清風白云超詣之境——著名書法家言恭達先生人格蘊涵尋繹
石延平

     近年來我很少寫書家的評論，原因之一，覓不到好字。1989年林散之先生仙逝，預(yù)示著傳統(tǒng)型士人書風的結(jié)束。林散之是座高峰，近二十年間，很多妄為的書家自詡已經(jīng)“超林”，這實為笑耳。目下的書壇真正能坐下來悄悄做點學(xué)問者甚微，舉旗吶喊者倒是不少。這些“字”非霸氣即悍氣，或怪氣與俗氣，他們在書時非雕即琢。雕琢歷來是藝術(shù)創(chuàng)作之天敵，匠人也，氣韻才是風神，風神則非胸中清淡性靈供養(yǎng)不可。甲申夏杪，偶見恭達先生墨跡，于今浮躁的書壇能見到這等有著士人家風的法度，竊多歡。沒想到塵世茍活的藝壇，還有這樣一位默默背負起供奉綿綿文化歷史使命的士人。后聽說言恭達，乃“南方夫子”言偃的后裔，言氏一門，道德文章傳兩千余年其清風朗朗、白云昭昭。
　　近日，我常作中國藝術(shù)精神中“道、器”問題的思考，特別是有些學(xué)者用西學(xué)來治東方藝術(shù)精神的尋繹，總給人“道有不昭”之疑。西學(xué)可以借用，但決不是闡釋東方藝術(shù)精神的鑰匙。其主要原因就在于，東西方兩種哲學(xué)思辯方式的迥異性，產(chǎn)生了兩種對宇宙宏觀思維物質(zhì)模式的差異性，兩種大文化背景思維的殊同，必然會形成兩種審美體系的原則差異。我始終認為，東方藝術(shù)還是以東方哲學(xué)精神來解釋是唯一的正確途徑。就書畫藝術(shù)審美標準而言也是這樣，章學(xué)誠在《言公中》云：“文，虛囂也；道，實指也”。這里“文”作“藝”解，“道”作“義”解。這里就引出了一個東方審美精神中以人格對物格的審美方式的問題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來都把人格意識作為衡量藝術(shù)家與作品優(yōu)劣的審美原則，這是一個突出的審美現(xiàn)象，已早為學(xué)術(shù)界認同。古人對藝的審視，一直都是從社會倫理道德高度——道，來評判藝術(shù)水平的高低。就書法而言，書藝之事并非書藝，它必須從合人格的“技藝”層面，超越到“道義”的精神層面，才能達到入化的理想人格之境地。歷代大書家他們都有一個共同點，那就是“以道事藝”，而不是“以技事藝”。以道之精神去統(tǒng)攝技藝，去超越技術(shù)層面；“技進乎道”。這實為：“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)。中國藝術(shù)精神究尋到底，是由儒道精神契合的“心齋”境界。宋以后，“以禪論書”，所謂禪對藝術(shù)的影響，實乃莊學(xué)與玄學(xué)的集成。細品恭達之書，點線間透著超詣的清氣與淡氣。字里行間，他追尋地都是以豪放、雄強、奇?zhèn)樘厣娘L骨，那就是在“清、淡”人格蘊涵中的朗朗書風。
　　恭達受業(yè)于著名金石書畫家沙曼翁先生。他十分尊崇和敬重他的老師，并一直遵循曼翁師的人文品格和審美理想。恭達書風中追尋的人格蘊涵，就是要合道德禮義之格范的“格”?！案?，正也?！彼?，我說恭達的字有“清剛”之正。在他與我的晤談中，他始終都認為以超越功利作為道德的內(nèi)核與人格的基礎(chǔ)。中國書畫史上，那些大師們就是在這種崇高道德的情境熏陶之下，代不乏人，產(chǎn)生了許多超常智慧的人格與偉岸燦然的精神境界，這實與他們生命中體悟的“至中”、“至誠”的精神人格分不開的。所謂：“書以足志”，書無志，行而不遠。書法中要體現(xiàn)出自己的生命志向，沒有志向的書法，終落“技”道，小技也。
　　正是于此，恭達書風中精神之品，在“正雅”的白云、清風間透出淡雅氣與清正氣，這正是當下書家最缺少的“胸氣”。所謂“陽剛氣”、“正大氣”，首先是要“正”。在“正”的“雅格”（儒家入世思想范格之一）中，胸中才能納“清、淡”之氣。何為“清、淡”？它實為品評藝術(shù)美內(nèi)涵的“點，悟”，那就是以不點破“機心”為高，也就是人們常說的“言簡而意繁”，這一方法都以“自悟”為多。我上面說了，恭達之書中深含“清、淡”之氣，這在當下是不易做到的。為何說它不易做到呢？“清”，是大雅之原本，是一切中國藝術(shù)至境審美的范格，如在音樂上，古人有：“彈琴不清，不如彈箏”，這就是說，已經(jīng)失“清”了，你還要去做（藝術(shù)），已無意義，書法藝術(shù)也通此理。
　　那么，怎樣才能做到清呢？古人認為：地不僻遠則不清，字不愫則不清，心不寧靜則不清，氣不穆肅則不清：“皆清之至要者也，而指上之清尤為最”。（原指古琴的，此套用于書道。）恭達之書在“內(nèi)美”與“外美”中都做到了“清”。若從技法上來看，他筆必懸落，線不柔懦，其筆不染纖毫濁氣，書之騰空與撇捺間，鑄就其清骨之相。特別是他大篆筆意入書的草書，觀之若澄然秋潭，皎然春月；冥冥中透著悠悠波瀾不已之志?？梢姡麜L由三代文字篆籀的書體大化而出，于蕭散古樸中，磊磊落落，這就是古人嘗云的：“堂堂正正”。一派意態(tài)飛動的逸氣，骨子里始終遮蓋不住寂寂之情與士人的孤傲之心。以書藝境界論，恭達似幽谷中伴著青燈古剎守望秦磚漢瓦的老僧。對于書藝的求精求益，他有幾多固執(zhí)，些許矜持。這正是當下那些書壇“高手”的污垢和委瑣心性中欠缺的什么。
　　當下“高手”的字，為何多悍氣、媚氣、橫氣、霸氣、蠻氣，氣氣入俗，俗入小道。其主要原因，就是少了清氣與淡氣，清淡，實為不經(jīng)意也。有似古人在彈琴時，先沐浴焚香靜對，潔心潔身，只有這樣，其音才能孤高岑寂。我尤喜歡恭達之金文書，古淡清醇，一點一劃，皆是無聲之境，觀之那心靈的凈化，仿佛歲月在倒流著，紅塵與界外在他那自成廟堂的圣境中被阻斷了。那些久遠的生命符號，在我們的心扉中清泉白石，皓月疏風，像那鯤鵬自得。
　　黜媚而歸淡；字不可媚世，為了獲大獎而寫迎合他人的字，那字怎能寫好，只有祛邪念而存正大，松林清風入胸懷，不著意于淡而淡之妙自臻。恭達為何能在書學(xué)上取得這樣的高度？我以為，這與他美善合一的人格精神是分不開的。
