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1、前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)既為人提供了安全保護(hù)，又限制了人的發(fā)展。現(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)紐帶的束縛，但并未獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由，也就是說(shuō)，他無(wú)法自由地表達(dá)自己的思想、情感及感官方面的潛力。自由雖然紛給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并感到焦慮和無(wú)能為力。P5 2、杜威《自由與文化》：“對(duì)我們民主的嚴(yán)重威脅，并不在于外部的集權(quán)國(guó)家，而在于我們自己的個(gè)人態(tài)度和環(huán)境的法律習(xí)俗，它們使外在權(quán)威、戒律、整齊化——及依賴外國(guó)‘領(lǐng)袖’得逞。戰(zhàn)場(chǎng)也正在這里——在我們自己心中，在我們的法律習(xí)俗之中。”P8 3、所謂靜態(tài)適應(yīng)是指模式上的適應(yīng)，整個(gè)性格結(jié)構(gòu)并未發(fā)生變化，只不過(guò)采納一種新習(xí)慣。......所謂動(dòng)態(tài)適應(yīng)，.....這種被壓抑的敵意，雖然沒表達(dá)出來(lái)，但卻成了他性格結(jié)構(gòu)里的一個(gè)動(dòng)態(tài)因素。它可能造成新的焦慮，并進(jìn)而使他更加屈服；它也可能產(chǎn)生一種模糊的反抗，雖非針對(duì)任何個(gè)人，但實(shí)際上卻針對(duì)整個(gè)生活。這里所說(shuō)的適應(yīng)，同前面所講的第一種適應(yīng)一樣（靜態(tài)適應(yīng)），系個(gè)人自我適應(yīng)某種外部環(huán)境，但卻在他身上產(chǎn)生新東西，引發(fā)新的沖動(dòng)和焦慮。每位神經(jīng)癥患者都是這種動(dòng)態(tài)適應(yīng)的例子之一。P15 4、它們（始發(fā)紐帶）是器質(zhì)性的，因?yàn)樗鼈兪浅Ｈ税l(fā)展的一部分；它們意味著缺乏個(gè)體性，但同時(shí)又賦予個(gè)人以安全和導(dǎo)向。它們是聯(lián)結(jié)母與子、原始共同體成員與其部落及自然或中世紀(jì)人與教會(huì)及其社會(huì)階級(jí)的紐帶。P21 5、人違反了上帝的禁令，打破了與自然的和諧狀態(tài)，從而使自己超越了自然，不再是它的一部分。.......從人的角度來(lái)看，這卻是人類自由的開始，違背上帝的命令意味著把自己從強(qiáng)迫狀態(tài)下解放出來(lái)，意味著從無(wú)意識(shí)的前人類生命存在狀態(tài)中走出來(lái)，躍升到人的階段。P26 6、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)，必須從那個(gè)時(shí)代（宗教改革）開始，因?yàn)樗於爽F(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)代人形成于這個(gè)階段，它比以后的任何階段都更清楚地體現(xiàn)了貫穿于現(xiàn)代文化始終的自由的模棱兩可含義：一方面，人擺脫外在的權(quán)威，日益獨(dú)立；另一方面，個(gè)人日益覺得孤獨(dú)，覺得自己微不足道、無(wú)能為力。P29 7、雅各布?布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)斯的文化》：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直是在一層共同的紗幕之下，處于半夢(mèng)半醒狀態(tài)。