(guó)現(xiàn)存最古的鐵塔。是五代南漢國(guó)所建。南漢大寶六年（公元964年），南漢主劉［chǎng廠］的太監(jiān)龔澄樞和鄧三十三娘捐造西鐵塔，原為四角七層，現(xiàn)僅存三層。大寶十年劉捐造東鐵塔，每層都刻有盤龍和佛像，計(jì)有一千多尊佛像，遍體飾金，又稱為“涂金千佛塔”，雕刻和冶煉技術(shù)十分高超，保存也很完整。寺內(nèi)還有一座建于唐寶歷二年（公元826年）的石經(jīng)幢，名為大悲幢。是光孝寺內(nèi)最早并有可靠年代記載的石刻。

趙州橋

提到隋唐建筑，更令國(guó)人自豪的是趙州的安濟(jì)橋。橋在河北趙縣城南2.5公里處，橫跨洨［xiáo淆］河之上，是隋朝大業(yè)年間（公元605—618年）的石匠李春所造。橋?yàn)閱慰祝俏覈?guó)現(xiàn)存最古最大的單孔弧券橋。全橋長(zhǎng)50.82米，寬9.6米，由28道獨(dú)立石拱圈縱向并列砌筑?；∪瘍啥酥g的凈跨度是37.35米，跨度大而弧形平。橋的拱肩敞開，大石拱兩頭各建兩個(gè)小拱。這樣的設(shè)計(jì)既減少了水流阻力，又能減輕大拱券和地腳的載重，構(gòu)思精巧，在世界橋梁史上還是首創(chuàng)。這項(xiàng)極其偉大的成就，就是現(xiàn)代建筑工程師看了也要為之嘆服的。

六  兩宋山水景觀的開發(fā)

唐末五代的混亂局面到公元960年趙匡胤建立北宋王朝時(shí)才告結(jié)束。北宋的商業(yè)經(jīng)濟(jì)雖有進(jìn)一步發(fā)展，也有過100多年的承平氣象，但國(guó)防力量薄弱，版圖較小，氣派無法與唐朝相比。1127年，金國(guó)女真族入主中原。宋高宗趙構(gòu)在杭州建立南宋小朝廷，與北方的金朝對(duì)峙100余年。南宋只是半壁江山，但因偏安江南，農(nóng)田開墾面積大大增加，糧食產(chǎn)量普遍提高。軍火工業(yè)發(fā)展很快，紡織業(yè)的生產(chǎn)能力超過了北宋。此外造紙、印刷業(yè)、水路交通和商業(yè)貿(mào)易也日益發(fā)達(dá)。整個(gè)南中國(guó)開發(fā)的速度之快是前朝所不能比的。蒙古滅金后不久，南宋便陷入戰(zhàn)亂之中，最后在1279年被元蒙所滅，從此結(jié)束了中國(guó)南北分裂的歷史。

開封古城

宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮超過唐代，不但商業(yè)城市大大增多，就是都城汴京（今開封市）的貿(mào)易活動(dòng)也比唐代要熱鬧得多。唐代長(zhǎng)安城的商業(yè)活動(dòng)只限于東西兩市，晚上還要禁夜，不許市民出門。北宋汴京的人口估計(jì)要比長(zhǎng)安增加十倍。宋太祖下詔不禁夜市，商業(yè)貿(mào)易不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，于是全城出現(xiàn)了一處處專售某類商品的集市和街道。有的大街還有夜市，專賣各種小吃。重要的鬧市，通宵都在做生意。除店鋪外，每月還有定期的集市貿(mào)易，如著名的大相國(guó)寺就可容納萬人進(jìn)行交易?，F(xiàn)在的開封仍保留著文化古城的風(fēng)貌，但已不是宋代的故城，因這里幾經(jīng)戰(zhàn)亂，加上黃河泛濫，故城早就埋在淤泥底下。尚存的北宋遺跡有大相國(guó)寺、龍亭、鐵塔等。大相國(guó)寺也不是原貌，而是乾隆時(shí)重修的，規(guī)模遠(yuǎn)不如宋代。唯鐘亭中有一口大鐘，重一萬多斤，還能使人聯(lián)想到當(dāng)初汴京八景中的一景——“相國(guó)霜鐘”。龍亭原是北宋皇宮御苑的一部分，現(xiàn)在的龍亭大殿也是清代重建的，正殿中放著一個(gè)雕龍大石墩，傳說是趙匡胤的御座。開封鐵塔則是宋代原物。北宋范鐵藝術(shù)已達(dá)到很高水平，當(dāng)時(shí)所鑄造的一些鐵塔如湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺鐵塔、濟(jì)寧鐵塔等至今猶存，鑄工精細(xì)，造型美觀。不過開封市內(nèi)的這座鐵塔卻并不是鐵鑄的，因塔身以褐色琉璃瓦鑲砌，遠(yuǎn)看像鐵色，元代俗稱鐵塔。實(shí)際是一座琉璃磚塔，在北宋皇祐年間（公元1049—1054年）建成，八角13層樓閣式，內(nèi)壁有旋梯。全塔色澤晶瑩，富麗堂皇。琉璃磚上雕有飛天、降龍、佛僧、麒麟、獅子、伎樂、花卉等50多種圖飾，是宋代磚雕藝術(shù)的佳作。塔上的門窗位置都錯(cuò)開安排，可見建塔時(shí)已注意到門窗處于上下一直線上容易倒塌的問題。塔身抗震能力極強(qiáng)，經(jīng)多次地震、水災(zāi)都未受損。

