Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者!

過一種有意義的生活[1]

前言

在禪修營結(jié)束時，在家禪修者最常提到的問題就是：尊者，我們正在謀求生計，現(xiàn)在沒有辦法全心全意投入到禪修生活中。我們想要知道，在日常生活中怎樣過活才既不傷害自己也不傷害別人，請尊者引導(dǎo)我們過自利利他的生活。

在那時，我通常會講解如何過一種有意義的生活，如何提升生命的價值，如何過自利利他的生活。

在家人中，可能有些人想全心全意投入禪修，但由于某些因緣，他們現(xiàn)在還做不到；也可能有些人還剛決定、在計劃或者準備禪修。

在講解禪修的重要性之前，我將會先重點講講怎樣發(fā)揮生命的價值以及如何過一種有意義的生活。

凡夫不死是好事嗎？

很多人活著是為了滿足自己的各種欲望，欲望是填不滿的無底洞，為它而活是沒有盡頭的。一直到死，你也無法滿足自己所有的欲望。幾乎所有人都是在還沒有滿足所有欲望之前就很不情愿地舍離色身而去。

沒有人想要死，每一個人都想活。可是，假如我們不死，那真的是好事嗎？

假如我們不會變老又不會患病的話，那當(dāng)然非常好，卻不可能。

有一則故事，不是來自佛陀的教法而是來自其他地方。在一座城市，偶爾會有一種很特別、很稀有的人出生，他們的額頭上會有一個胎記，由于這個胎記，那個人是完全不會死的。當(dāng)這樣的人出生時，很多人都會為他感到難過。他被視為不幸的人。

跟他年齡相仿的人都在漸漸變老、生病，最后相繼死去。那個額頭上印有胎記而不會死的人也同樣變得越來越老，他的年齡已經(jīng)超過100歲，120歲，150歲，200歲……他不能夠理解新生代的語言，也不能夠回憶起曾經(jīng)做過的事。盡管他年老、體弱、病重，可是由于額頭上不幸的胎記，他只能看著一代又一代的人死去，卻從不會得到死神的眷顧。每當(dāng)看見有人去世，他就感到很妒忌，因為他想要死，卻死不了。

所以，假如我們不會死，那并不是好事。如果還有色身的話，我們應(yīng)當(dāng)歡迎死亡。擁有身體而不死并不是我們應(yīng)當(dāng)期待的，沒有任何身體、沒有五蘊的涅槃那才是最好的。簡言之，由于色身的滅盡、生命的滅盡而死亡或者達到不死、涅槃，那才是我們應(yīng)當(dāng)期待的。

佛陀教導(dǎo)止息苦的方法

到底有沒有方法可以讓苦永遠止息，或者體驗不死呢？有，那就是佛陀的教導(dǎo)。

假如佛陀沒有出現(xiàn)在世間，我們所有的人都不能夠理解什么是不死的境界?，F(xiàn)在我們可以體驗到不死的境界，可是這并不能從牛津大學(xué)或劍橋大學(xué)里面學(xué)到，〔只有佛陀才能教導(dǎo)不死，〕所以佛陀出現(xiàn)在這個世間對我們來說是莫大的恩惠。

世上的人，只有極少數(shù)喜愛佛陀的教法，而我們就幸運地包括在這一類人之中。這種運氣不會自動到來，它的到來是有原因的。

佛陀說，沒有事情會無因無緣地發(fā)生。

我們喜歡聽聞佛法，喜歡學(xué)習(xí)佛法，喜歡閱讀佛法，這些都是來自我們過去與佛陀教法相關(guān)的善業(yè)。因此，在這一期生命中，我們應(yīng)當(dāng)再提升那個善業(yè)，以便在將來能夠獲得使我們理解或者證悟佛法的生命。

雖然我們是佛教徒，也相信佛陀、佛法和僧伽三寶，但是由于沒有足夠的巴拉密，很多人無法在今生止息苦。為了能夠止息苦，或者為了能夠如實了知真相，我們應(yīng)該發(fā)揮生命的價值，提升生命的價值，我們應(yīng)當(dāng)過一種有意義的生活。

擁有正見，不做欲望的奴隸

如果我們是為自己的欲望而活，并不是為自己而活，那是沒有盡頭的。這樣，我們就是欲望的奴隸。人們大多數(shù)時候都說“我是我生命的主人”，其實，有時候我們是主人，有時候我們是奴隸，確切地說，大多數(shù)時候我們都是奴隸。要成為自己生命的主人是非常稀有難得的。

