乾坤兩卦之后是屯卦和蒙卦，《序卦》說：“有天地然后有萬物”， 乾是“萬物資始”，坤是“萬物資生”。 如何才能使之生呢？屯有孕育之義；蒙是出生后的蒙昧狀態(tài)，需要啟蒙，啟蒙就是教。所以把屯蒙兩卦放在乾坤之后，就是要講育和教的問題。

過去一直認(rèn)為，中國的教育學(xué)是從孔子開始的。其實(shí)不然，中國的教育學(xué)應(yīng)該從《易經(jīng)》開始。屯蒙兩卦才是中國教育學(xué)的開山之作，同時包含了多種教育教學(xué)思想和理念，有許多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒，還有些我們今天也沒有做到?，F(xiàn)在就來研究屯卦中的教育思想。

屯卦：

卦象：上卦是坎，下卦是震?？矠樗馂槔?，水雷屯。
卦辭：屯，元亨，利貞。勿用，有攸往，利建侯。
譯文：屯卦，象征孕育。本質(zhì)上亨通，利于堅(jiān)守正道。不能動，又要有所前往，利于建立諸侯。

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險(xiǎn)中。大亨貞，雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。 （剛?cè)崾冀唬褐盖蹙沤挥诶ぶ趿?，而成屯卦的下卦震卦；乾之九二交于坤之六二，而成屯卦的上卦坎卦。動乎險(xiǎn)中，震為動，坎為陷，陷即是險(xiǎn)。草昧：未開化，蒙昧。）

譯文：《彖傳》說：孕育，是說陰陽交合而難以出生，運(yùn)動在危險(xiǎn)中。大者亨通但必須守正，就象這雷雨將至，雷聲烏云布滿天空，雨雖然未降但一定會降。乾天創(chuàng)造的生命世界還未開化，因此宜建立諸侯而治理不寧。

《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。 （云雷：下卦震為雷，上卦坎為水，云亦水，所以是“云雷”。 經(jīng)綸，治理。）

譯文： 《大象傳》說：烏云密布，雷聲大作，快要下雨但沒有下雨，是孕育艱難的屯卦意象。君子可用此意象進(jìn)行治理。
解析： “屯”的本義是種子正在孕育中，需要積聚能量，慢慢孕育才能出生，一不小心就可能夭折。說明屯卦是講“育”的，是根據(jù)生物的發(fā)育要求闡明如何育的問題。圍繞這一問題，卦辭提出了如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一，教育要以“育”為本。卦辭首先提出“屯，元亨”，屯是育，元是本，亨是長。意思就是，育才是本；以育為本，才利于長。很明顯，在育和教的關(guān)系上，屯卦認(rèn)為，育是根本，教是手段， 育為主，教為輔，教必須服從育，促進(jìn)育，保證育。

從兩卦的排序上看，屯卦象征育，在前，蒙卦象征教，在后，也包含“育在先，教在后；育是第一位的，教是第二位的”思想。屯卦的這一教育思想十分可貴，現(xiàn)在的教育仍然在堅(jiān)持這一原則。

如何才能做到以育為本呢？這就引出了第二個觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)二，教育要以學(xué)生為本。屯為育，育的主體是發(fā)育者。“屯，元亨”的第二層含意就是，保證發(fā)育者在發(fā)育上的本來地位，才能亨通，才利于孩子的成長，教育才能達(dá)到應(yīng)該達(dá)到效果。換句話說，發(fā)育是發(fā)育者自己的事情，必須靠他自己去完成，任何人都無法代替。因此，堅(jiān)持以育為本，就要做到以發(fā)育者為本。

郭沬若說：“吃狗肉是為了長人肉，而不是為了長狗肉。”吃什么肉，那只是外部條件，是教的問題。但最終要靠吃肉者自己消化，吸收，變成自身的肉，講的就是發(fā)育靠自身的道理。

明白了這個道理，就會明白教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，應(yīng)當(dāng)保證孩子的發(fā)育主體地位，讓孩子能夠自主發(fā)育。遺憾的是，我們現(xiàn)在的教育并沒有做到這一點(diǎn)。