包公祠

一提起開封府，人們就會(huì)想到清官包公。包拯在歷史上確有其人，生于公元999年，死于公元1062年，是北宋著名的大臣。他政績(jī)卓著、廉潔正直、執(zhí)法嚴(yán)明、不怕權(quán)貴。當(dāng)時(shí)流傳著“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”這樣一句話，意思是包公像閻羅王一樣鐵面無私，要想在他那里用人情賄賂打通關(guān)節(jié)是不可能的?，F(xiàn)開封市博物館里有開封府題名記碑，上面刻著從北宋建隆元年（公元960年）到崇寧四年（公元1105年），共183任開封府尹、知府的題名。碑記上寫包拯任開封府尹的時(shí)間是宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）二月到嘉祐三年，共一年左右。由于宋以后民眾經(jīng)常指點(diǎn)碑記，稱頌包公，以致碑上包拯的名字已被手指點(diǎn)抹成一個(gè)深坑。此外安徽合肥市包河公園內(nèi)香花墩有包公祠，祠內(nèi)陳列包公墓出土文物及包公的塑像、石刻像等。因包公是合肥人，香花墩是他讀書的地方，所以明清時(shí)在此建專祠紀(jì)念。

宋代名人的遺跡遍布全國(guó)，不可勝數(shù)，最著名的還有洞庭湖畔的岳陽(yáng)樓、杭州西湖的蘇堤和岳墳等。

岳陽(yáng)樓

在湖南岳陽(yáng)市西門，面向洞庭湖，是江南最著名的樓閣之一，與武昌黃鶴樓、南昌滕王閣并稱為江南三大古樓。歷來有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)。漢末魯肅首先在此建閱兵樓，盛唐宰相張說駐守岳州，將樓臺(tái)大加修葺［qì砌］，正式定名為“岳陽(yáng)樓”。北宋慶歷四年（公元1044年），謫守巴陵郡的滕子京，又重新修繕此樓，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的政治家范仲淹寫了一篇《岳陽(yáng)樓記》。這篇散文首先以宏偉的氣勢(shì)概括了洞庭湖銜山吞江的浩瀚景象，然后由岳陽(yáng)向來是謫居之地這一點(diǎn)生發(fā)感想，描繪古往今來的被貶文人在登樓觀望洞庭湖陰晴不同的景色時(shí)所產(chǎn)生的悲喜之情。并進(jìn)一步指出：無論是因?yàn)殡x開故鄉(xiāng)、憂懼讒言而悲，或是因心曠神怡、榮辱皆忘而喜，都是因外物而感，為自己而發(fā)，只有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，才合乎古仁人之心。這一光輝思想的提出，是這篇《岳陽(yáng)樓記》能傳誦千古的主要原因。岳陽(yáng)樓也因這篇文章而更加出名。

蘇堤和三潭印月

都是北宋大文學(xué)家蘇東坡在疏浚西湖時(shí)留下的。北宋元祐四年（公元1089年），蘇軾來杭州任知州。這時(shí)西湖已有一半淤塞了。他向皇帝上了要求開掘杭州西湖的奏章，組織民工20多萬，將湖里長(zhǎng)了草的淤泥挖出來，在湖上筑起一條橫貫?zāi)媳钡拈L(zhǎng)堤，這就是著名的蘇堤。它南起南屏路，北接曲院風(fēng)荷，全長(zhǎng)2.8公里。堤上有六座橋，名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹，沿堤遍植桃柳，春天早晨漫步堤上，看西湖在晨霧中蘇醒，春風(fēng)習(xí)習(xí)，新柳如煙，所以稱“蘇堤春曉”，為西湖十景之首。此外，蘇軾還組織民工用湖泥堆成一座環(huán)形堤埂狀的小島，在島外立三座石塔，作為深水處的標(biāo)志，禁止在塔所劃定的范圍內(nèi)植菱種芡［qiàn欠］，以防湖泥淤積。原塔已毀，現(xiàn)在的三座石塔是明代天啟元年（公元1621年）補(bǔ)立的，塔形如瓶，每個(gè)高兩米多，塔身里邊是空的，周圍有五個(gè)圓孔。三塔鼎立，每當(dāng)皓月當(dāng)空時(shí)，塔內(nèi)點(diǎn)燃蠟燭，洞口蒙上薄紙，燈光從中透出，就像一個(gè)個(gè)小月亮，與湖中月亮的倒影相輝映。舊傳湖里有三個(gè)深潭，所以這處景物名叫“三潭印月”。