我們活著是為了自己的欲望而忙碌，為了自己的欲望而賺錢，為了自己的欲望而努力擁有某些東西，為了自己的欲望而爭吵，為了自己的欲望而戰(zhàn)斗……，因此，我們都成為了欲望的奴隸。

在我們的生命中擁有正見是非常重要的。邪見和正見像兩條平行線，永遠不會相交；或者說，它們是背道而馳的，因此距離只會越來越遠。有些人以邪見而行，他們走的是一條道路；有些人以正見而行，他們走的是〔截然不同的〕另一條道路。若要發(fā)揮生命的價值，過一種有意義的生活，我們需要培育正見。

而事實上，我們大多數(shù)人正為自己的欲望而活，我們幾乎所有人所想的和佛陀所理解的完全不同。

讓我們思考一個問題：是誰需要衣服、飲食、住所和藥物。人們通常都回答：我要。其實不然，假如沒有這個身體，我們不需要這些東西，更不需要忙碌、賺錢和儲蓄。所以，絕大多數(shù)人活著僅僅是為了身體。這就是事實！

每一個人生活在這個世界上，無論男女老幼，他們活著、不斷忙碌，不是為了自己的生命，僅僅是為了自己的身體。他們對自己的生命并沒有考慮太多，只想著如何滿足身體的需要。但他們并沒有意識到自己的一切努力僅僅是在滿足自己身體的需要，反而錯誤地認為他們正在滿足自己的需要。

我們正在滿足身體的需要，這是正見。假如認為這一切都是我們的需要，那是邪見。所以，我們必須改變方向，不應(yīng)當(dāng)再為這個令人痛苦的身體而忙碌，我們受苦只是因為這個身體，它是苦的根源。

少欲知足地生活

獲得了這樣的正見，并不是要求在家人停止賺錢，停止謀生，即便是我們這些為了止息苦而過梵行生活的比庫，也需要袈裟、食物、住所和藥物，不過，我們已正確地理解到“這并不是我的需要，只是身體的需要”。

為了減少對身體的執(zhí)著，佛陀教導(dǎo)我們，每當(dāng)受用衣食住藥這四種資具時都要如理省思^[2]。

佛陀教導(dǎo)我們，穿衣時應(yīng)省思穿衣并不是為了莊嚴，只是為了防止蚊蟲的叮咬，為了保暖以及遮蔽羞處。那些為了美化自己而穿衣的人，必然會為那種欲望而忙碌。〔為了避免遭受這種苦，〕我們應(yīng)當(dāng)滿足于〔所穿衣物只要〕可以遮蓋身體、保護它不受威脅以及不令我們感到害羞就足夠。假如我們以這種方式來滿足身體的需要，就是一種很好的生活方式，就是以正確的知見來過活。

同樣地，佛陀教導(dǎo)我們，進食時應(yīng)省思那并不是為了莊嚴，而只是為了防止舊的疾病和新的疾病。舊的疾病是指先前饑餓〔的苦受〕；新的疾病是指由于吃得過飽〔而引起新的苦受〕。這個身體由四大^[3]組成，假如我們不提供身體的需要，四大會不平衡。為了平衡這些四大，我們需要為它提供食物和水。以這種方式來省思，我們的心態(tài)就會變得正確。

可是，假如因為欲望、渴愛而執(zhí)著于美味，我們要為這個身體尋找美食、奉上美食，這樣的心態(tài)將會使我們受苦。

〔同樣，對住所和藥物也應(yīng)作類似的省思。〕 明白到我們正在滿足身體的需要，而不是我們的需要，從今天開始，請改變你的生活方式，請改變你的方向。如此，在生活中你會避免許多不善行，并造作許多善行。

為死亡做準備

從前，我們認為這是自己的需要，而當(dāng)我們認識到這是身體的需要后，我們的觀點就改變了。因此，邪見和正見是非常不同的，錯誤的思惟和正確的思惟也是非常不同的。

