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1、貝克爾（Carl Becker）說(shuō)得好：假如羅蘭夫人知道自己的理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的層面上，就是法蘭西第三共和國(guó)（1870-1940）的話，當(dāng)年她就不會(huì)有勇氣走上斷頭臺(tái)了。（前言 P4） 2、當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了。P4 3、人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人。P5 4、即使是最強(qiáng)者也不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他自己怕強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就得出了最強(qiáng)者的權(quán)利。P9 5、強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。P10 6、要使一個(gè)專制的政府成為合法，就必須讓每一個(gè)世代的人民都能作主來(lái)決定究竟是承認(rèn)它還是否認(rèn)它；但是，那樣一來(lái)，這個(gè)政府也就不再成其為專制的了。P12 7、放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。P12 8、戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系；在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的；他們絕不是作為國(guó)家的成員，而只是作為國(guó)家的保衛(wèi)者。P14 9、一個(gè)國(guó)家就只能以別的國(guó)家為敵，而不能以人為敵。P14 10、唯有在不有使敵人成為奴隸的時(shí)候，人們才有殺死敵人的權(quán)利；因此，把敵人轉(zhuǎn)化為奴隸的權(quán)利，就絕不是出自殺死敵人的權(quán)利。從而，使人以自己的自由為代價(jià)來(lái)贖取別人對(duì)之并沒(méi)有任何權(quán)利的生命，那就是一場(chǎng)不公平的交易了。P15 11、 下列說(shuō)法毫無(wú)意義：我和你訂立一個(gè)擔(dān)負(fù)完全歸你而利益完全歸我的約定；只要我高興的話，我就守約；而且只要我高興的話，你也得守約。P16 12、社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。P20 13、由于對(duì)每個(gè)人都必須就兩重不同的關(guān)系加以考慮的緣故，所以公眾的決定可以責(zé)成全體臣民服從主權(quán)者，然而卻不能以相反的理由責(zé)成主權(quán)者約束其自身；因此，主權(quán)者若是以一種為他自己所不得違背的法律來(lái)約束自己，那便是違反政治共同體的本性了。P22 14、為了使社會(huì)公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著這種一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使得其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公章。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由；因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國(guó)，從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會(huì)契約成其為合法的條；沒(méi)有這一條件；社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的、暴政的、并且會(huì)遭到最嚴(yán)重的濫用。P25 15、人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限的權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。P26 16、僅有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。P26 17、主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己并代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移。P31 18、個(gè)別意志由于它的本性就總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等。P32 19、如果人民單純是諾諾地服從，那末，人民本身就會(huì)由于這一行為而解體，就會(huì)喪失其人民的品質(zhì)；只要一旦出現(xiàn)一個(gè)主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅。P32 20、由于主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不可分割的。因?yàn)橐庵疽┦枪?，要末不是；它要末是人民共同體的意志，要末就只是一部分人的。P33 21、公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。P35 22、為了很好地表達(dá)公意，最重要的就是國(guó)家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個(gè)你能懂只能是表示自己的意見(jiàn)。P38 23、它（主權(quán)行為）并不是上級(jí)與下級(jí)之間的一種約定，而是共同體和它的各個(gè)成員之間的一種約定。它是合法的約定，因?yàn)樗且陨鐣?huì)契約為基礎(chǔ)的；它是公平的約定，因?yàn)樗鼘?duì)一切人都是共同的，它是有益的約定，因?yàn)樗斯驳男腋６饩筒荒茉儆腥魏蝿e的目的；它是穩(wěn)固的約定，因?yàn)樗兄驳牧α亢妥罡邫?quán)力作為保障。只要臣民遵守的是這樣的約定，他們就不是在服從任何別人，而只是在服從他們的意志。P40 24、我們無(wú)須再問(wèn)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)制訂法律，因?yàn)榉赡耸枪獾男袨?