眉山三蘇祠

蘇東坡和他的父親蘇洵、弟弟蘇轍父子三人，都是大文學(xué)家。唐宋八大家中就有他們父子三大家，合稱“三蘇”?，F(xiàn)四川眉山縣城內(nèi)西南角有三蘇祠，原來是三蘇的故宅。明洪武元年（公元1368年），當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念他們，改宅為祠，供三蘇塑像。清康熙年間重建，有大殿、啟賢堂、抱月亭、碑亭、云嶼樓、披風(fēng)樓、木假山堂等建筑，多為木結(jié)構(gòu)平房。木假山堂取意于蘇洵所寫的《木假山記》，文章說蘇家有三座木假山，“魁岸踞肆，意氣端重”，“莊栗刻削，凜乎不可犯”，這也正是三蘇父子精神氣質(zhì)的寫照。現(xiàn)祠內(nèi)已重新整修，林木蔥蘢，亭臺(tái)掩映，恢復(fù)了園林祠堂的舊觀。

蘇東坡一生正直，多次被貶。每到一地，便吟詩(shī)作文，留下不少遺跡。他晚年被貶到惠州（今廣東惠陽(yáng)縣）和瓊州（今海南省儋縣），仍然保持著達(dá)觀的人生態(tài)度，努力為當(dāng)?shù)厝嗣褡龊檬隆Ｋ诨葜輹r(shí)，曾捐資協(xié)助僧人希固在惠州西湖筑堤修橋，把湖中的孤山、獅山和陸地相連，這條堤也被稱為蘇堤?！疤K堤玩月”成為惠州西湖的八景之一。湖畔白鶴峰上原有東坡故居，后建立東坡亭。他在瓊州時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗽描妫?/span>guāng光］榔為他筑成一座茅屋式的簡(jiǎn)陋住處。現(xiàn)遺址仍在儋縣城東中和鎮(zhèn)。在?？诤铜偵娇h之間，還有明代修建的蘇公祠和東坡書院。因蘇軾貶到海南時(shí)，看到這里久旱成災(zāi)，便帶人挖了一口井，泉水涌出時(shí)，水面上有粟米浮起，取名為“浮粟泉”?，F(xiàn)祠內(nèi)奇花異木，幽雅清凈，蘇軾開鑿的浮粟泉尚存。

岳墳

南宋初期抗金名將岳飛的墳?zāi)?，在西湖邊棲霞嶺下。岳飛（公元1103—1142年），出身于河南湯陰縣的一個(gè)貧苦農(nóng)家。北宋末年投軍。南宋小朝廷建立后，他集合部眾抗金，屢建奇功，打得敵人聞風(fēng)喪膽。后來他與中原的義軍配合，一度打到汴京附近，卻被腐敗的朝廷一天12道金牌召回。因受到宋高宗和通敵的奸相秦檜的忌恨，岳飛最后被秦檜及其黨羽以“莫須有”的罪名下到牢里毒死，遇害時(shí)年僅39歲。獄卒隗［kuí奎］順偷偷地把他的尸體背到北山埋葬。宋孝宗即位后，積極主張抗戰(zhàn)，追復(fù)岳飛的官爵，依官禮把他的遺骨改葬到棲霞嶺下。墓園名“精忠園”。墓闕下跪著四個(gè)鐵鑄的人像，反綁雙手，面墓而跪，這就是陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟［mòqíxiè莫奇謝］四人。據(jù)說明朝正德年間先有秦、王、萬三人的像，銅鑄，被憤恨的游人打碎，后增張俊像，萬歷二十六年（公元1598年）以后改為鐵鑄，千百年來遭人唾罵。

南宋偏安江南，對(duì)于杭州西湖和桂林山水的開發(fā)，作出過較大的貢獻(xiàn)。杭州從隋唐以來已經(jīng)成為江南的經(jīng)濟(jì)重心之一。五代時(shí)，吳越王錢镠［liú留］在此定都，建立王宮，增修佛寺塔廟，疏浚西湖和各處河道，在錢塘江入海處修筑大堤，圍起許多圩田，使杭州更加富庶。“上有天堂，下有蘇杭”的說法就是從這時(shí)傳開的?，F(xiàn)在杭州著名的靈隱寺石塔、保俶［chù處］塔等都是吳越國(guó)的遺物。