現(xiàn)在你們都知道為了什么而活——我們不止應(yīng)該為死亡之前的日子而活，也應(yīng)該為我們的死亡而活。

生與死是生命的重要部分。在生命中，人們大多數(shù)都是在為身體的需要而忙碌或者作準備，然后往往在對死亡毫無準備的情況下就去世了。他們根本沒有醒覺到要為自己的死亡作準備。這世界上，只有極少數(shù)的人在為他們的死亡作準備。我們應(yīng)當(dāng)為了死亡而過活，我們的生活方式應(yīng)當(dāng)是在為死亡作準備。無論做什么，我們都應(yīng)當(dāng)考慮到自己的死亡，我們應(yīng)該做一切我們需要做的以及應(yīng)當(dāng)做的事情。

覺察自己心的習(xí)性

在日常生活中，我們會做出三種行為，或者說造作三種業(yè)——身業(yè)、語業(yè)和意業(yè)。無論我們是在為死亡作準備，或者是在滿足自己身體的需要，都是以這三種行為去滿足、去準備的。在這三種行為中意業(yè)最先發(fā)生。假如我們想要過一種有意義的生活，假如我們想要提升生命的價值，我們應(yīng)該要提升意業(yè)。只有那些了解自己心的人才可以提升他們的意業(yè)。

佛陀說：

“諸比庫，若比庫不善巧于他人之心的習(xí)性；諸比庫，他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)善巧于自心的習(xí)性。”^[4]

為了我們自己的利益，為了他人的利益，為了避免造作不善行以及做更多的善行，佛陀教導(dǎo)我們要善于覺察自己心的習(xí)性。因此，那些了解自己的心或者善于覺察自己心的習(xí)性的人，將可以改善他們的生活，提升他們的意業(yè)，提升生命的價值，以及過一種有意義的生活。

可是，因為放逸和沒有警覺之心，有時候我們會走向另一個方向。佛陀說：

“以不放逸而成就。”

（ appamādena sampādetha）

一切時都不可放逸，要有警覺心，要有正念。假如我們要善于覺察自己心的習(xí)性，我們必須要有警覺心，要有正念。沒有任何的善心可以在沒有正念和警覺心的情況下生起，所有善心的生起都是因為有正念、有警覺心和不放逸。沒有警覺心和正念時，就是我們做不善行的時候。也可以說，當(dāng)沒有警覺心和正念時，我們就會生起不善心。因此，假如我們想要在生活中做越來越多的善行，并避免做不善行，就需要在日常生活中訓(xùn)練自己善于覺察自己心的習(xí)性。

所有的身業(yè)和語業(yè)都是在意業(yè)之后發(fā)生的。假如我們可以在還沒有采取行動和說話之前，先觀察到意念的生起，就可以掌控自己的身業(yè)和語業(yè)。但有時候，我們會在不知道自己所生起的意念的情況之下，而允許自己采取行動和說話，〔也就是說，我們的行為和話語是失控的。〕所以我們應(yīng)該盡快地了知自己意念的生起，唯有那些有警覺心和正念的人才能做到這一點。

假如我們想要過一種有意義的生活，想要提升生命的價值，我們需要知道自己的心所給予的指示。否則，沒有人可以提升自己的生命，沒有人可以過一種有意義的生活。因此，在所有的行為中，意念的行為最重要。如果我們可以掌控自己的意念，就可以過自己想要的生活。

假如能以正念了解自己的心，它會成為我們成功修禪的助緣。那些有正念的人，可以在禪修上獲得成就。在禪修時，我們需要很強的念力，但是，正念不會自動到來，正念需要通過不斷地訓(xùn)練獲得。那就是我們在日常生活中應(yīng)該做的——觀察引導(dǎo)我們生活的心的指示。

佛陀說，心引領(lǐng)這個世間。善心引導(dǎo)我們朝向善趣，不善心引導(dǎo)我們朝向惡趣，只有那些善于覺察他們自己心的習(xí)性的人，可以引導(dǎo)他們的心朝向善趣。假如我們不夠善巧的話，結(jié)果就是相反的。

金錢和地位不是生命的意義，只有那些能夠調(diào)伏煩惱的人，生命的意義才會一天天地得到提升。因此，若要談提升我們生命的意義，我們必須要談怎樣調(diào)伏我們的心。那些非常富裕卻不能夠調(diào)伏自己煩惱的人，他們的財富是無用的。所以最重要的是，要知道或者善于覺察我們自己心的習(xí)性。