；我們既無(wú)須問(wèn)君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員；也無(wú)須問(wèn)法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)對(duì)自己本人不公正；更無(wú)須問(wèn)何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^(guò)是我們自己意志的記錄。P47 25、凡是實(shí)行法治的國(guó)家——無(wú)論它的行政形式如何——我就稱之為共和國(guó)；因?yàn)槲ㄓ性谶@里才是公共利益在統(tǒng)治著，公共事物才是作數(shù)的。P48 26、人民永遠(yuǎn)是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的。P48－49 27、個(gè)人看得到幸福卻又不要它；公眾在愿望著幸福卻又看不見(jiàn)它。兩者都同等地需要指導(dǎo)。P49 28、孟德斯鳩，“社會(huì)誕生時(shí)是共和國(guó)的首領(lǐng)在創(chuàng)設(shè)制度，此后便是由制度來(lái)塑造共和國(guó)的首領(lǐng)了?！盤(pán)50 29、每個(gè)公民若不靠其余的人，就會(huì)等于無(wú)物，就會(huì)一事無(wú)成；如果整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和，那么我們就可以說(shuō)，立法已達(dá)到了它可能達(dá)到的最高的完美程度了。P51 30、為了使一個(gè)新生的民族能夠愛(ài)好健全的政治準(zhǔn)則并遵循國(guó)家利益的根本規(guī)律，便必須倒果為因，使本來(lái)應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會(huì)精神轉(zhuǎn)而凌駕于制度本身之上，并且使人們?cè)诜沙霈F(xiàn)之前，便可以成為本來(lái)應(yīng)該是由于法律才能形成的那種樣子。這樣，立法者便既不能使用強(qiáng)力，也不能便用說(shuō)理；因此就有必要求之于另外一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說(shuō)服人的權(quán)威了。P54－55 31、人們可以爭(zhēng)取自由，但卻永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由。P58 32、馬基雅維利《李維論》第1卷，第16章，“一個(gè)習(xí)慣于在君主之下過(guò)活的民族，如果意外地變得自由，他們就很難于保持自己的自由。”第17章，“一個(gè)腐化了的民族，在恢復(fù)了他們的自由之后而要保持自由，就會(huì)遇到世上的一切困難?！盤(pán)58 33、立法權(quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的。反之，根據(jù)以前所確定的原則也很容易看出，行政權(quán)力并不能具有像立法者或主權(quán)者那樣的普遍性；因?yàn)檫@一權(quán)力不權(quán)只包括個(gè)別的行動(dòng)，這些個(gè)別行動(dòng)根本不屬于法律的能力，從而也就不屬于主權(quán)者的能力，因?yàn)橹鳈?quán)者的一切行為都只能是法律。P71－72 34、政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。 35、主權(quán)者可以把政府委之于全體人民或者絕大部分的人民，從而使作行政官員的公民多于個(gè)別的單純的公民。P81 36、一般說(shuō)來(lái)，民主政府就適宜于小國(guó)，貴族政府就適宜于中等國(guó)家，而君王政府則適宜于大國(guó)。P83 37、就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。P84 38、波蘭國(guó)王斯丹尼斯拉斯一世，“我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役?！盤(pán)86 39、最好的而又最自然的秩序，便是讓最明智的人來(lái)治理群眾，只要能確定他們治理群眾真是為了群眾的利益而不是為了自身的利益。P88 40、正是個(gè)人的剩余，才提供了公家的所需。由此可見(jiàn)，唯有當(dāng)人類勞動(dòng)的收獲超過(guò)了他們自身的需要時(shí)，政治狀態(tài)才能夠存在。P100 41、假定一切情況都相等，那么一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無(wú)疑是最好的政府。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。P107 42、在流俗的意義上，一個(gè)暴君就是一個(gè)不顧正義、不顧法律而用暴力實(shí)行統(tǒng)治的國(guó)王。但在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x上，一個(gè)暴君則是一個(gè)僭據(jù)王權(quán)但沒(méi)有權(quán)利享有王權(quán)的人。P111 43、暴君（tyran，即Tyrannus）或譯僭主，此字源出希臘文，原指未經(jīng)合法手續(xù)而取得政權(quán)的人。（注釋 P111） 44、暴君是一個(gè)違背法律干預(yù)政權(quán)而依照法律實(shí)行統(tǒng)治的人；專制主則是一個(gè)把自己置于法律本身之上的人。因而暴君可以不是專制主，但專制主則永遠(yuǎn)都是暴君。P112 45、政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。P113 46、凡是法律愈古老便愈削弱的地方，那就證明了這里不再有立法權(quán)，而國(guó)家也就不再有生命了。P113 47、正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表；主權(quán)在本質(zhì)上是由公章所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。P120 48、在立法權(quán)力上人民是不能被代表的；但是在行政權(quán)力上，則人民是可以并且應(yīng)該被代表的，因?yàn)樾姓?quán)力不外是把力量運(yùn)用在法律上而已。P122 49、每個(gè)人既然生來(lái)是自由的，并且是自己的主人，所以任何別人在任何可能的借口之下，都不能不得他本人的認(rèn)可被役使他。斷言奴隸的兒子生來(lái)就是奴隸，那就等于斷言他生來(lái)就不是人。P135 |
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