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軒轅黃帝與有熊國(guó)的振興 軒轅黃帝是中華文明的主要締造者，這幾乎是所有中華兒女的一個(gè)共識(shí)。然而，對(duì)于這位文明始祖的研究和認(rèn)識(shí)，卻與他的歷史地位極不相稱(chēng)。迄今為止，雖然有的學(xué)者對(duì)軒轅黃帝的家族、思想以及治國(guó)方略進(jìn)行了科學(xué)的研究。但是，就整體而言，對(duì)于軒轅黃帝的認(rèn)識(shí)還處在一個(gè)相對(duì)較低的層次，甚至受許多神話傳說(shuō)及雜書(shū)附會(huì)的影響，出現(xiàn)了許多不應(yīng)有的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，涿鹿作為軒轅黃帝史事的主要發(fā)生地，科學(xué)的研究開(kāi)發(fā)黃帝的史跡，是我們義不容辭的責(zé)任。下面，根據(jù)諸多學(xué)者的研究成果，就軒轅黃帝及有熊部落方國(guó)的振興作如下論述。 黃帝，少典之子，從其生母附寶姓姬，名軒轅?！包S帝”之“黃”是死后按其生前重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，敬天，愛(ài)地，親民之德所上的謚號(hào)：土色黃，故謚稱(chēng)“黃帝”。“黃”為謚號(hào)，“帝”是職稱(chēng)，“黃帝”聯(lián)稱(chēng)為廟號(hào)。五帝時(shí)期，雖然母系社會(huì)早已結(jié)束，但隨母姓的習(xí)慣依然延續(xù)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“姓公孫”是一個(gè)失誤。“公孫”作為復(fù)姓，是進(jìn)入文明時(shí)代以后很長(zhǎng)的時(shí)間才出現(xiàn)的。 軒轅黃帝的出生地，一直是人們所關(guān)注的問(wèn)題?！逗訄D稽命征》在記載軒轅黃帝的出生地時(shí)說(shuō)“附寶……生黃帝于青丘?！薄洞呵锩鼩v序》說(shuō)黃帝“興于窮山軒轅之丘”?；矢χk在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)附寶“生黃帝于壽丘，長(zhǎng)于姬水”，因“居軒轅之丘故以為名，又以為號(hào)。這兩種說(shuō)法哪一種正確？軒轅黃帝到底出生在那里呢？許多學(xué)者經(jīng)過(guò)綜合研究認(rèn)為，有熊國(guó)都青丘是軒轅黃帝的出生地，《帝王世紀(jì)》說(shuō)附寶“生黃帝于壽丘，長(zhǎng)于姬水”，完全是不著邊際的臆度。理由有以下幾點(diǎn)。 其一，據(jù)《古史考》記，軒轅黃帝之父少典為有熊?chē)?guó)君?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”。《春秋命歷序》的記載，“軒轅，有熊之子也。有熊，少典之國(guó)號(hào)。子，其裔也。興于窮山軒轅之丘?！币拦攀酚涊d，軒轅黃帝是有熊部落方國(guó)之君少典之子?！吧俚洹币环Q(chēng)，既非國(guó)號(hào)，亦非真實(shí)的姓名，而是死后依其生前功德所謚的美稱(chēng)，即謚號(hào)。就帝王而言，這就是其廟號(hào)，是一種尊稱(chēng)?！吧俚洹边@一謚號(hào)所表達(dá)的涵義，即言其在生前執(zhí)政施治之中，已經(jīng)規(guī)范了一些人們的行為準(zhǔn)則而小有典章制度。以上述分析，少典在這樣一個(gè)不僅有了國(guó)都青丘，而且基本制度已確立的部落方國(guó)主政，他的妻子附寶一定會(huì)生活在國(guó)都青丘。所以，“附寶生黃帝于青丘”是再也平常不過(guò)的事了。 其二，根據(jù)史書(shū)及出土文物顯示，少典主政有熊部落方國(guó)時(shí)，有熊?chē)?guó)的地域并不包括壽丘一帶。試想，在交通極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，作為有熊?chē)?guó)國(guó)君的少典，怎么會(huì)讓自己的妻子千里迢迢跑到另一個(gè)方國(guó)的地盤(pán)去生育自己孩子。很顯然，生黃帝于壽丘之說(shuō)太過(guò)于不著邊際。 其三，有的學(xué)者考證，皇甫謐的“壽丘”之說(shuō)，是取自漢代神仙家之言。西漢方士公孫卿說(shuō)黃帝成仙不死之后，許多神仙家就以黃帝長(zhǎng)壽而將黃帝的出生地“青丘”說(shuō)成是“壽丘”。后人又因山東有“壽丘”之邑，便按圖索驥地將黃帝的出生地指往山東?！伴L(zhǎng)于姬水”說(shuō)是應(yīng)用《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》晉大夫司空季子的一種曲說(shuō)。季子因?yàn)辄S帝為姬姓，便說(shuō)黃帝“以姬水成”。