　　由中國古代哲學(xué)思想來看，藝術(shù)家人格精神的最高層面就是超越功利思想，他的人生姿態(tài)其主要方式便是與天地人參，天地之境是無偽無造的，人是理性的，因宇宙之生生不息，提供了超驗的神圣境界，為人格最后上升到超我的靈境提供了可能?！爸挥谐焦娜烁?，才能面對各種各樣的艱難困苦，憑著道德的自由與自覺，無私無畏地去履行自己的道德信仰?！笨v觀恭達的書法，真草隸篆各體所隱含的，人格理想是偏于儒家“內(nèi)安”精神的至善至美的境界。這“內(nèi)安”，實為“中和之美”，是和諧的心性，其本質(zhì)就是“溫柔敦厚”的人文情懷，它面對社會的姿態(tài)便是以誠為本，溫和事人。因儒家倡導(dǎo)的“中和美”，表現(xiàn)在藝術(shù)審美性上的“文與質(zhì)”，始終都被認為是審美的最高理想境界之一。國內(nèi)有些書法界的學(xué)者認為：書法中的“文”，是指它的“外形式”，如結(jié)構(gòu)、章法。“質(zhì)”是指“內(nèi)形式”，如力度、韻律。我認為這種認識很是牽強，“文與質(zhì)”，從人格層面來看它涉及到人的根本的性情修養(yǎng)問題，在書法中它屬人格境界層，而非技術(shù)層的問題。王羲之在《用筆賦》中說到了本質(zhì)：“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，這在書學(xué)中形象化地說出了“文與質(zhì)”內(nèi)涵的一致性。應(yīng)該說，人格內(nèi)涵是通過這種“物象”（書法的形式性）的形態(tài)來開啟“教化”的作用?！抖Y記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，詩教也”。這實是人的倫理道德對社會的責任，通過藝術(shù)外化的形式來美育社會。
　　在處世生活中，恭達是個“安貧樂道”的謙謙君子。物欲橫流，與他無妨無掛。他靈府中清風與歸；駕著白云乘著清風升入到冥冥太空中超脫的境地。白云與清風乃高妙清淡之物，書家沒有幾十年的內(nèi)在修養(yǎng)是不可解的，沒有幾十年的“正格”修煉也是不可得的。只有寂寞的靈魂，才有大境界。精神寂寞，心與道相契，與俗違，最終才能“白云而與清風俱歸，則飄然無跡之象，正是擬議超詣之境”。恭達之書甚得其妙，這是他成功的一個重要方面。近代書家中林散之的功力最深，有人說，30年內(nèi)沒人能及，這是大實話，算他對書法有很深的造詣所言。林散之是座巨峰，我遍觀南北書壇，當代站在他肩膀上繼續(xù)攀登高峰者，恭達絕對是一家。
　　書法高低，一在功力，二在學(xué)問，三在境界。這是歷代成為大書家的必由之路；晉人王羲之、唐人顏真卿、近人林散之，無不循著這道登上高峰。就功力而言，恭達已初具扛鼎的實力；他用筆法度有超古人處，下筆、行筆、收筆都十分講法。特別是在他的草書中，行筆縱橫飄逸，末筆，筆筆知道收住?？v放、縱收，這是很難做到的。目下，一些走紅的“大家”，行筆一味的放縱，收筆處常常忘了交代，這實是書家大忌。我常告誡一些書畫之友：“作書畫，不是耍雜耍、練攤”。有些書家寫字，總喜歡挑胳膊弄腿似的“刷字”，有江湖氣，用霸氣、悍氣寫字，露出的終是村夫相，入小道。
　　我在讀恭達草、篆書法時，發(fā)現(xiàn)他所訴求的“線性”是“大美”的。“大美”就是矛盾，是對立的統(tǒng)一，以哲學(xué)的術(shù)語來說，就是“道”。莊子在《知北游》中有曰：“天地有大美而不言?！敝袊臅ê椭袊恼軐W(xué)，在本質(zhì)上是不可分的。書法因其特有的寫意性，因此它最能會意中國哲學(xué)的靈魂，它把中國人的生命用“意象”的態(tài)勢折射出來，這是東方精神深層的表達。中國古代把寫字稱為“書”，“書者如也”。“如”在古漢語里有：“依照”、“狀態(tài)”的表示。也就是說，我們寫出來的字，是表示內(nèi)心里的想法與狀態(tài)的。
　　恭達以篆入草，以草意篆，他追求的是高古的“大美”。已自覺注入“修身”的生命意義；這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)非常注重一種現(xiàn)實人生的情感體驗，并從中熔鑄了精神的感悟。在他的作品中可以看出，他并不是為單純地追求一種所謂“為審美而審美”的藝術(shù)價值，而是注重涵養(yǎng)一種人生超驗的社會意義和品味一種文化的人生價值。這與他的先人言偃一樣，有著同等的社會學(xué)意義。這使我想到當年具有民族氣節(jié)的黃賓虹，書學(xué)漢三代，他的字拔俗超群，并培養(yǎng)了“草圣”林散之。恭達對漢代以上的書法情有獨鐘，并用功尤多，他于此找到了書學(xué)的上乘之道，經(jīng)他深度挖掘并充盈了現(xiàn)代社會的生命意義；一種以表現(xiàn)中華文化精神質(zhì)素內(nèi)美的“言體書風”，便大化而出。這是一種將豐富的情感、文化的內(nèi)涵，和個體的生命感受與民族直觀的社會生活互融互交的書體。它代表了我們這個時代的雅文化，以對祖國優(yōu)秀文化“弘道”責任的一個正確導(dǎo)向的姿態(tài)。恭達是把我國遠古文明中的質(zhì)樸的美德，與現(xiàn)代社會文明中人的生命情懷的情境把握與契合極為適度的一位書家。我想，這就是他書法造詣的深度與高度，是他成功的關(guān)鍵所在。
　　恭達筆法深厚，我以為全得力于篆籀金文，那就是三代書體沉凝樸美的內(nèi)涵。這些高古的神韻，被他化得若神，雄渾中不失虛和，蒼勁中隱含靈動。線條的質(zhì)感訴出的是圓、厚、沉、靈、雄、健、剛、雅、中、和。他從不無度恣意揮灑，情瀉于筆，筆瀉于紙，于規(guī)矩方圓中一張一弛，從無故意“炫技”的“縱筆”，這是學(xué)問供養(yǎng)而成，非讀書無以至此。下筆縱橫捭闔之中抱持“清、淡”之氣，任情適性，自得蹊徑，這詎非天授。
　　現(xiàn)在有些書家追著所謂個性張揚的狂、怪、佻、滑的書風，這與我們民族復(fù)興的大業(yè)有著諸多不和諧?！罢髿狻?、“民族氣”、“國格氣”它不是一句空洞的口號，弘揚它是要以民族先進的文化血液來供養(yǎng)的。對于書法而言，不是這一筆寫的“粗”，那一字寫的“大”，就是“正、大氣”，藝術(shù)有其自身的本質(zhì)規(guī)律，合規(guī)律者合于道，還藝術(shù)以本來的規(guī)律。學(xué)問和境界這是“內(nèi)美”，表現(xiàn)在恭達書法的字里行間?！白掷铩笔枪α?，“行間”是學(xué)養(yǎng)，這并非玄談，古人有“功夫在詩外，之說，讀者諸君明白這道理了吧。荀子云：“不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”。時事格之際，“多元論”下，有人標舉創(chuàng)新，有人復(fù)歸傳統(tǒng)，有些筆力不逮的書法家，搞歪點子，以抖筆創(chuàng)新，以顫筆創(chuàng)意，皆不可學(xué)。是的，“筆墨當隨時代”，每一時代都有這一時代的藝術(shù)標準，書畫都有時代風氣，要想打破這種時代的突兀都很難；有人說，書家中只有一個趙孟，他的行書直可超過兩宋，直入晉唐。畫家中有唐伯虎，超元入宋。我以為，近人林散之超宋入唐，今人言恭達已入明清。