六和塔

錢塘江邊的月輪山上聳立著一座八角形高塔，這就是六和塔。北宋開寶三年（公元970年），吳越王錢俶為鎮(zhèn)住錢塘江潮而建。塔身九層，高50多丈，塔上裝燈，引導(dǎo)江面夜航的船只。北宋末毀于兵火，南宋紹興二十三年（公元1153年）重建。現(xiàn)塔剎是明代遺物，外部木構(gòu)廊檐是光緒二十五年重建。其余保持原樣?，F(xiàn)高59.89米，八面七級(jí)，外觀木檐13層。每級(jí)中心都有小房間，外有廊道。各級(jí)之間有螺旋形階梯相連，各層須彌座上，有各種人物、花鳥、魚蟲等圖案。建筑形式與宋李誡所著《營(yíng)造法式》所載完全一樣，是我國(guó)建筑史上珍貴的實(shí)證，也是建筑藝術(shù)的杰作。

靈隱寺和飛來峰

西湖西北靈隱山麓，有一座飛來峰。東晉咸和初（約公元326年），印度高僧慧理登上此山，說這是天竺靈鷲山的小嶺，不知何年飛來？因而命名為飛來峰或靈鷲峰。峰下有不少天然巖洞，前有冷泉?；劾肀阍诖私ㄋ拢∶`隱。隨著寺院的發(fā)展，又在飛來峰造了不少佛像。靈隱寺在五代吳越國(guó)時(shí)曾盛極一時(shí)。共有9樓18閣72殿，房屋1200多間，僧眾3000人。后來在元代毀于兵火。明清兩代又六次廢毀重建，現(xiàn)存大殿為清代遺存。天王殿內(nèi)彌勒佛坐像背后有用整塊香樟木雕的韋馱像，是南宋遺物。吳越國(guó)遺物僅存天王殿前的兩座石經(jīng)幢。飛來峰上有五代、宋、元時(shí)石刻造像380余尊，青林洞右?guī)r壁上的彌陀、觀音、大勢(shì)至菩薩作于后周廣順元年（公元951年），是飛來峰最古的造像。宋代造像大多結(jié)構(gòu)完整，技法精湛。北宋時(shí)，杭州已成為東南第一州。南宋遷都不久，高宗就開始在杭州修建都城和宮城。西湖四周造起無數(shù)行宮御苑、水閣別館，御道渠岸遍植桃李垂柳，御街兩邊店鋪林立，南宋君臣終日在湖山之間尋歡作樂?，F(xiàn)在西湖有幾處著名的風(fēng)景點(diǎn)，就是在南宋時(shí)形成的。如“柳浪聞鶯”，原是南宋小朝廷的御花園。這一帶位于西湖南岸，柳樹極多，春風(fēng)吹過，柳翻綠浪，處處傳來鶯啼燕語(yǔ)。又如“曲院風(fēng)荷”，南宋時(shí)在靈隱路洪春橋南有一家釀造官酒的曲院，院里種植荷花，花開時(shí)香風(fēng)四起，取名“曲院荷風(fēng)”。到清康熙年間，在此引種荷花，建亭立碑，改為“曲院風(fēng)荷”。又如“花港觀魚”，南宋時(shí)蘇堤第三橋和西岸第四橋相對(duì)，其間有一條小溪，從花家山流到山下的盧園，注入西湖。盧園是宋內(nèi)侍官盧允升的別墅，園中鑿池養(yǎng)魚。南宋著名宮廷畫師馬遠(yuǎn)畫西湖十景時(shí)，將盧園列入，稱為“花港觀魚”。現(xiàn)已擴(kuò)大為一個(gè)占地20多公頃的大公園，發(fā)展了花、港、魚的特色。