再次重復(fù)佛陀所說的：

“諸比庫，若比庫不善巧于他人之心的習(xí)性；諸比庫，他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)善巧于自心的習(xí)性。”

我們有可能了知他人的心嗎？一些訓(xùn)練過自己心的人，是可以做到的。我們有可能了知自己的心嗎？有可能，但也不是每個人都能輕易做到的。對于那些有警覺心和正念的人，是可能的；對于那些沒有警覺心和正念的人，則不容易。因此，要了知自己的心，就要有正念。

在生命中，我曾經(jīng)思考過，什么是最好的教育。佛法嗎？只是聽聞佛法就是最好的教育嗎？有很多人知道佛法卻沒有實修。知道和實修不一定是并行的，只有非常少數(shù)的人能夠依他們所知道的而實修。佛陀不贊嘆那些知道很多但卻沒有實修的人，佛陀贊嘆那些依他們所知道的而實修的人。因此，我們必須成為那種依我們所知道的而實修的人。即使知道得很少，假如能依我們所知道的而實修，我們就可以過一種有意義的生活，可以提升生命的價值。

那些可以依自己所知道的而實修的人，是那些善于覺察自己心的習(xí)性的人。這些都是互相關(guān)聯(lián)、互為必要條件的。因此，如果疏忽于覺察自己心的習(xí)性，有很多事情我們將無法去做。假如我們要在一期又一期的生命中有所提升，我們應(yīng)當(dāng)嘗試善于覺察自己心的習(xí)性，這是提升生命的主導(dǎo)因素，是我們需要做的、不能疏忽的。

即使我們還不能完全投入在禪修生活中，也應(yīng)當(dāng)嘗試覺察自己心的習(xí)性。如果既不能全心全意禪修，又不能善于覺察自己心的習(xí)性，我們的生命將一無所有。因此，這是我們需要嘗試去做的——善于覺察自己心的習(xí)性。我一再強調(diào)這一點。

如果能夠善于覺察自己心的習(xí)性，我們會提升很多：我們會更加了解自己的弱點，更加了解自己黑暗的一面；我們也會更加了解自己的優(yōu)點，更加了解自己光明的一面。

然而，只是了解自己的弱點和黑暗的一面是不足夠的，我們不能隱藏它，反而應(yīng)該接受它。當(dāng)越來越了解自己的心、越來越了解自己的弱點和優(yōu)點，我們就會變得誠實、老實，我們將會改過，并有所提升。若我們的生命真正有所提升，那是來自對自己的誠實。假如不了解自己的弱點和優(yōu)點，我們將會把自己偽裝為一個很好的人，這不能夠提升我們的生活。

如何成為一位智者

那些正在做自己想做的事的人，是非常稀有的。例如，很多人想要得到他人的尊重，可是，他們太過顧慮別人的看法，〔他們總是在擔(dān)心：〕 “如果我這樣做的話，別人將會譴責(zé)我?！币驗樗麄儾涣私庠谧约旱纳惺裁词强梢宰龅?，這使他們不能夠做自己應(yīng)當(dāng)做的事情。假如能善于覺察自己心的習(xí)性，我們會更加了解應(yīng)當(dāng)選擇哪一條道路。

如果我們了解自己的弱點和優(yōu)點，對其他人的心也會了解得更多。比如說，A君和B君都有同樣的弱點?？墒?，在A君還沒有了解自己的心之前，當(dāng)B君做錯事的時候，他會想要譴責(zé)B。B君也是一樣。而在知道自己的弱點后，我們將會改過，然后有所提升。當(dāng)其他人做錯了某一件事，如果我們自己也曾經(jīng)犯過同樣的錯誤，將心比心，我們會了解他當(dāng)時的心情。那時候，我們就不想再譴責(zé)或埋怨他。我們會想：“哦，其實我們彼此很相像，只是程度上有所不同而已?！蹦菢?，我們的心態(tài)就改變了。這是非常實際可行的方法，但是如果不訓(xùn)練自己以了知自己的心念，我們是不能如此提升的。

因此，在《增支部·自心經(jīng)》中，佛陀說：

“諸比庫，若比庫不善巧于他人之心的習(xí)性；諸比庫，他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)善巧于自心的習(xí)性。”