書東方神藝  報世界和平

——言恭達大草長卷《何振梁在莫斯科陳述演講》賞評

衡正安

大草，乃中國書法的最高境界。它打破了書法諸多的形式束縛，在遵循草法的一般規(guī)律下，上下連綿、左右縱橫，快似疾風驟雨、慢如春蠶吐絲。用一根線條，黑白兩色創(chuàng)造出無窮的藝術(shù)變化，產(chǎn)生出豐富的藝術(shù)效果，高度表現(xiàn)了中國文化以最簡約的藝術(shù)形式，表達無限的文化精神和藝術(shù)內(nèi)涵的終極理想。言恭達大草長卷《何振梁在莫斯科陳述演講》（以下簡稱“大草長卷”），以飽含中國人百年夢想的奧運深情，用近50年的書法功力，選用大草這種神奇、獨特的藝術(shù)形式，創(chuàng)下了白話文大草長卷的新篇章，向世界展示了人文奧運精神、向世人報道了中國人民愛好和平的美好愿望。

一、言恭達大草長卷美學(xué)欣賞

言恭達所書大草長卷，縱69公分、橫1640公分，錄何振梁在莫斯科中國北京申辦29屆奧運會陳述時的發(fā)言，計    376字，書于二00八年四月，生宣紙，長鋒羊毫，一得閣墨汁。卷尾落款“戊子言恭達”，鈐白文“言恭達印”、朱文“抱云堂”。

言恭達的大草長卷給人以大氣磅礴、排山倒海、縱橫捭闔之勢，表現(xiàn)出獨特的審美個性。在取法上，他吸收了“二王”草書的古雅和厚重、張旭大草的恣肆和縱放、懷素大草的暢逸和迅疾，更運用于黃庭堅長線條的特點，渲染出王鐸草書的墨色變化，形成了自己獨具特色的書法藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法。言恭達的大草，以篆法入草，高古而遒逸。以高超的中鋒用筆，創(chuàng)之于“裹鋒”之法。線條，一波三折、凝練而極盡變化、富有生命之態(tài)，如精神的“神”字一豎、普遍的“遍”的走字旁等；結(jié)體，動中求正、倚側(cè)多姿、隨遇而安、極呈自然之態(tài)，如先生的“生”、與中國的“與”等字；章法，豎有行、橫無列，左右盤桓、上下連屬而分離，形斷而意連，形連而意長。墨法，是大草創(chuàng)作的重要手法，特別是長鋒羊毫和生宣紙的運用，更增添了墨分五色“單色層次”的獨特效果。言恭達對墨色具有相當?shù)念I(lǐng)悟，他在《用墨散論》一文中對澀筆、渴墨、漲墨、宿墨、飛白等墨法具有深入的闡述和研究，并運用于自己的創(chuàng)作之中，使大草作品平添了一份妙盡天然，退去鉛華的風韻神采。特別是長線條的運用使二維空間的分割、黑白分布產(chǎn)生了蕩氣回腸、氣勢恢宏的藝術(shù)效果。為了追求大草的“純化”，他很少用小草或行書的字法參入大草的創(chuàng)作之中，將大草的簡約推向了極致。為了處理由此帶來的“流”和“澀”的關(guān)系，他在“末筆為下筆之始”大草創(chuàng)作之法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地常常使用字中斷筆的獨特方法，如：“帶、機、路”等字，增強了字法的多變性，使氣息上下貫通，渾然一體。既保留了大草的流暢和氣韻，又產(chǎn)生了節(jié)奏上的停頓和起伏，簡約而超邁、勢斂而意長。

二、言恭達大草長卷用筆特質(zhì)