這怪紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都呈現(xiàn)出一種奇怪的色彩，人只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過(guò)某些一般的范疇，而意識(shí)到自己?！盤33 8、人發(fā)現(xiàn)自己及他人是個(gè)人，是獨(dú)立的個(gè)體；他發(fā)現(xiàn)大自然與他有兩方面的不同；它是人在理論和實(shí)踐上要主宰的對(duì)象；它的美又使它成為人們體驗(yàn)快樂的對(duì)象。人在實(shí)踐上發(fā)現(xiàn)了新大陸，在精神上則發(fā)展了大同精神，一種如但丁所說(shuō)的“吾鄉(xiāng)即是全世界”的精神。人借此發(fā)現(xiàn)了世界。P35 9、現(xiàn)在，隨著資本主義的開始，社會(huì)各階級(jí)都開始動(dòng)起來(lái)。人在經(jīng)濟(jì)秩序中天經(jīng)地義、無(wú)庸置疑的固定位置不復(fù)存在。個(gè)人陷入孤立；任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會(huì)地位的安全保護(hù)。P44 10、封建經(jīng)濟(jì)制度是建立在相互合作的基礎(chǔ)之上的，是受限制競(jìng)爭(zhēng)的法則調(diào)節(jié)或管轄的。隨著資本主義的興起，這些中世紀(jì)的原則逐漸讓位于個(gè)人冒險(xiǎn)原則。P45 11、人個(gè)擺脫了經(jīng)濟(jì)及政治紐帶的束縛。他在新制度中發(fā)揮積極獨(dú)立的作用，獲得了積極意義的自由。但他同時(shí)擺脫了曾給他安全感和歸屬感的那些紐帶。P45-4612、1518年，路德突然受到啟示。人的善功不是他得救的基礎(chǔ)，他甚至不能想自己的功是否會(huì)令上帝高興。但是，如果他有信仰，他便可以肯定自己能夠得救。信仰是上帝賜予人的。人一旦有了確定無(wú)疑的主觀信仰體驗(yàn)，便能確信自己的得救。P55 13、同時(shí)具有的對(duì)權(quán)威的熱愛與對(duì)無(wú)權(quán)力者的仇恨正是“權(quán)威主義性格”的典型特征。P59 14、加爾文：“我們并不屬于自己，所以我們的理性與意志都不能主宰我們的思想和行動(dòng)；我們并不屬于自己，所以，不要把追逐肉體之便利作為我們的目標(biāo)；我們并不屬于自己，因此，讓我們盡可能地忘掉自己及屬于我們的一切。相反，我們屬于上帝，因此，讓我們?yōu)樯系鄱?，為上帝而死。因?yàn)槿巳绻蛔駨淖约?，那就是毀滅人的最深重的瘟疫，所以無(wú)知無(wú)欲，完全聽從上帝的引導(dǎo)，才是得救的惟一寄托。”P60-61 15、中世紀(jì)封建社會(huì)制度的瓦解對(duì)社會(huì)各階級(jí)都有一個(gè)主要影響:個(gè)人陷入孤獨(dú)和孤立，人自由了。這個(gè)自由有雙重結(jié)果。人被剝奪了曾經(jīng)享有的安全，被剝奪了毋庸置疑的歸屬感，他與世界的關(guān)系變得松散了，它再也不能滿足他經(jīng)濟(jì)和精神上的安全需要。他感到孤獨(dú)與焦慮。但他仍可自由行動(dòng)，獨(dú)立思想，成為自己的主人，可以按自己的意志生活，而不必聽命于他人。P70 16、人擺脫中世紀(jì)社會(huì)傳統(tǒng)紐帶的束縛，獲得自由，盡管個(gè)人會(huì)有一種新的獨(dú)立感，但同時(shí)他又會(huì)感到孤獨(dú)和孤立，會(huì)充滿焦慮和懷疑，并被迫臣服于新的權(quán)威，從事強(qiáng)迫性的非理性活動(dòng)。P73 17、我們意在表明，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)在兩個(gè)方面同時(shí)影響了人。它使人越來(lái)越獨(dú)立、自主，越富有批判精神，同時(shí)又使他越來(lái)越孤立、孤獨(dú)、恐懼。P73 18、新教開始從精神上解放人，資本主義則從心智、社會(huì)和政治上繼續(xù)這個(gè)任務(wù)。P75 19、一句話，資本主義把人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了積極意義上的自由的增長(zhǎng)，進(jìn)了積極進(jìn)取、愛挑剔、有責(zé)任心的自我的成長(zhǎng)。