孤山

在西湖的里湖和外湖之間有一座島嶼，東連白堤，西接西泠［líng伶］橋，高38米，稱為孤鄙健Ｕ飫锏拿ず芏?。北司曐剷汐人林和靖隐居栽熕，终身不r?，也矒Q槿?。种?/span>*300株梅花，養(yǎng)了一只鶴，有“梅妻鶴子”的佳話傳世。他有一首著名的《梅花》詩(shī)，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”二句，非常傳神地寫出了梅花的姿態(tài)和神韻，一直受到人們稱賞。他死后就葬在孤山。墓畔有放鶴亭和梅亭。孤山南麓還有文瀾閣，是清代存放《四庫(kù)全書》的七座皇家藏書樓之一。與揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文淙閣并稱“江南三閣”。三閣中目前僅剩這座文瀾閣，所以格外珍貴。文瀾閣西原為康熙、乾隆所建的圣因寺行宮，現(xiàn)為中山公園。近代民主革命烈士秋瑾的墓在孤山西端西泠橋畔。孤山上的西泠印社，是我國(guó)近代研究金石篆刻的著名學(xué)術(shù)團(tuán)體。光緒二十九年（公元1903年）籌建，公元1913年召開成立大會(huì)，公推著名書畫家和金石學(xué)家吳昌碩為社長(zhǎng)。印社內(nèi)樓閣亭館十分雅靜，保存著清代印人的畫像石刻。

桂林山水

指分布在北起興安、南到陽(yáng)朔的沿漓江河谷2000平方公里范圍內(nèi)的山水風(fēng)景。這一帶是典型的巖溶地形，山都是平地拔起，勢(shì)如削成。奇峰羅列，有如竹筍和長(zhǎng)劍。山中巖洞里各種石乳、石筍、石花、石幔組成千姿百態(tài)的奇景。漓江從興安縣苗兒山發(fā)源，流經(jīng)桂林，在千峰之間穿過，江水清澈見底，波平如鏡。

桂林之美，有天巧也有人工。不少著名山峰、巖洞，從南朝到唐代就已陸續(xù)開發(fā)興建，周圍都有歷代古建筑點(diǎn)綴，山上和洞中還有許多摩崖石刻。到宋代，來此造像題刻的人更多。如疊彩山風(fēng)洞內(nèi)的幾十尊摩崖造像，都是宋代的雕刻品，計(jì)25龕，97軀，有佛、菩薩、供養(yǎng)人等，多為北宋風(fēng)格。蘆笛巖內(nèi)也保存著不少宋人的題壁墨書。七星巖內(nèi)南宋文學(xué)家范成大的《碧虛銘》石刻，文章書法都很好。伏波山還珠洞摩崖石刻中最著名的有宋代書畫家米芾［fú伏］的自畫像和題詞，南宋方信孺摹刻。據(jù)記載，米芾自我寫真，傳世的有幾種。一種是穿著古人衣冠的，上有米芾之子米友仁審定的贊跋，像高一尺三寸，站立姿勢(shì)，神態(tài)瀟灑自然，是很珍貴的繪畫史資料，還珠洞內(nèi)所刻的就是這一幅。象鼻山水月洞旁崖壁上有60多件摩崖石刻，也多數(shù)是宋刻。其中有陸游的詩(shī)札，張孝祥的《朝陽(yáng)亭詩(shī)并序》，范成大的《復(fù)水月洞銘》。這三人都是南宋時(shí)著名的愛國(guó)詩(shī)人。桂林著名的石刻區(qū)還有七星公園月牙山瑤光峰南麓的龍隱洞和龍隱巖。這里巖壁石刻密布，有“壁無完石”之稱，因而被命名為“桂海碑林”。兩處合計(jì)唐代至清代的石刻210多件。其中最著名的是《元和黨籍碑》。崇寧四年（公元1105年），蔡京為相，將宋哲宗元祐年間（公元1086—1094年）反對(duì)新法的保守黨人司馬光、文彥博、蘇軾、黃庭堅(jiān)等309人，列為奸黨，由徽宗頒令全國(guó)刻石立碑。第二年彗星出現(xiàn)，徽宗認(rèn)為不祥，又詔令全國(guó)毀碑。現(xiàn)存此碑是時(shí)隔93年以后，慶元四年（公元1198年）由元祐黨人梁燾的曾孫梁律重刻的。另一塊名碑是《平蠻三將題名碑》，記錄了宋王朝派狄青、余靖等平定僮族儂智高的史實(shí)。儂智高是11世紀(jì)40年代邕［yōng庸］州左右江流域儂氏大姓的首領(lǐng)，曾企圖割據(jù)嶺南，自稱皇帝。他率軍一直打到廣州，沿途燒殺百姓，后被宋軍擊敗，逃入大理國(guó)。桂海碑林中宋代名人的題詩(shī)題名也很多，如北宋詩(shī)人石曼卿的巨介題名石刻，黃庭堅(jiān)所寫的南朝文人延之所作《五君詠》等等。