“篆法入草”是言恭達大草長卷用筆最具特色之處。這種用筆之法以中鋒用筆為基礎(chǔ)，在長鋒羊毫的使用和生宣紙載體的條件下，運用清代碑學(xué)的“裹鋒之法”，形成了獨具個性的用筆之法，是對傳統(tǒng)“篆籀古法”的繼承和發(fā)展，開辟了大草書法藝術(shù)用筆的嶄新面貌。從草書的發(fā)展歷史來看，大草，最早可以追溯到東漢的張芝，后經(jīng)“二王”草書的繼承和發(fā)展逐漸成熟。唐代是大草書法藝術(shù)的高峰，張旭、懷素是兩位代表性書家。之后，在大草書法藝術(shù)史上堪稱一代巨匠者宋有黃庭堅，明稱王覺斯，真可謂鳳毛麟角、寥落星辰，究其原因有二：一是草書是中國書法藝術(shù)的最高境界，不管從審美層和技術(shù)層來講都是最難把握的；二是大草用筆方法的“失傳”，這個“用筆”就是古代文獻中反復(fù)提到的“古法”，也就是“篆籀之法”?！敖鼤r士大夫罕得古法，但弄筆纏繞，遂號為草書。不知與蝌蚪、篆隸法同意，數(shù)百年來，惟張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳”（宋·黃庭堅）；“張長史、懷素、高閑皆名善草書，長史顛逸，時出法度之外，懷素守法，特多古意”（元·鮮于樞），這里所說的“蝌蚪、篆隸法”就是大草所用的“篆隸用筆之法”，“古意”當然就是這種用筆下產(chǎn)生的篆隸筆意了。

我們知道，“二王”之后直至清代中期，帖學(xué)一直位居中國書法史上的正統(tǒng)地位近1500余年。清代乾嘉之后碑學(xué)大興令帖學(xué)式微，主流地位被碑學(xué)取代。“二王”帖學(xué)一派以手札、簡牘書為長，其用筆之法所強調(diào)的“中鋒用筆”，和篆隸中鋒用筆有很多相似之處，但仍然表現(xiàn)出本質(zhì)的差異。帖學(xué)所強調(diào)的中鋒是適應(yīng)于簡札一路字形較小的“絞轉(zhuǎn)”筆法的中鋒，多使用筆尖部位，而“篆籀之法”是運用于整個筆毫的中鋒?！敖g轉(zhuǎn)”筆法下的中鋒，難于駕馭較大字形的草書創(chuàng)作，很難產(chǎn)生高質(zhì)量的書法線條，更不會產(chǎn)生“萬歲枯藤”的書法線條的審美理想。因此，大草在唐代之后的不盛，其“用筆不古”是其主要原因。

當今書壇，草書創(chuàng)作特別是大草作品佳構(gòu)難覓，考量緣由有四：一是對中鋒用筆沒有深入探尋和系統(tǒng)研究，大多還是用小草或行書的筆法創(chuàng)作大草，是“絞轉(zhuǎn)”下的中鋒用筆，不是篆籀中鋒用筆之法；二是沒有適應(yīng)載體的變化，即生宣的廣泛使用。生宣與熟宣、絹等書寫載體相比，最大特點是吸墨快、滲透性好，沒有篆隸中鋒用筆的方法和功底，無法駕馭和適應(yīng)這種生宣紙的特性；三是長鋒羊毫的使用。這種筆最大的優(yōu)點是柔性強、蓄墨多，能產(chǎn)生豐富的線條變化和一次書寫更多的字，但沒有深厚的篆隸書法功底很難嫻熟的使用；四是速度。我們一般認為，寫草書特別是寫大草一定是“忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字”（唐·懷素）。然而，這是有一定條件的，一般用較短的狼毫書寫在熟紙上，可以有這樣的速度要求。如果用長鋒羊毫，寫在生宣紙上是絕對不可以太快，要產(chǎn)生高質(zhì)量的書法線條也是不能過于快速的。這四點正是當代大草創(chuàng)作之痼疾。因此，當代大多草書作品線條質(zhì)量不高，一般表現(xiàn)為筆畫的兩頭實而中間空，這是對“澀筆”沒有深刻地領(lǐng)悟和主動的實踐所致，“畫之中間要下功夫，不看兩頭看中間，筆要能留”（林散之語）。在筆畫的應(yīng)帶中，往往表現(xiàn)出淺、薄、尖、扁等，沒有高質(zhì)量的線條。書法是線條的藝術(shù)，特別是大草線條更是書法創(chuàng)作的第一要素，沒有高質(zhì)量的線條，怎能創(chuàng)作出大草精品之作？

言恭達的這件大草長卷，承續(xù)了清代碑學(xué)用筆的創(chuàng)新成果，巧妙、嫻熟地運用與大草的創(chuàng)作之中。深究長鋒羊毫和生宣紙的特點，運用清代碑派書家篆隸的“裹鋒”用筆之法，適量地控制大草書寫速度，在古法用筆的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了獨自的用筆方法和獨特的藝術(shù)語言，在當今書壇個性獨特、戛然不群，具有很高的藝術(shù)價值和研究意義，是碑帖結(jié)合之典范。

三、言恭達大草的金石碑學(xué)意義

我們認為言恭達草書的最大特點是獨特的筆法，而這個特色正是清代碑學(xué)書法的創(chuàng)新成果和時代書法演進的具體體現(xiàn)。清代碑學(xué)的意義，不僅是對帖派書法的反動，創(chuàng)建了最后一個古代書法史上的高峰，還在于喚醒我們對“二王”帖學(xué)存在價值、意義、式微緣由的探尋和研究，更在于我們認清了碑帖結(jié)合的真正價值?？梢哉f，言恭達草書的真正成功之處就是碑、帖結(jié)合，就是對清代乾嘉以來碑派的繼承和發(fā)展。

我們知道，清代的碑學(xué)發(fā)軔于以歐陽修、趙明誠為代表的宋代金石之學(xué)，起初是對三代、兩漢碑版的研究和考證。顯然，金石學(xué)對書法的影響遠不如對元、明篆刻學(xué)的直接作用，這可能是篆刻和金石文字關(guān)聯(lián)的更加緊密的緣故，因此，對書法的影響直到清代中期碑學(xué)的興盛才算真正開始。然而，深入研究宋代黃庭堅的書法我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代金石之學(xué)顯然對他書法的成功，特別是大草所取得的成就起到直接的作用。黃庭堅是宋代少有對碑刻產(chǎn)生濃厚興趣的著名書家，他對《瘞鶴銘》的高度評價和深入研習就是最好的明證。黃庭堅的大草，古人認為“草書之法，至此又一變矣”（南宋·姜夔語）。這個“變化”從形式上看有對《瘞鶴銘》長槍大戟的線條和結(jié)體的汲取，但書法的內(nèi)在精神卻是對《瘞鶴銘》篆籀筆法和篆隸筆意、金石學(xué)的高度吸收、提煉并運用于書法創(chuàng)作特別是大草書創(chuàng)作之中。我們可以明顯地看到，他的大草書和唐代的張旭、懷素有著很大的不同，在保持中鋒用筆的同時，融入了篆隸的筆意。他的代表作《李白憶舊友》《諸上座》等不但多運用長線條來造勢，更在書寫速度上比唐代的草書明顯減慢，產(chǎn)生了遲澀、凝重、厚實的藝術(shù)效果，產(chǎn)生了和唐代大草不同的藝術(shù)感受，為草書的創(chuàng)作作出了歷史性的貢獻。