P76 20、路德和加爾文便從心理上為在現(xiàn)代社會(huì)中所要扮演的角色奠定了基礎(chǔ)，即，個(gè)人的微不足道感，并隨時(shí)準(zhǔn)備把自己的生命完全臣服于非自己的目的。P78 21、精神病患者則可以被視為在爭(zhēng)奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人?？梢钥隙ǎ炀葌€(gè)人自我的企圖并未成功，他并未良好有效地表達(dá)自我，相反，卻借精神病癥和遁入幻想生活尋求拯救。P96 22、受虐沖動(dòng)最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道。P98 23、我們發(fā)現(xiàn)有三施虐趨向，它們或多或少地糾纏在一起。一是讓別人依賴自己，以絕對(duì)無(wú)限的權(quán)力統(tǒng)治他們，以便讓他們僅僅成為自己手中的工具，像“陶工手中的泥土”。二是不但有以這種絕對(duì)方式統(tǒng)治別人的沖動(dòng)，而且還要?jiǎng)兿?、利用、偷竊、蠶食別人，把別人吸凈榨干，不但包括物質(zhì)，而且還包括情感與智慧之類的精神方面。第三種施虐傾向是希望使別人磨難，或看別人受磨難。P99 24、霍布斯《利維坦》，“貪得無(wú)厭地追求權(quán)力是所有人類的普遍傾向，至死方休?！?br>25、我更樂意把常人而非精神病癥患者身上的施虐-受虐性格稱為權(quán)威主義人格。......他羨慕權(quán)威，并欲臣服于它，但同時(shí)又想自己成為一個(gè)權(quán)威，要?jiǎng)e人臣服于他。P112 26、法西斯制度自稱是權(quán)威主義制度，是因?yàn)闄?quán)威在其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位?！皺?quán)威主義性格”代表了構(gòu)成法西斯主義的人性基礎(chǔ)的人格結(jié)構(gòu)。P112 27、“匿名”權(quán)威取代了公開權(quán)威，實(shí)行統(tǒng)治。它裝扮成常識(shí)、科學(xué)、心理健康、道德與輿論。它不言自明，根本用不著發(fā)號(hào)施令，它僅僅靠溫和的勸說(shuō)，根本不用施加任何壓力。P114 28、匿名權(quán)威比公開權(quán)威更有效，因?yàn)槿藦奈磻岩蛇€有別人期望自己服從的任何命令。很明顯，在外在權(quán)威中，有命令和發(fā)布命令的人，人可以與權(quán)威作斗爭(zhēng)，個(gè)人的獨(dú)立與精神勇氣在斗爭(zhēng)中也能得到發(fā)展。P114 29、施萊爾馬赫把宗教體驗(yàn)定義為絕對(duì)依賴體驗(yàn)，一般來(lái)說(shuō)這就是受虐體驗(yàn)的定義，罪在這種依賴中扮演了特殊角色。壓在后代所有人身上的原罪概念就是受虐體驗(yàn)的典型特征。道德像其他任何一種人的失敗一樣成了永遠(yuǎn)難以逃脫的命運(yùn)。一旦犯了罪，便永遠(yuǎn)被罪的鐵鎖鏈捆住。人自己的所做所為變成了統(tǒng)治他的權(quán)力，它使人永遠(yuǎn)得不到自由。救贖能夠緩解犯罪帶來(lái)的后果，但救贖永遠(yuǎn)不能去掉罪。P116 30、所有權(quán)威主義思想的普遍特性就是堅(jiān)信生命是由人自我、興趣及愿望之外的力量決定的。惟一可能的幸福即在于臣服于這些力量。P117 31、權(quán)威主義的哲學(xué)基本是相對(duì)的、虛無(wú)的，盡管它常激烈地聲稱自己已征服了相對(duì)主義，盡管它體現(xiàn)為行動(dòng)。它的根子在于極度的絕望，在于完全缺乏信仰，它導(dǎo)致虛無(wú)主義，進(jìn)而否定生命。P117 32、一旦父母作為社會(huì)的代理人開始?jí)阂趾⒆拥淖园l(fā)性與獨(dú)立性時(shí)，一天天長(zhǎng)大的孩子就會(huì)覺得自己越來(lái)越難以獨(dú)自承受，難以自主自存，于是便要尋求神秘的幫助者，并常常把“他”具體人格化到父母身上。