“桂林山水甲天下”，“陽(yáng)朔風(fēng)光甲桂林”。陽(yáng)朔縣在桂林東南，是桂林最美的地方。漓江從桂林到陽(yáng)朔的83公里水路，是桂林山水的重要組成部分。這一帶山峰挺拔秀美，碧水圍繞其間。從桂林乘舟南下，兩岸樹木蔥蘢，翠竹成林，群峰峭奇，山水相映，碧綠的田野上點(diǎn)綴著茅屋村莊。一路上不但山青水秀，還有深潭險(xiǎn)灘，瀑布流泉等美景，組成長(zhǎng)近百里的錦繡畫卷。陽(yáng)朔縣北漓江中的畫山、城南的榕蔭古渡、月亮山等奇觀，都是大自然的杰作。

宋代文化的書卷氣比唐代濃厚。書院興盛、遍布全國(guó)，更是一大特色。當(dāng)時(shí)最著名的四大書院（嵩陽(yáng)、應(yīng)天府、白鹿洞、岳麓）至今猶存。其中白鹿洞書院和岳麓書院因朱熹執(zhí)教而影響最大。朱熹（公元1130—1200年），生在福建延平，是一個(gè)淵博的學(xué)者，也是南宋最大的理學(xué)家。他對(duì)儒家的不少重要經(jīng)典都作了注解，使北宋大理學(xué)家程顥、程頤的思想更加完整和系統(tǒng)化，從而形成了“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)在元明清時(shí)被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，朱熹也就成為最受尊崇的儒者先師。

白鹿洞書院

在廬山五老峰下山谷中。朱熹于南宋淳熙年間（公元1174—1189年）來此講學(xué)，重修院宇，訂立教規(guī)，并奏請(qǐng)皇帝賜匾額和御書，從此書院聲名大振，成為南宋書院的典范。現(xiàn)在院內(nèi)還有360多間古式建筑，主要有禮圣殿、御書閣、明倫堂、思賢臺(tái)等，內(nèi)藏唐代著名大畫家吳道子所畫的孔子像，以及歷代題記碑刻。

岳麓書院

北宋時(shí)就很有名。南宋孝宗時(shí)，這里請(qǐng)著名學(xué)者張栻［shì試］主持教事，朱熹從福建來長(zhǎng)沙與張栻論學(xué)，在書院講學(xué)。20多年后，朱熹任湖南安撫使，擴(kuò)大書院規(guī)模，學(xué)生增多，當(dāng)時(shí)稱“道林三百眾，書院一千徒”。朱熹講學(xué)時(shí)，書院里擠得坐不下，盛極一時(shí)。宋理宗時(shí)，大事提倡朱熹的理學(xué)，追尊他為太師，追封信國(guó)公。下詔學(xué)宮祭祀朱熹，并賜岳麓書院匾額?，F(xiàn)在的建筑是清同治七年（公元1868年）所修，古樸典雅，猶可想見當(dāng)時(shí)盛況。

武夷山

福建崇安縣的武夷山是我國(guó)著名的風(fēng)景區(qū)，方圓60公里，四面溪谷環(huán)繞，不與外山相連，有“奇秀甲于東南”之譽(yù)。全山36峰，99巖，72洞，108景。主要名勝集中在九曲溪一帶。游覽九曲山水，乘竹筏從星村順流而下，盤繞山中大約7.5公里，半天便可看盡兩邊的山峰。其中溪口的大王峰、二曲的玉女峰、五曲的天游峰，都是武夷山著名勝景。朱熹曾寫過一首《九曲棹歌》，詳盡描繪了沿九曲溪游覽一路所見的風(fēng)光。他對(duì)這里特別熟悉，因?yàn)樗倌陼r(shí)就跟隨武夷山的學(xué)者劉子翚［huī輝］讀書。后來又以“提舉”的職務(wù)，主管過大王峰下的沖佑萬年宮，這是宋代著名的道教活動(dòng)中心。從淳熙十年（公元1183年）起，朱熹在五曲隱屏峰下的紫陽(yáng)書院講學(xué)達(dá)10年之久，學(xué)生眾多，影響很大?，F(xiàn)在尚有仁智堂、隱求室、觀善齋、寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭等建筑物，統(tǒng)稱“紫陽(yáng)書院舊址”。朱熹還研究過九曲溪兩岸懸崖洞壁中的架壑船棺，這是古越族一個(gè)支族的葬具，外形像船。朱熹認(rèn)為是少數(shù)民族部落遺存下來的。經(jīng)本世紀(jì)70年代福建省博物館的調(diào)查和考證，測(cè)定這些船棺已有3400多年的歷史。武夷山名人石刻布滿峰壑崖壁，大多是宋明以來的名人學(xué)者、文官武將、羽客高僧留下的。