清代中葉碑派書家對北碑的過度尊崇，使帖學(xué)被棄之不顧，有矯枉過正之疾。只有到了清代晚期以何紹基、趙之謙、翁同和、康有為等為首的碑派書家，才認識到帖學(xué)對碑學(xué)健康發(fā)展的真正意義和價值。我們只有理清了這層書法發(fā)展的內(nèi)在理路，才能看清碑帖結(jié)合的價值，以及北宋金石學(xué)對清代碑學(xué)的影響以及當代書法發(fā)展的方向。近百年來，這種碑帖交融的藝術(shù)創(chuàng)作傾向，隨著時代的動蕩和社會的重大轉(zhuǎn)折而中斷。言恭達對篆隸書體的創(chuàng)作達到了相當?shù)母叨龋瑢v代草書的深入研習特別是張芝、王獻之、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸下過非同尋常的功夫，因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來，到清代碑學(xué)后期的金石碑帖結(jié)合之路，是當代碑帖兼容書家的成功典范。

需要強調(diào)的是，一切外在形式、結(jié)體、空間布白、墨色等形式的融合，是書法外在的技術(shù)需求，屬于“形而下”范疇。只有對筆法、筆意在碑帖中的相互運用，再做到羚羊掛角、不留痕跡才是碑帖的真正融合，才是書法真正創(chuàng)新的意義和本質(zhì)。從這個意義上來看，歷史上的幾次書法高峰，都驗證了這樣的事實。晉人的尚韻從表面上看是創(chuàng)立了以“二王”為代表的“帖派”書法樣式，但真正內(nèi)在理路應(yīng)是退去“古質(zhì)”而呈現(xiàn)“今妍”的藝術(shù)審美特質(zhì)；晉人的“絞轉(zhuǎn)”筆法，是產(chǎn)生“吳帶當風、明月入懷”藝術(shù)審美感受的基礎(chǔ)。同樣，唐人的法、宋人的意、明人的姿、清人的質(zhì)，都是筆法和筆意在起著主導(dǎo)作用，也是時代文化、哲學(xué)思想和書法發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。我們在欣賞言恭達大草時看不到古籀、漢隸的金石碑版之形，他用大草這個本屬于“帖派”的書法，參入了吉金的用筆和漢隸的寬博、古拙，在流暢、遒美的藝術(shù)感受中，增添了金石碑版古雅之氣。

四、言恭達大草書法的“再自覺”

我們說，書法不斷演變、發(fā)展和變化一般依賴兩種力量，一是書法自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律；二是社會發(fā)展變化下的人文關(guān)懷。金石碑學(xué)的發(fā)展對書法創(chuàng)作的影響，言恭達大草對其吸取和運用正是獲取新的力量和生命的內(nèi)在理路，而當代所處的書法文化的自覺就是言恭達草書創(chuàng)作的外在動力。

殷商甲骨文的產(chǎn)生至漢魏之前，書法處于藝術(shù)的自發(fā)階段，這段歷史時期的書法主要以實用為主，審美功能已經(jīng)孕育并開始啟蒙，書體主要以篆隸書或帶有濃厚篆隸筆意的其它書體為主，行草書開始廣泛運用并逐漸成熟起來；魏晉之后直至近現(xiàn)代書法處于自覺階段，實用和審美并存，書體以行草書為主流，文化和文人對書法的主動參與，使書法具有強烈的暢神、寄情的藝術(shù)功能，文字的書寫實用和書法藝術(shù)的創(chuàng)作一直互相伴隨，共同存在。近現(xiàn)代以來，隨著西方硬筆的傳入特別是計算機的普遍使用，文字的書寫功能已漸漸淡出，書法已逐漸成為一種純藝術(shù)，審美成為唯一功用，書法從自覺書法發(fā)展到書法自覺階段，書法自覺表現(xiàn)出以下幾個特點：

一是書法本體的全部覺醒。我們可以清楚的看到，書法在前兩個階段，對書法技法如逆鋒起筆、中鋒用筆、墨色的變化等是逐步自覺的。書法自覺階段是對書法本體的充分覺醒；

二是書法作為一種獨立的藝術(shù)，從書法自身的角度思考書法的發(fā)展和書法創(chuàng)作；

三是書法不僅作為一種藝術(shù)審美現(xiàn)象而且它還主動參與社會各種活動，并發(fā)揮特殊的作用；

四是書法作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，他的文化思考能夠在深刻的層面上與當代學(xué)術(shù)進行對話，使其他領(lǐng)域的學(xué)者從書法的研究中獲益，并對其他學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生一定的影響。

這四點正是書法自覺階段的巨大意義，也是任何歷史時期所不具備的書法文化歷史價值。對照書法自覺的四個特點，我們清楚地看到，言恭達的草書正是在這樣的時代背景下，對書法自覺的主動探索就具有了自覺書法的特殊價值和歷史意義。他的大草書法的取法、筆法、章法、字法、墨法以及書寫工具和書寫載體的自覺運用和思考，達到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書法常用的長卷藝術(shù)形式為這個充滿世界意義和影響的奧運題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書法白話文長卷的歷史記錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書法形式，宣傳奧運的和平精神，展示中國文化獨特魅力和書法的特殊價值。