最重要的是，這樣你可以避免許多不善行，而且可以做許多善行。由于了解了自己的心，你才會發(fā)現(xiàn)：其實，自己并不是一個有智慧的人。沒有人是真正的智者。我告訴你們一點：并非因為投生為人，我們成為智者，只是因為能夠調(diào)伏自己的煩惱，我們成為智者；并非因為投生為人，我們變得愚笨，只是因為不能夠調(diào)伏自己的煩惱，我們變?yōu)橛奕?/span>。你同意嗎？

例如，在生氣時，你就不是一位智者。有時候你是智者，有時候你是愚癡的人。沒有人能夠說他每時每刻都有智慧或者每時每刻都那么愚癡，愚癡和智慧常常是交替發(fā)生的。所以如果我們想要指出一個愚人，我們應(yīng)該指向自己；如果我們想要指出一位智者，我們也應(yīng)該指向自己。每個人都一樣，有時候有智慧，有時候愚癡。由于善于覺察自己心的習(xí)性，我們可以調(diào)伏自己的煩惱。這時，我們就會成為通情達理、有理性、有智慧的人。

不斷調(diào)伏煩惱也是苦

由于善于覺察自己心的習(xí)性，我們可以避免很多不善行，而做更多的善行。但佛陀說，不要只是滿足于此。

我們可以控制和調(diào)伏自己的煩惱，但是卻不能使瞋心滅盡。有時候我們心中仍會感到生氣，由于正念，這可以不在行動中、語言上表露出來，但我們卻不能夠停止生氣。

當(dāng)真正了解自己心的時候，我們將會不滿足于僅僅可以控制和調(diào)伏自己的煩惱，那將是非常好的，預(yù)示著我們的觀點將會得到進一步提升^[5]。因為我們?nèi)匀粫鷼?、起貪心、?zhí)著于許多東西，它們一再發(fā)生、一再出現(xiàn)，我們并不能使它們停止，于是，我們必須非常努力地控制和調(diào)伏自己的煩惱，這令我們覺得很苦。

假如我們由于被投訴而感到生氣，為了在言行舉止上不要表露出來，我們必須很努力地去控制和調(diào)伏瞋心，我們會為這種努力而受苦。那時候我們將會對自己感到不滿足。當(dāng)我們能夠善于覺察自己心的習(xí)性的時候，智慧才能夠真正生起。我們會尋找方法以斷除這些煩惱，〔從而不再受苦，〕我們將會看到八圣道是斷除所有這些煩惱的唯一之道。只有在斷除所有煩惱之后，我們才可以成為活得自在^[6]的人。阿拉漢是不再需要調(diào)伏煩惱的人，因為他們已經(jīng)沒有煩惱。

我最終的目標是成為一位阿拉漢。我出家受戒的原因是不想再做一個需要控制和調(diào)伏煩惱的人。雖然我可以調(diào)伏大部分的煩惱，但是我不能夠使它們停止、不再生起。如果有人投訴我，我心里還是會生起一些感受，我需要做出很多的努力來控制瞋心，這令我覺得很苦。所以，沒有煩惱是最好的。

什么是最好的教育

在劍橋等著名大學(xué)里所教導(dǎo)的學(xué)問，并不是最好的教育。我們從世間的導(dǎo)師那里得不到最好的教育，他們有自身的局限，而且也不是任何時候都正確。他們會依自己的能力，根據(jù)自己的研究，不斷去改善、糾正結(jié)論。這一次他們說是對的，下一次他們說不；之前他們認定的好東西，現(xiàn)在已經(jīng)不好；醫(yī)生們在五年前所給予的治療，現(xiàn)在他們說必須要改變。這些就是他們的局限。

但佛陀的智慧是無限的，他的教導(dǎo)“要善于覺察我們自己心的習(xí)性”——這才是最好的教育。

在年幼的時候，我并不懂佛陀的教法，但是不知何故，我非常有興趣觀察自己的心，從而學(xué)到很多東西。這是真正偉大的教育。

由于能夠善于覺察自己心的習(xí)性，我們的觀點會改變很多，會提升很多。這種體驗必須要親身經(jīng)歷才能了解，那個時候，我們就會更加想要通過禪修來提升自己的生命。

由于了解自己的心，我發(fā)現(xiàn)到，只是通過了解自己的心是不能斷除煩惱的，我們需要做更多，那就是禪修，那就是遵循八圣道。

能力和責(zé)任^[7]