其實(shí)，季子的這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。姬姓之源，出于少典所屬之族世代與之通婚的西陵氏，黃帝的母親附寶就是有熊?chē)?guó)西陵氏之女。黃帝姓姬與姬水無(wú)任何關(guān)系。再者，史書(shū)已說(shuō)黃帝“興于窮山軒轅之丘”。他也不可能在未成年時(shí)遠(yuǎn)離父母“長(zhǎng)于姬水”。 皇甫謐說(shuō)黃帝“居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)”是一種無(wú)知的說(shuō)法。黃帝“軒轅”之名是因規(guī)定造車(chē)之制而得。青丘因?yàn)辄S帝“軒轅”之名而稱(chēng)為軒轅之丘，并非黃帝因?yàn)檐庌@之丘而得名“軒轅”。 皇甫謐在其所著《帝王世紀(jì)》中，對(duì)中國(guó)上古史的各種解說(shuō)，不分真?zhèn)危s相連綴，并加以臆度而成書(shū)，一句話中竟出現(xiàn)了三處錯(cuò)誤，實(shí)在是治學(xué)不嚴(yán)。 學(xué)者們對(duì)有熊?chē)?guó)振興的思想基礎(chǔ)進(jìn)行了大量研究，認(rèn)為伏羲“道”學(xué)是有熊?chē)?guó)振興的思想基礎(chǔ)。中國(guó)古史《周易》等有“伏羲悟道”的記載。據(jù)史書(shū)記載和考古證實(shí)，伏羲時(shí)期由于地震，導(dǎo)致桑干河流域大同、張家口、涿鹿三個(gè)古湖的龍門(mén)山、雞鳴山、軍都山“門(mén)欄”斷開(kāi)而泄漏。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)包犧之世，“水浩洋而不息…… 于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”。 大量湖水的下泄，嚴(yán)重影響了人們的社會(huì)生存。此時(shí)，先民們不得不改變?cè)鹊纳a(chǎn)生活方式，以適應(yīng)變化了的自然條件。在大量的、成功的社會(huì)實(shí)踐中，人們積累了許多認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了的世界上最早的思想理論體系，即“道”。“道”是在沒(méi)有文字的特殊歷史條件下，以圖案性掛畫(huà)形式傳播的一種指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐、規(guī)范人們思想行為的學(xué)問(wèn)，也依其未有文字之前的八個(gè)圖案性掛畫(huà)稱(chēng)做“八卦”。發(fā)明文字之后，為便于學(xué)習(xí)和記憶，人們便注以文字，形成了一種以圖案畫(huà)為主體、以文字注解為輔的獨(dú)特書(shū)籍。至于用八卦作為占卜的工具，那是夏商周之后的事，本文不再累述。 軒轅黃帝主政前期，有熊?chē)?guó)依然實(shí)行的是后、帝雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制。其“后”職由黃帝同父異母的弟弟姜榆罔（炎帝）擔(dān)任，“帝”由姬軒轅（黃帝）擔(dān)任。至此，伏羲“道”學(xué)至少在桑干河流域傳承了兩千多年，并在生產(chǎn)生活過(guò)程中不斷完善，成為指導(dǎo)有熊?chē)?guó)社會(huì)實(shí)踐的重要理論。軒轅黃帝主政后，十分重視伏羲“道”學(xué)的學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“播之于天下而不忘者，其唯道矣！”《繹史》輯《春秋內(nèi)事》說(shuō)：“黃帝師于風(fēng)后。風(fēng)后善于伏羲之道，故推演陰陽(yáng)之事”；《莊子·在宥》也說(shuō)：“黃帝立為天子……聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之……聞至道之精”。依古史所載，黃帝師于風(fēng)后等學(xué)習(xí)伏犧大道，以其理論來(lái)制定法律、制度、典章、倫理、道德、禮儀等，并在靈山聚 “十巫”、五臺(tái)山設(shè)機(jī)構(gòu)，研究天文、歷法、音樂(lè)、醫(yī)藥、人體科學(xué)等。同時(shí)，積聚人才重撰古《易》，由《連山》而生《歸藏》。伏羲“道”學(xué)的傳播，使有熊?chē)?guó)發(fā)展并擁有了其它方國(guó)所沒(méi)有的先進(jìn)文化及先進(jìn)生產(chǎn)生產(chǎn)方式。 有熊?chē)?guó)的振興離不開(kāi)軒轅黃帝的治國(guó)方略。原始社會(huì)末期，部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷兼并重組，從而形成了部落方國(guó)。部落方國(guó)的首領(lǐng)們?yōu)榱松?，都?huì)把如何領(lǐng)導(dǎo)、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)作為他們的“天職”。