書法的自覺意義，讓我們在從未有過的主動、自覺的層面上去審視、把握書法創(chuàng)新的真正價值。通過以上的分析我們可以看到：書法的創(chuàng)新不僅和書法本體的技法、個人學(xué)養(yǎng)以及書法發(fā)展的內(nèi)在理路相關(guān)，同時還緊緊相連著時代的文化發(fā)展機遇和人文關(guān)懷，更重要的是還要和傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)思想相互闡發(fā)、深化、呼應(yīng)，甚至能以新的視角闡釋這種文化精神的內(nèi)涵，只有這四點合一，才能對書法的創(chuàng)新真正作出創(chuàng)造性的貢獻。碑帖結(jié)合，長鋒羊毫、生宣紙的使用，篆隸筆法的運用，大草書寫速度的調(diào)節(jié)，書法藝術(shù)的自覺，是產(chǎn)生言恭達大草書法的重要基礎(chǔ)和條件。同時，他不僅和時代文化發(fā)展相表里，而且對以儒釋道為中國傳統(tǒng)文化為核心的審美價值相對應(yīng)。厚重、堅定的線條，表現(xiàn)出儒家厚德載物的審美理想；洗練、簡約、自然的書法結(jié)體和章法，是超然物外的道家思想的具體體現(xiàn)；飛白、漲墨、暈色，特別是嫻熟、不可捉摸的高超用筆技巧，在更高的層面上對書法之“法”的否定，追求著一個亦真亦幻、超驗的理想世界，所謂的“惟觀神采，不見字形”的剎那今古、瞬間永恒的佛家境界。

面對言恭達的大草長卷，我們似乎看到了古老的書法藝術(shù)在飛速發(fā)展的信息化時代煥發(fā)出新的生命。它既承載著幾千年東方神秘的藝術(shù)密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神，伴隨著特殊的奧運文化走向世界、走向未來。

書法的情感與線條
程會榮
書法的情感與線條成為書法藝術(shù)中互相互依賴的統(tǒng)一體，情感的運動只有依靠線條的律動來表現(xiàn)，而線條的運動只有以情感的運動作為必要而充分的心理依據(jù)。
在書法審美諸要素中，書法線條最能反映書法作品的內(nèi)在情感。王羲之的《蘭亭序》是在平和、喜慶的情況下的杰作，每個字線條精到、勁秀、遒麗，如同雕飾的美玉，高雅。顏真卿的《祭侄稿》是在悲傷、憤怒的情況下的發(fā)泄，情緒的變化導(dǎo)致了運筆節(jié)奏的跌宕起伏，書法線條蒼茫沉雄之氣，將真情實感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。蘇軾的《黃州寒食詩帖》，是蘇軾因為“烏臺詩案”遭貶黃州時所寫詩兩首，蘇軾將詩句心境情感的變化，寓于點畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手斷聯(lián)，渾然天成，達到“心手相暢”的幾近完美的境界。黃庭堅草書《諸上座帖》，通篇為禪宗的語言，晦澀難懂，線條奇逸灑脫，遒勁婉暢。王鐸《杜甫詩卷》通篇線條圓實遒勁，飛騰跳擲，跌宕縱橫，用筆提按大起大落，墨色濃淡枯濕，豐富多彩。隨著心緒的起伏，盡情揮灑，如江河奔騰，奇詭萬變，充滿了生命的激情和魔幻般的藝術(shù)魅力。張旭草書《古詩四帖》，通篇氣勢奔放，筆畫連綿不斷，圓轉(zhuǎn)自如，傾瀉出藝術(shù)家不可遏止的激情。傅山草書《七絕詩軸》，筆勢飛動連綿，提按對比強烈，中側(cè)互見，仿佛均在不經(jīng)意中，真率的情感，充分表現(xiàn)了他博大精深的胸懷。徐渭的草書，純粹是個人內(nèi)心情感的宣泄，筆墨恣肆，滿紙狼藉，不計工拙，所有的才情、悲憤、苦悶都郁結(jié)在扭來扭曲的筆畫中了。
綜上所述，我們可以感悟到書為手作，實為心發(fā)，是以情感與線條為一體的。

名家憑言恭達

▲他沒有任何名家的架子，心境極其恬淡、平靜，卻又深沉、多彩。談起人生品格，他說他欣賞的品格：“正直、真誠、單純”，再加“平實與寬容”?！耙粋€藝術(shù)家到了一定的社會層面，要保持平常心很不容易”，他感嘆著。他并不把“頭銜”當回事，“藝術(shù)家最終靠作品說話。當了什么‘長’，只會助長你的優(yōu)裕感，要時時清醒啊”。然而，他又坦率地表示：“這個‘長’要掛，是便于工作。職務(wù)不是榮耀，是一種責任。”看來他十分珍惜他的工作環(huán)境，他對朋友說“我常想到自己是個幸存者”。

▲事業(yè)是他全部生命的內(nèi)涵。對恭達老師來說，藝術(shù)與管理的雙重層面是他執(zhí)著而苦澀地追求的事業(yè)。他道出二個鮮明的觀點：一是他不把協(xié)會工作僅當作職業(yè)來做，而看成學(xué)問來做，這樣才有創(chuàng)意，才能發(fā)展；二是他反對“玩藝術(shù)”，真正的藝術(shù)創(chuàng)作是嚴肅的，是現(xiàn)代人文品格的宣泄，人文精神的弘揚。所以，他每天的工作都很投入、充實。他將文化信念看作是生命信念，真實而充盈，從容又崇高。心靈的獨到與精神的飽滿令人感動！

▲我曾多次聽到好多江蘇書家的評論，除了治學(xué)嚴謹、書藝高超外，言恭達老師具有很強的行政管理能力，又有極豐富的人情味：謙和、公正、寬容、大度、厚道。他能團結(jié)人、理解人、善待人。“他辦事不是考慮對自己有沒有利，而是對江蘇書法事業(yè)有沒有利?！边@個原因**升揚了他在廣大會員中的凝聚力和親和力。

▲文聯(lián)工作很重要的是“交友”。他說他來南京工作時確立了交友的十二字方針，即道義相交、誠信相待、平等相處。這里“平等”最難，“平視”是關(guān)鍵，要象善待生命一樣善待朋友與同道，重視人性的價值。

▲習慣決定成功。有人總結(jié)恭達老師“習慣”的三個特征——養(yǎng)成做事的緊迫感，追求卓越的信譽感，加上激情而投入的工作。

▲恭達老師意味深長地說：“我十分看重三條：個人修養(yǎng)上要注重人格的完整性；思維切入點從‘小我’進入‘大我’狀態(tài)；工作效果上則堅持藝術(shù)本體價值和社會價值的同一性?！彼囆g(shù)“為學(xué)”先“為　人”，這就是他求道的支撐點。