大足石窟

宋代佛教藝術(shù)雖不及唐代繁榮，但成就也很高。四川大足縣的石刻，與云岡、龍門、敦煌一樣，在我國(guó)文化藝術(shù)史上占有重要地位。大足縣境內(nèi)有幾萬尊唐宋石雕像，以宋刻為最多。分布在20多處石刻區(qū)內(nèi)。其中北山和寶頂兩區(qū)是全縣乃至全省的精華所在。北山的石刻又以佛灣為最集中，共264個(gè)龕窟，其中第136窟，名為“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”，尤其著名?？邇?nèi)正壁為佛，左右壁八尊菩薩外加力士和童子侍女，構(gòu)成一大組群像，布局對(duì)稱。八軀菩薩像豐腴圓潤(rùn)，典雅大方，是此窟石雕藝術(shù)的精華。如數(shù)珠手觀音上身稍稍向后側(cè)轉(zhuǎn)，眉梢嘴角流露出微微笑意，神情瀟灑，嫵媚多姿，俗稱“媚態(tài)觀音”。普賢菩薩騎在白象身上，面部豐滿清秀，線條柔和，表情優(yōu)雅安詳，肌膚質(zhì)感極強(qiáng)，衣紋褶疊紋路清晰，華冠佩飾精雕細(xì)刻，刀法鋒利，見棱見角，轉(zhuǎn)折處流暢自然。寶頂山是南宋時(shí)開鑿的，工程從淳熙二年（公元1175年）開始，延續(xù)了70多年，所以主要是宋代風(fēng)格。內(nèi)容大部分是佛教故事，頗有趣味，保存完整。如小佛灣的“地獄變相”，本是刻畫地獄中的種種恐怖情景，但人物都取材于社會(huì)生活和地方風(fēng)俗，有東倒西歪六親不認(rèn)的醉漢，有手掀竹籠放養(yǎng)小雞的農(nóng)婦，有給孩子喂飯的母親，也有蹲在雪地上饑寒交迫的受苦人，形象樸實(shí)健康，情趣也極濃厚，幾乎看不出多少宗教的意圖。其他佛經(jīng)故事的雕刻組群中，也有不少生動(dòng)的造型，如《放牛圖》中將兩個(gè)放牛娃依傍嬉笑的快活神情塑造得活靈活現(xiàn)。《六師謗佛圖》中聚精會(huì)神吹篳篥［bìlì畢立］的少女也鑿得微妙有神?？偟恼f來，大足佛雕中的宋刻不如唐雕氣魄宏偉，也沒有唐雕的渾厚和力度。神佛形象更接近真人，而且大多秀麗精妙。由于普遍具有寫實(shí)的傾向，質(zhì)感比唐雕更強(qiáng)，表現(xiàn)也更細(xì)致繁復(fù)，更富生活氣息。

晉祠

晉祠始創(chuàng)于北魏前，為紀(jì)念周武王次子叔虞而建。叔虞封唐，這里因有晉水，后來改國(guó)號(hào)為晉，后人就用“晉”來名祠。晉祠在唐代已是著名的游覽勝地，大詩(shī)人李白曾寫詩(shī)描繪過“晉祠流水如碧玉，浮舟弄水簫鼓鳴，微波龍鱗莎草綠”的情景。后屢經(jīng)修葺變遷，到北宋天圣年間曾大規(guī)模修建。祠內(nèi)為叔虞之母邑姜造了一座規(guī)模宏大的圣母殿。這座大殿是晉祠的主建筑，元明兩代雖有修補(bǔ)，但至今仍保留宋代的形制和結(jié)構(gòu)。大殿四周是圍廊，殿前廊柱上有木雕盤龍八條，這種樣式和宋代李誡所著《營(yíng)造法式》中所說“副階周匝”的制度一致。大殿內(nèi)空間較寬，斗拱用材大，出檐深遠(yuǎn)，側(cè)腳升起顯著，是國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的一座宋代木構(gòu)建筑。圣母殿內(nèi)有宋代彩塑43尊，彩塑的風(fēng)格與大足石雕類似，主像為圣母，其余是宦官、女官、侍女等。圣母鳳冠霞披，端坐在鳳頭椅上。侍女手里都拿著侍奉的東西，有的伺候飲食，有的負(fù)責(zé)梳洗，有的專管打掃，眉眼有神，姿態(tài)自然，塑工精美，是宋塑中的珍品。晉祠內(nèi)“三絕”除了圣母殿內(nèi)的宋代彩塑以外，還有周柏隋槐，自北周、隋代至今，依然茂盛蔥郁。另有晉水源頭難老泉，每秒流量1.8立方米，水溫保持在17℃，長(zhǎng)流不息。