從而忽視生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使社會(huì)財(cái)物奇缺，民不堪苦。而軒轅黃帝則采取了與其它部落方國(guó)不同的治國(guó)方略。 依歷史記載，軒轅黃帝主政有熊?chē)?guó)前期，采取“振兵而不伐”的戰(zhàn)略，沒(méi)有主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)疆拓土。而是把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)，關(guān)心百姓寒暖和建立有熊?chē)?guó)內(nèi)部社會(huì)秩序方面。據(jù)《史記》記載，“（黃帝）順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物……。”此中，“順天地之紀(jì)”者，是指組織天文觀察研究，制定歷法，教民依時(shí)耕作諸事；“幽明之占”者，指修訂古《易》以成《歸藏》，傳播哲學(xué)道理諸事；“死生之說(shuō)”是指與岐伯等研討醫(yī)學(xué)理論，提高防病治病醫(yī)療水平等事；“存亡之難”是指以哲理為指導(dǎo)，以論治國(guó)家，言存亡興廢之事；“播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”，則是指黃帝重視發(fā)展農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，在熊耳、龍門(mén)兩山墾荒，派嫘祖養(yǎng)蠶，推動(dòng)紡織業(yè)發(fā)展，改善人民衣飾等事；“節(jié)用水火材物”土石金玉之類(lèi)，是指如管仲所言的封禁山川礦產(chǎn)資源，嚴(yán)禁濫加開(kāi)采，避免資源浪費(fèi)等事。 發(fā)展生產(chǎn)，振兵而不伐，便民富而國(guó)強(qiáng)；關(guān)心百姓疾苦，愛(ài)民親民，使民心所向，便眾志成城。由此，軒轅黃帝雖不戰(zhàn)而威震四方，雖不言而天下歸心。其周?chē)柯浞絿?guó)或服黃、炎之德，或懾于有熊?chē)?guó)強(qiáng)兵威，紛紛“咸來(lái)賓從”，使有熊?chē)?guó)疆域迅速擴(kuò)大。據(jù)《山海經(jīng)》記載，軒轅黃帝主政有熊?chē)?guó)初期，有熊?chē)?guó)地域包括以熊耳山為中心的桑干河、汾河流域。若以現(xiàn)在地名而言，即北京至鄭州以西，張家口至呼和浩特以南，河南省以北的地域，基本上與仰韶文化分布地域一致。而黃帝振兵不伐，使民富國(guó)強(qiáng)后迅速擴(kuò)大的地域，包括了山東、山西、河南、河北、內(nèi)蒙古、陜西及甘肅一部分，基本上與龍山文化分布的地域一致。 在當(dāng)時(shí)的情況下，有熊?chē)?guó)不僅國(guó)土面積相當(dāng)廣闊，而且有黃帝、炎帝、蚩尤、應(yīng)龍、風(fēng)后、力牧等一大批政治、軍事領(lǐng)袖及科學(xué)技術(shù)人才，沒(méi)有哪一個(gè)部落方國(guó)能與之抗衡。所以，軒轅黃帝并未考慮削平有熊?chē)?guó)周?chē)拇蟠笮⌒〔柯浞絿?guó)，建立六合一統(tǒng)的國(guó)家。然而，軒轅黃帝怎么也沒(méi)有想到，就在有熊?chē)?guó)有序發(fā)展之時(shí)，國(guó)內(nèi)先后發(fā)生了驚天動(dòng)地的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)。兩戰(zhàn)之后，軒轅黃帝明白了一個(gè)道理，重臣手中有兵可叛，同胞手中有兵可成禍患。國(guó)內(nèi)君臣、同胞手足之間尚且如此，而有熊?chē)?guó)周?chē)兄S多部落方國(guó)，它們都擁有軍事力量，不論是哪一個(gè)部落方國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，都會(huì)威脅有熊?chē)?guó)的安全。于是，“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”的黃帝決定“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”，消除未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的隱患?！疤煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居：東至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)神州一統(tǒng)的國(guó)家制度，開(kāi)創(chuàng)了中華千古文明。 |
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來(lái)自： 司敬雪書(shū)院 > 《涿鹿三祖堂》