　　▲他戀古，但不守舊；他天天與古人對話，但又時時吸收時代的新鮮空氣。清逸、蘊藉、渾樸、平和、簡靜是他三十多年來硯邊探索的藝術(shù)風格?！扒逡荨笔撬囆g(shù)審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡靜的書卷氣息。平中求奇，風韻天成。對于書畫印，恭達老師的美學(xué)思想是追求“清、拙、厚、大”?！扒濉眲t古雅，去“濁”、“俗”，顯“逸”、“靜”，風規(guī)自遠也；“拙”則樸渾，無作氣，勝于巧，熟筆易得，生拙難求，氣韻生動也；“厚”則沉雄，去浮滑，強骨格，真力彌滿也；“大”則精深，去小家氣，生至剛、至中、至正的大家氣，品位高古也。他的作品，碑帖相融，達到北“勢”與南“韻”的有機統(tǒng)一。將恢宏的豪氣與清暢的逸氣結(jié)合起來；將碑的凝重蒼茫、帖的醇雅精微、簡的天趣率真結(jié)合起來，在充實中求靈透，于閑靜里把握節(jié)奏，捕捉感覺中朦朧而又微妙的深層意象。

（摘自葉應(yīng)天《現(xiàn)代人文品格的宣泄》）

▲言恭達草書的最大特點是獨特的筆法，而這個特色正是清代碑學(xué)書法的創(chuàng)新成果和時代書法演進的具體體現(xiàn)。

▲言恭達草書的真正成功之處就是碑、帖結(jié)合，就是對清代乾嘉以來碑派的繼承和發(fā)展。

▲言恭達對篆隸書體的創(chuàng)作達到了相當?shù)母叨?，對歷代草書的深入研習特別是張芝、王獻之、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸下過非同尋常的功夫，因此，能將篆籀筆法和筆意融入大草的研創(chuàng)之中，走的是一條自北宋以來，到清代碑學(xué)后期的金石碑帖結(jié)合之路，是當代碑帖兼容書家的成功典范。

▲言恭達的草書正是在這樣的時代背景下，對書法自覺的主動探索就具有了自覺書法的特殊價值和歷史意義。他的大草書法的取法、筆法、章法、字法、墨法以及書寫工具和書寫載體的自覺運用和思考，達到了新的歷史發(fā)展階段。他用古代書法常用的長卷藝術(shù)形式為這個充滿世界意義和影響的奧運題材服務(wù)，不僅創(chuàng)造了書法白話文長卷的歷史紀錄，而且用這種最具東方文化魅力和典型代表的書法形式，宣傳奧運的和平精神，展示中國文化獨特魅力和書法的特殊價值。

▲他不僅和時代文化發(fā)展相表里，而且對以儒釋道為中國傳統(tǒng)文化為核心的審美價值相對應(yīng)。厚重、堅定的線條，表現(xiàn)出儒家厚德載物的審美理想；洗練、簡約、自然的書法結(jié)體和章法，是超然物外的道家思想的具體體現(xiàn)；飛白、漲墨、暈色，特別是嫻熟、不可捉摸的高超用筆技巧，在更高的層面上對書法之“法”的否定，追求著一個亦真亦幻、超驗的理想世界，所謂的“惟觀神采，不見字形”的剎那今古、瞬間永恒的佛家境界。

　　▲面對言恭達的大草長卷，我們似乎看到了古老的書法藝術(shù)在飛速發(fā)展的信息化時代煥發(fā)出新的生命。它既承載著幾千年東方神秘的藝術(shù)密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神，伴隨著特殊的奧運文化走向世界、走向未來。

（摘自衡正安《書東方神藝報世界和平——言恭達大草長卷<</SPAN>何振梁在莫斯科陳述演講>賞評》）

▲言恭達的大草藝術(shù)有著極其獨特的審美個性，在當代書壇戛然獨立，極具個人藝術(shù)面貌。

▲言恭達乃言偃后裔，深厚的學(xué)養(yǎng)、人生歷練和詩書畫印的全面浸染，造就了他寬廣的胸襟和廣博的藝術(shù)胸懷。特別是他的書法以甲金籀篆為根本，貫穿于真草隸行，更運之于大草之中。該長卷，氣息純正、高古，格調(diào)高雅、飄逸。給人以縱橫奇逸、張弛有度、儀態(tài)萬方、大氣充沛、風神外躍、卓犖高邁之審美感受。

▲言恭達于篆隸書體有著深厚的筆墨功底，是當代篆隸書之高手。他以中鋒用筆使其線條厚實、凝重，偶用側(cè)鋒取妍、得飄逸之恣。他承接張芝、小王、張旭、懷素、黃魯直硬毫中鋒用筆而來，更以長鋒羊毫的裹鋒用筆之法獨創(chuàng)之，是將古人的“中鋒”用筆之法，運用于生紙、長鋒羊毫的不同工具之中，中鋒裹毫揮運，纖毫必究，其點畫、線條，厚重如高峰墜石，堅不可移，飄逸似翔龍在天，儀態(tài)萬千，呈現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)魅力。在氣息、用筆的大處上，言恭達先生的大草藝術(shù)表現(xiàn)出超凡的藝術(shù)特色，在點畫、線條、墨法等細微處，也表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)表現(xiàn)力。

▲不管是再厚重的線條還是纖絲微毫，都能一絲不茍、筆筆到位，筆不敗、毫不散。

▲用墨，也是言恭達先生大草書法的一大亮點，他尤擅用澀筆、渴墨、漲墨，甚至用宿墨，使書作更增添了風韻神采，妙盡天然，退去鉛華。言先生大草的字法是純正的，他追求草法的純粹性。

▲言恭達草書不管從風格面貌、氣息境界還是技術(shù)功力上都可謂耀眼于當代。

▲言恭達草書的用筆之法，直接來自于篆籀，和“古法”相合，他繞過了元明清和唐宋相接，他的大草用筆之法具有深遠的歷史意義，也是他在當今書壇具有強烈個人藝術(shù)面貌的最重要的原因。然而，“筆墨當隨時代”，時代變了，書寫的載體、工具以及審美標準變了，所以，所謂的“古法”也要變，也要有所創(chuàng)建，言恭達先生草書用筆暗合于古人，又和古法有所發(fā)展，這正是他成功的關(guān)鍵。言恭達先生作大草是用長鋒羊毫，喜用生宣紙，這種紙和筆要到明末之后才出現(xiàn)。

▲言恭達作草書，將清人羊毫長鋒作篆隸的“裹鋒”之法運用于大草之中，這樣就避免了筆鋒散、倒、癱之病，既能保持中鋒用筆，又將古人的中鋒古法有所發(fā)展。又因為長鋒羊毫蓄墨多，生紙吃墨深，所以，就能產(chǎn)生高質(zhì)量的點畫和線條。

