觀心法門

如將佛教三藏十二部經(jīng)典的內(nèi)容加以高度濃縮，把佛教表面的外衣都剝落殆盡，那么，其結(jié)果，必昭然顯露出佛法最實(shí)質(zhì)的目的——教人成佛。成為一個(gè)生命的覺悟者。使每一個(gè)依法修行的眾生當(dāng)體成佛，成為和佛陀一樣“理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人”佛法的真正精神就在于此。

但是，這么一個(gè)簡單而又深刻的教理卻招致從古至今的無數(shù)人對(duì)它產(chǎn)生種種的不解、非議、誹謗、誤會(huì)；同時(shí)，從古至今也有無數(shù)的人們?yōu)榱岁U釋這一偉大的精神而宣經(jīng)布教，著言立說，開方便之法，設(shè)通權(quán)之計(jì)，企圖覺醒眾生的沉沉迷夢。但仍然有無數(shù)可憐的眾生著相修行，為法所轉(zhuǎn)，由此演繹出無數(shù)求悟反迷，欲升還墜的鬧劇。

究竟如何成佛，如何成為一個(gè)生命的覺悟者？

對(duì)于這個(gè)問題，從來就有二種觀點(diǎn)。一種是心外求法，認(rèn)為在我人的覺心之外還有個(gè)絕對(duì)、永恒的真理存在，企望藉之以求生命的解脫。無疑，這種觀點(diǎn)由于放棄了自身的人格和尊嚴(yán)，高貴的靈性為外境所轉(zhuǎn)，必然導(dǎo)致求悟反迷的歧途，自救尚不能，更毋須說利他了。另一種觀點(diǎn)，是佛法所倡言的“內(nèi)明”，即“萬法唯心”、“心外無佛”。它正是我們修行正道，覺悟成佛的指導(dǎo)原則。

那么，落實(shí)到具體的修法上，面對(duì)佛法浩繁的八萬四千法門，我們應(yīng)該如何取舍，以何法而得悟呢？

《心地觀經(jīng)》中說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛”。四信道信云：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心?！蔽遄婧肴淘疲骸安蛔R(shí)本心，學(xué)法無益?！惫诺掠性疲骸叭舨挥^心。法無來處?！倍U宗標(biāo)榜“明心見性，即心是佛”。如此總總，無不說明．觀心法門是佛法覺悟之道的切要修法。盡管各宗各派各個(gè)時(shí)期在入手方式、名相、偏重方面有異．但無不是觀心功夫的變通，究其實(shí)質(zhì)，實(shí)是萬法歸一而已！

即便是不立文字，直指人心，不假修持，直超頓悟的禪宗這個(gè)無門關(guān)，亦是如此，不離觀心。

但是，遺憾的是，現(xiàn)在很多學(xué)禪的人，既無精研教理的見地，又無實(shí)際修證的體驗(yàn)，妄自分彼分此，說是說非，偏執(zhí)地認(rèn)為觀心功夫是教下修法，不合禪宗旨意，不肯腳踏實(shí)地作現(xiàn)心覺照工夫．一味口頭滑利以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語為禪機(jī)，奉公案妙偈為圭旨，把幾句古人話語拿來裝點(diǎn)門面，唬弄他人。逢人就讀玄說妙，逞口舌之能以自得，如此這般不僅自欺欺人，而且浪費(fèi)了人生大好時(shí)光。甚而，有的人拈出《壇經(jīng)》里慧能大師“本來無一物，何處惹塵埃”的偈語作為佐證，認(rèn)為神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！挠^照工夫乃是下根之人的漸修法門，不是正統(tǒng)禪宗。殊不知“本來無一物，何處惹塵?！蹦耸橇骈_悟以后的見地。

雖然《壇經(jīng)》對(duì)慧能悟前的修持未有詳述，但可以肯定，沒有歷經(jīng)“時(shí)時(shí)勤拂拭”的打磨又何能領(lǐng)略“本來無一物”的氣象？未見性人，明明心中煩惱橫生，是非迭起，心隨境轉(zhuǎn)卻自欺欺人地高唱“本來無一物”，鸚鵡學(xué)舌地搬弄古人話語以標(biāo)灑脫，堂皇門面，見笑大方！而且就是見性以后也還得長時(shí)間的護(hù)持、保任，恰好慧能悟后混跡獵人群中十?dāng)?shù)載，其“牧?！敝胁徽且环N更細(xì)致入微的觀照工夫？

另外《壇經(jīng)》中六祖多次批判“看心觀凈”的敝端，其目的乃是糾正當(dāng)時(shí)人們著相修行，執(zhí)指為月，以筏為岸的愚昧而施以的棒喝。須知，法本無法，方便而設(shè)，若不應(yīng)機(jī)，良藥亦毒。所以，六祖又說：“迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛?！辈⒎恰翱葱挠^凈”的問題，而是修行人不能正確領(lǐng)悟其旨，以致求悟反迷。君不見慧能大師在點(diǎn)悟惠明時(shí)所言：“汝若返照，密在汝邊”乎？不正是現(xiàn)心功夫的運(yùn)用之妙？

縱觀禪宗發(fā)展的歷史，從慧可“覓心了不可得”的安心法要，至六祖慧能“本來無一物”的頓悟成佛，乃至于后世的機(jī)鋒棒喝，澄心默照，公案話頭之參，雖然其中接人度化，渡岸藉舟的方法不乏通權(quán)達(dá)變，但絲毫也不曾離于對(duì)自身心性的觀察覺照。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到宋元以下很多入禪方法有很大流敝，不僅沒有了初期禪宗那種直指人心的干凈利落，輕松痛快，而且容易導(dǎo)致修行人一輩子“時(shí)時(shí)勤拂拭”，死在句下，成為枯木禪，不得開語；從而逐漸斷送了禪宗的慧命。當(dāng)然就應(yīng)機(jī)而言，仍不失一種方便。