后來(lái)，個(gè)人又把這些感情轉(zhuǎn)移到另外其他人身上，如教師、丈夫或心理分析者。我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)，父母一方最初的性吸引繼續(xù)存在并不是使人產(chǎn)生與權(quán)威現(xiàn)象象征相連需求的原因，真正的原因是孩子的自我膨脹與自發(fā)性受阻及由此引發(fā)的焦慮。P121 33、生命欲與破壞欲并非各自獨(dú)立的，相反，二者是相互依存的、相互轉(zhuǎn)化的。生命欲受阻越嚴(yán)重，破壞欲就越強(qiáng)烈；生命越得到實(shí)現(xiàn)，破壞欲就越小。破壞欲是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果。p124 34、納粹主義是個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，但心理因素本身是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素塑造而成的；納粹主義是個(gè)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，但它對(duì)整個(gè)民族的統(tǒng)治主宰是建立在心理基礎(chǔ)之上的。P141 35、權(quán)威主義性格的本質(zhì)就是同時(shí)具有施虐和受虐沖動(dòng)。施虐沖動(dòng)的目的在于擁有控制另一個(gè)人的無(wú)限權(quán)力，其中多少夾雜著破壞欲；受虐沖動(dòng)的目的在于把自己完全消解在一個(gè)強(qiáng)大權(quán)力中，借此分享它的力量與榮耀。施虐和受虐傾向的原因都在于個(gè)人無(wú)法忍受獨(dú)立，需要借共生關(guān)系克服這種孤獨(dú)。P149 36、希特勒，“早晨或者白天，人的意志力似乎最強(qiáng)烈地反對(duì)旨在使其受迫的另一個(gè)人的意志和意見。而到了晚上，他們便容易屈服于更強(qiáng)大的意志的統(tǒng)治，確實(shí)每次集會(huì)都是這兩股勢(shì)力的角逐。有使徒般專制性格的杰出演說(shuō)家，在爭(zhēng)取群眾貫徹其意志方面，贏得那些自然而然地不斷經(jīng)歷著被削弱抵抗力的群眾，顯然要比爭(zhēng)取那些依然完全能控制其思想和意志力的群眾容易得多?！?br>37、積極自由在于全面完全的人格的自發(fā)活動(dòng)。p174 38、自卑感與軟弱感的根源在于：無(wú)力自發(fā)活動(dòng)，無(wú)法表達(dá)真感覺及思想，其結(jié)果必然是用偽自我取代他人和自我。P177 39、有一種方法，可以界定民主政體與法西斯主義之間區(qū)別的真正含義，民主政體是一種為個(gè)人的充分發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化條件的制度。法西斯主義，無(wú)論打什么旗號(hào)，都是一種使個(gè)人臣服于外在目的，削弱真正個(gè)性發(fā)展的制度。P185 40、民主政體必須向人們灌輸最強(qiáng)烈的、人的思想能夠有的信念，即，對(duì)生命、真理及積極自發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由的信念。惟其如此，才能戰(zhàn)勝虛無(wú)主義勢(shì)力。P186 41、思想都有情感源泉，這是一個(gè)至關(guān)重要的事實(shí)，因?yàn)樗抢斫庖环N文化之精神的關(guān)鍵。P188 42、雖然教育可以有多種定義方式，但從社會(huì)進(jìn)程的角度來(lái)定義似乎應(yīng)是這樣的：教育的社會(huì)功能在于使個(gè)人具備將來(lái)在社會(huì)中所扮演的角色之功能，即，把個(gè)人的性格塑造得與社會(huì)性格相近；使個(gè)人的欲望與其社會(huì)角色的必然欲求相一致。所有社會(huì)的教育制度都決定于這種功能。P193 |
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