▲言恭達的大草書法，達到了較高的藝術(shù)境界，是他綜合修養(yǎng)的藝術(shù)體現(xiàn)，是建立在他具有書法本體深厚功力之上，特別是其堅深的篆隸筆墨，運之于“裹鋒”的用筆之法，使其整體書風高古而秀逸。草法的純粹性，正尋繹了“簡約”乃大草藝術(shù)乃至中國藝術(shù)的最高指歸；字字連綿而字中筆斷又巧妙處理好了“遲”和“流”的辯證關(guān)系；用長、短線條，大、小塊面對空間的分割，增加了章法的變化和節(jié)奏的強弱，以達到超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力和超越同儕，力追古人的藝術(shù)境界。

（摘自衡正安《椽筆攪海飛龍在天——言恭達大草作品<</SPAN>唐詩宋詞長卷>賞析》）

▲言恭達自覺地背負起對傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展的責任。就書藝而論，言恭達的書法是“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)。

▲言恭達以書法的藝術(shù)形式彰顯了“為人生而藝術(shù)”的人生理想，特別是他的篆書與草書更是自覺地交融了某種心靈狀態(tài)和精神狀態(tài)，我們姑且理解為道德的境界。他的人生藝術(shù)，系在這種心靈狀態(tài)中所產(chǎn)生與成就的。一個大書家的成就，必是“道”之修成，這是萬古標程。

▲言恭達的“一筆”草書，最具哲學(xué)思想中的寫意性與“道”之精神。他能在書法的矛盾中（創(chuàng)作狀態(tài)下）抽象出生命的意義，從而體悟出生命境界，在道、藝中踐行其人生的至高境界，正如孫過庭在《書譜序》中所曰：“窮微測妙之夫，得推移之奧賾”。可見書法中的“道”與哲學(xué)中的“道”，其深層面是一致的，也是統(tǒng)一的。理解了這點，也就理解了中國藝術(shù)的“寫意”精神，也就理解了言恭達書法中追尋的人格精神，這就是中國藝術(shù)的特有方式——寫意傳統(tǒng)。

▲言恭達以篆書筆意入草的“線性”，生動地凸現(xiàn)了他人格精神中“清、正、中、和、厚、樸”的生命情懷。這是中國書道追尋的最高精神境界，它實是“和善敦厚”的社會道德在藝術(shù)中自覺覺醒的社會責任感，書家以其個人的審美藝術(shù)追求在完善這一社會使命和社會責任。

　　▲言恭達的書有一股清氣、淡氣。這說的是他書法的“內(nèi)美”，即意境之美。意境其實是一種文化內(nèi)涵在作品中的生發(fā)與彰顯，意境也是一個時代文化精神在作品中的自覺與冥契。我們溯源其書法的“法意”精神，他是從魏晉、漢三代，到鐘鼎大篆，再到商代甲骨文的。在筆法上，他把漢三代深奧高古的筆意，于古法（有“道”之精神）中化解出今意，并能突破窠臼，自成風貌，于虛淡敦厚的點畫中闡釋出蘊涵大樸大美的大境界。我們在他的“真線”中，常常體會到那洋溢著生命情懷的宇宙之源，這“線”是充滿著生氣與精氣的生命之線。

（摘自石延平《上善若水故幾于道——談著名書法家言恭達的人格精神》）

▲言恭達早年以篆書名世，他是當代書壇最早進行寫意大篆探索的書家。他的寫意《散氏盤》筆墨淋漓，以漲墨強化線條張力和金石氣表現(xiàn)，同時在結(jié)撰上又融入強烈的主體意識，在視覺造型中傳遞出時代審美趣尚。在大篆這一古老的書法審美領(lǐng)域開拓出自己的疆域。在當代不多的大篆名家中，言恭達無疑是取得較高成就并具有開拓性的代表人物。

▲作為對篆書古法研味的延伸，他在隸書創(chuàng)作領(lǐng)域也取得很高成就。他的隸書以《好大王碑》為基，強化篆書筆意，在保持《好大王》樸茂雄強的氣勢風格下，又強化引入了靜穆之氣，以閑逸的筆路和江左風尚傳遞碑版雄強氣質(zhì)，這種隸書審美取向?qū)髞斫K中青年書家隸書創(chuàng)作構(gòu)成很大影響。

▲在很大程度上，篆隸古法構(gòu)成言恭達書法審美價值的核心，他在對篆隸古法的審美價值追尋中，建立起主體化風格并積淀為其書法創(chuàng)作深層審美心理結(jié)構(gòu)。

▲因而，可以說言恭達對篆隸古法的研創(chuàng)并未停留在法古層次，而是在對篆隸古法的深入研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)性中強化書法的生命感性經(jīng)驗。也正是在對篆隸古法的寫意性審美價值追尋中，言恭達最終轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟛莸膭?chuàng)作與探索，并以大草建立起他書法創(chuàng)作審美價值的中心點。

▲言恭達正是在經(jīng)歷了在寫意大篆領(lǐng)域幾十年的創(chuàng)作砥礪而完成實現(xiàn)了他創(chuàng)作上由篆隸古法向大草飛躍的轉(zhuǎn)進。從這個意義上說，言恭達始終是一個具有強烈主體意識及表現(xiàn)性的書家。

　　▲對篆隸古法的信守和創(chuàng)作審美價值尋覓，使言恭達對大草的歷史認同具有強烈的主體性，他始終強調(diào)大草的篆籀古法，而他在草書創(chuàng)作中將篆籀氣視作大草筆法的最高表現(xiàn)。他認為篆隸古法才是大草的主調(diào)，所以他的大草在整體上傾向于唐宋傳統(tǒng)。他的草書以旭素為基，強化線條的純粹性及由對篆籀氣的崇尚所帶來的力量感，同時又引入空間結(jié)構(gòu)意識，化裁黃山谷，強化草書的空間表現(xiàn)。在草書文本形式上，他采用唐宋草書慣常的手卷形式，將時、空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相整合，融化草書大的章法結(jié)構(gòu)和欹側(cè)穿插咬合，體現(xiàn)出強烈的唐宋草書精神。言恭達大草的對篆籀古法的強調(diào)，顯示出他對草書史的個體化分梳與洞見，這對當代草書創(chuàng)作尤其是大草創(chuàng)作無疑是有啟迪意義的。

（摘姜壽田《自胸藏風云筆挾元氣——評言恭達大草長卷的時代意義）