畢竟，禪宗是具有大乘智慧的中國人對(duì)佛法心髓的直接把握，這種傳承之間沒有任何的憑籍和過渡，完全是以心印心的領(lǐng)悟，當(dāng)下圓成，不假他涉。因此，它的觀心功夫也自有它獨(dú)特不同眾法之處。下面就嘗試著作比較，以顯現(xiàn)禪宗修持的獨(dú)到之處。因是學(xué)理的探研，不免一家之言的固陋；故望讀者善自領(lǐng)會(huì)，勿為文轉(zhuǎn)，也祈望有識(shí)者指正。

教下的觀心功夫，首先要休心息念，將六塵萬緣一概放下，善事惡事都不思量，過去未來一概不想，直觀當(dāng)下念頭，憧憧往來，起滅不停，勿執(zhí)著他，勿隨逐分，勿斷除他，只管細(xì)細(xì)靜看。妄念起時(shí)一看不知去向，旋又復(fù)起，仍如是觀，念若不起，仍觀照著，久久純熟，直至一念不生，自生妙悟，與般若相應(yīng)。

由此我們可看到，教下觀心乃是從生滅不停的妄念入手，漸漸深入以行開悟，正乃‘時(shí)時(shí)勤拂拭”是也，而宗六觀心，單刀進(jìn)入，徑指根本。且看“念佛者是誰”“打坐觀心者是誰？”“父母未生我以前的本來面目是什么？”“拖著具死尸行、住、坐、臥的是誰？”“四大本空，五蘊(yùn)非有‘我’在何處安身立命？”，如此等等不一而足，其特點(diǎn)乃是直接審察能知、能覺、能觀、能照的主體，主體一破，客塵自除，如皮之不存，毛將焉附？直至能所雙泯，主客不二，則自然脫露出我人的本來面目。如此置功干凈利落，毫不拖泥帶水。比較二者，亦可看到，教下觀心，入手較易，但取效甚難。而宗門觀心入手就如口咬鐵團(tuán)一般吞吐不得，其所需觀照力較大，但收效亦豐，時(shí)節(jié)到來，確可直超頓悟，一得永得。

雖然作了上述學(xué)理上的比較，但在實(shí)際修證中，二者又是圓融統(tǒng)一相互涵攝的，而且，一般的學(xué)禪之人還是應(yīng)該首先從觀妄念入手、腳踏實(shí)地地作好“時(shí)時(shí)勤拂拭”的功夫．因?yàn)?，我們?yīng)理智地看到，無始以來．我們的心靈在貪、嗔、癡三毒的熏染下，慧根少而惡習(xí)深，生活在現(xiàn)世這個(gè)人欲橫流光怪陸離的社會(huì)環(huán)境里，我們抵制不住外界的種種誘惑而恣情縱欲、放浪形骸，追名逐利，執(zhí)妄為真，疲憊不堪地為外境牽來轉(zhuǎn)去，莫名其妙地被感官折騰得死去活來，愈來愈深地蒙昧了真心，耗散了心力，然而，我們要參禪悟道，了生脫死就一定得有一個(gè)過程，需要收心練已，需要反省懺悔，需要有一個(gè)心力逐漸回收、集中以求最后打破漆桶的過程。

從來沒有天生如來、自然釋迦。一味地高談“空無”、“放下”、“直超頓悟、不踐階梯”是沒有用的，所以一定要老老實(shí)實(shí)地坐下來，調(diào)和心靈的矛盾、清掃心靈的塵垢，確立正確的修行方向，以“一念萬年去”的精神，破釜沉舟的氣慨，去完成心靈的凈化、升華以至覺醒，徹底地結(jié)束環(huán)境、感官、心識(shí)對(duì)我們的欺騙、愚弄。

上述．我們僅就觀心功夫在禪宗修持中的意義略作了探研。實(shí)際上，諸如凈土，密宗等佛法其它所有宗派的實(shí)際修持都離不開觀心，只是通權(quán)達(dá)變的運(yùn)用之妙各具匠心而已，限于筆者的學(xué)識(shí)，體驗(yàn)的淺薄就不一論述。

另外，有一個(gè)問題需要略作說明，即是對(duì)心性的認(rèn)知問題，心、性是一是異？心到底有多少種？等等一些關(guān)于“心性”的問題往往是學(xué)佛、學(xué)禪者的疑難所在。實(shí)際上，佛教的各宗各派，以及儒、道二家乃至現(xiàn)代的心理學(xué)對(duì)此都有各自的詮釋、分類。但脫離了實(shí)際的修證而分此分彼，說妄說真皆是戲論，無益于事。因此，與其徒增知解法塵，不如一徑觀心去。時(shí)節(jié)至?xí)r，自然領(lǐng)略真妄不二，凡圣一如，一月于江現(xiàn)，千江一月圓的妙旨。

總之，離心之外，無佛可成。過去諸佛，只是明心的人，現(xiàn)在諸賢圣，亦是修心的人，未來求道者，當(dāng)依觀心法。愿諸學(xué)禪求道者，切莫外求，懷寶迷邦，只須立大憤志，盡一生觀心去，自有開語成佛的消息到來。