隆興寺

是一座保存著宋代建筑風(fēng)格的著名古寺。它坐落在河北正定縣，創(chuàng)建于隋開皇六年（公元586年），原名龍藏寺，宋初更名為龍興寺，清康熙初定名為隆興寺。全寺占地約五萬平方米，是我國(guó)現(xiàn)存時(shí)代較早、規(guī)模較大、保存又較完整的佛寺建筑群，這里有宋代建筑風(fēng)格的摩尼殿、轉(zhuǎn)輪藏閣、慈氏閣、天王殿。摩尼殿是全寺遺存建筑的精華所在，建于宋仁宗皇祐二年（公元1050年）。形制極為特殊：平面方形，四面厚墻圍繞，每邊正中各出一間抱廈，形成十字形平面，抱廈的屋頂是山花向前的歇山式，打破了方形大殿單調(diào)沉重的格局，使整體建筑造型形成雄偉沉穩(wěn)的基本風(fēng)格，同時(shí)又不失華麗輕巧之美。這種形制在我國(guó)現(xiàn)存宋代建筑中是僅有的一例，大殿梁架結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，檐下大量使用斜拱，斜拱后尾交叉成三角網(wǎng)架，與《營(yíng)造法式》所寫相符。隆興寺內(nèi)還有全國(guó)最高的銅佛像，在大悲閣里，高22米，下面還有2.2米高的石須彌座。佛像身材頎長(zhǎng)，比例勻稱，衣紋流暢，腰部以下鑄工尤精，顯然是宋代藝術(shù)風(fēng)格。銅像兩側(cè)40只手臂在清末已改為木制，只有在前胸合掌的雙臂是銅質(zhì)。像的基座上枋、壺［kǔn捆］門內(nèi)和隔間柱上刻著伎樂、飛天、盤龍等各種紋飾圖案，都是宋代雕刻，十分精美。大悲閣東南側(cè)還有一塊《龍藏寺碑》，是楷書中最著名的精品。碑文上刻著此寺始建的經(jīng)過，書體工整方正，遒勁沉厚。書法家認(rèn)為它集六朝書法之大成，是隋碑中的第一名碑，在南北朝到隋唐的書法藝術(shù)發(fā)展史上，具有承先啟后的重要作用。

七  遼金元古建筑藝術(shù)的杰作

北宋和南宋的版圖都較小，與它們并存的還有遼、金等國(guó)家。五代后期，契丹族建國(guó)，947年正式改國(guó)號(hào)為遼。1125年被女真族所建的金國(guó)所滅。不久蒙古興起，1234年滅金，在大規(guī)模軍事征服的過程中，建立了橫跨歐亞的大汗國(guó)。1271年，忽必烈即大汗位，定國(guó)號(hào)為元，建立元朝，定都大都（今北京），1279年滅南宋，統(tǒng)一了全國(guó)。

遼金元時(shí)期，山西、河北一帶作為政府的腹地和戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方，留下了不少古跡。遼金盛行佛教，所以古跡中最多的是寺院佛塔。天津薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣，大同的華嚴(yán)寺、善化寺、山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，至今保存完好，其木建結(jié)構(gòu)極其精密牢固，可稱建筑史上的奇觀。

獨(dú)樂寺

在天津薊縣城西門內(nèi)，始建于唐代，重建于遼統(tǒng)和二年（公元984年）。寺內(nèi)主體建筑為山門和觀音閣。山門的屋頂為五條脊四面坡，正脊兩端鴟［chī吃］尾向內(nèi)翹，不同于明清時(shí)向外翻轉(zhuǎn)的龍尾，這是早期鴟尾的實(shí)證。在我國(guó)現(xiàn)存的同類式樣的山門中，獨(dú)樂寺的山門是建造最早的。觀音閣外觀為兩層，中間有一暗層，實(shí)際上是三層。正中是空井，閣內(nèi)供一尊高16米多的觀音像。這座大閣建成以來，已有1000年的歷史，經(jīng)歷過近30次地震，其中有三次地震達(dá)到八級(jí)，震中就在薊縣縣城附近，寺內(nèi)房屋倒塌不少，唯有觀音閣未受損傷，只是在二層灰泥墻上出現(xiàn)幾條小縫。因?yàn)槿w的整體木構(gòu)件采用了雙層套筒式木構(gòu)架，內(nèi)外兩圈柱框，中間用枋子聯(lián)成整體，同時(shí)再加斜撐，這就使整個(gè)構(gòu)架極其穩(wěn)重牢固。此外，上下柱框之間還加了一層斗拱，各拱枋之間采用榫接法，地震時(shí)榫卯之間的摩擦力可以抵消部分震動(dòng)力。為防止震后整個(gè)構(gòu)架變形，設(shè)計(jì)者又在長(zhǎng)方形平面的空井上層加四根抹角的枋木，這就更增加了雙層套筒的穩(wěn)定性。