菩薩圓滿巴拉密是為了覺悟成佛，為了成為正自覺者，為了成為擁有一切知智的佛陀。但菩薩這樣做不是為了他的自我，是為了像我們一樣所有受苦的有情眾生。〔同時，〕菩薩圓滿巴拉密，也是因為他有能力圓滿巴拉密，他有能力成佛。因此，他擔(dān)起了圓滿巴拉密的責(zé)任。

現(xiàn)在你們在家人都有工作，根據(jù)你的能力去履行責(zé)任。假如你有某種能力卻沒有被賦予責(zé)任，你的能力就得不到發(fā)揮，因為沒有人給你相應(yīng)的責(zé)任；那些有某種能力并被賦予相應(yīng)責(zé)任的人，他們的能力和責(zé)任相輔相成，那將是很好的。〔當(dāng)然，〕假如那些沒有能力做的人卻被賦予某些責(zé)任，這也是非常難堪的事情。

打工一族都是在履行老板給的責(zé)任，并不是在做他們給予自己的責(zé)任，所以，打工仔們僅僅是為履行老板給予的責(zé)任而浪費自己的生命。

當(dāng)開始注意并善于覺察自己心的習(xí)性時，我們就會知道自己的能力和責(zé)任是什么，就會想要運用自己的能力去做利己利人的事情。

為了生活，我們應(yīng)當(dāng)將老板或者其他人給予的責(zé)任做好，同時，也不能忘記我們給予自己的利己利人的責(zé)任。

世界上所有的人都在浪費生命履行老板給予的責(zé)任，然后就去世了，并沒有真正在做他們想要做的和應(yīng)當(dāng)做的。這都是因為不了解自己的心、不善于覺察自己心的習(xí)性的緣故，可見，善于覺察自己心的習(xí)性是多么的重要，這是照耀你生命的光芒！所以說，請擔(dān)起你給予自己的責(zé)任，了解自己，好好地運用自己，以便自利利他。

我們的菩薩以這樣的大愿來圓滿巴拉密：

第一，為了成佛（buddhatthacariyā），他圓滿巴拉密；

第二，為了世間的利益（lokatthacariyā），他圓滿巴拉密；

第三，為了親屬的利益（?ātatthacariyā），他圓滿巴拉密。

這項任務(wù)的完成，并不是由他人所賦予的責(zé)任而做到的，這必須是自己給予自己的責(zé)任，并且與自己的能力相應(yīng)才能做到。涅槃是不能通過滿足自我而達成的，苦的止息是通過利他、放下自我而達成的。當(dāng)一個人證得第一種圣者境界時，就是去除有身見（sakkāyadi??hi）、去除自我的時候。

家庭生活是狹隘的

佛陀說：家庭生活是非常狹隘的，出家生活是非常廣闊的。

在家人最好不要建立家庭，因為家庭生活真的非常狹隘，你只是為了有限的幾個人——妻子和兒女。

我們應(yīng)當(dāng)選擇可以讓我們做得很廣闊、為很多人的利益著想而不貪著自我的生活方式，但是并非所有的出家人都能夠做到這一點，那些沒有按照戒律行持的人，就是在滿足他們的自我的人。

每一個佛教徒都知道布施是財富的因。假如在生活中行布施，待將來果報成熟時，我們必將成為一個富裕的人。但這還不是非常高尚的素質(zhì)，更高的素質(zhì)是布施培育出的良好心行和素質(zhì)——由于布施能去除或者減少執(zhí)著，我們得以從貪到無貪。

由于持戒培養(yǎng)了良好的素質(zhì)，當(dāng)果報成熟時，我們必將投生到善趣。但這還不是很高尚的素質(zhì)，更高的素質(zhì)是由于遠離殺生而減少了瞋恚，由于遠離偷盜而減少了貪，我們逐漸成長為一個少貪、少瞋和少迷惑的人。

由于這些高尚的素質(zhì)，我們將成為可以禪修得很好的人，將成為可以永遠止息苦的人，而這一切都是來自善于覺察自己心的習(xí)性的緣故。

由于能夠善于覺察自己心的習(xí)性，我們會更愿意提升自己的生命，我們將看不到任何其他的事比禪修更值得做、更有意義。

本次開示的重點在于講解禪修有多重要，我想這就足夠了。

薩度！薩度！薩度！