很多孩子的家長恐怕都熟悉盧勤這個名字，因?yàn)樗_創(chuàng)了中國特色的家庭教育，在全國影響很大。她在《開發(fā)孩子的大腦潛能》一書中說道：“首先我想問大家?guī)讉€問題。大家是否承認(rèn)孩子是一個獨(dú)立的個體？是否承認(rèn)孩子的大腦是有跟各位一樣的具有能夠思考、判斷、感覺的特性并且是發(fā)育完整的構(gòu)造體這個事實(shí)？大腦分明是孩子自己的，但是大部分的孩子卻都不是自己大腦的主人?！北R勤這段話實(shí)際就是指出了當(dāng)前教育不能以孩子為本的問題。

怎樣做，才是以學(xué)生為本呢？這又引出了第三個觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)三，教育要以人性為本。以學(xué)生為本，就是以人為本，以人為本的實(shí)質(zhì)是以人性為本。這里的人性指的是先天的，不是后天的。“屯，元亨”的“元”，因?yàn)閬碜杂谇栽褪窍忍煨?。對于人來說，就是人的本性，簡稱人性。

人的本性因?yàn)閬碜郧?，乾，健也。說明人具有自強(qiáng)不息的本性，積極向上的本性?？鬃诱f的：“人之初，性本善”，這個“善”，不能簡單地理解成善良的善，還應(yīng)當(dāng)包括積極向上等先天成長因素。

因此， “屯，元亨，利貞”的含意就是，孩子作為發(fā)育者，先天的本性是成長的，向上的，有強(qiáng)大生命力的，這是孩子發(fā)育的內(nèi)在動力，根本動力。因此，教育必須保護(hù)和順應(yīng)孩子的天性，堅(jiān)持以人性為本，才能使孩子更好地成長。

而我們現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀是：只是一味地要求孩子“聽話”、“安分”、“守紀(jì)”、“好好聽”、“認(rèn)真記”、“反復(fù)練”、“多做題”、“找標(biāo)準(zhǔn)答案”……。他們原本具備的成才素質(zhì)被一點(diǎn)點(diǎn)地壓抑、削弱，直至抹煞殆盡。加之不良的社會環(huán)境的影響，原本活潑愛動、勤學(xué)好問、勇于質(zhì)疑、樂于探究的孩子們，竟成了一個個溫順聽話、對“窗外事”熟視無睹、麻木不忍的知識容器、做題機(jī)器，有一些甚至成為無用之人，這是多么可悲的事情！

那么，如何保護(hù)和順應(yīng)孩子的天性呢？這又引出了第四個觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)四，教育要以正面引導(dǎo)為主。卦辭的“利貞”，又有利于正面引導(dǎo)之意。

正面引導(dǎo)的方法很多。其中有一個重要方法叫“正面暗示”。明示是直接說教，人們不樂意接受。暗示是一種無形影響，人們最容易接受。據(jù)說，人生起作用最多的是暗示，不是明示。舉一個例子。教育學(xué)上有一個羅森塔爾效應(yīng)。

講的是遠(yuǎn)古時候，塞浦路斯王子皮格馬利翁喜愛雕塑。一天，他成功塑造了一個美女的形象，愛不釋手，每天以深情的眼光觀賞不止?？粗粗?，美女竟活了。這是古希臘的一個神話。

羅森塔爾，美國著名的心理學(xué)家。1968年他來到一所小學(xué)，從一至六年級中各選3個班，在學(xué)生中進(jìn)行了一次煞有介事的“發(fā)展測驗(yàn)”。然后，他以贊美的口吻將有優(yōu)異發(fā)展前景的學(xué)生名單通知老師。8個月后，他又來到這所學(xué)校進(jìn)行復(fù)試，結(jié)果名單上的學(xué)生成績有了顯著進(jìn)步，而且情感、性格更為開朗，求知欲望很強(qiáng)，敢于發(fā)表意見，與教師關(guān)系也特別融洽。

實(shí)際上，這是心理學(xué)家進(jìn)行的一次期望心理實(shí)驗(yàn)。他提供的名單純粹是隨便抽取的。但他通過“權(quán)威性的謊言”暗示教師，堅(jiān)定了教師對名單上學(xué)生的信心。雖然教師始終把這些名單藏在內(nèi)心深處，但掩飾不住的熱情仍然通過眼神、笑貌、音調(diào)滋潤著這些學(xué)生的心田，實(shí)際上這些教師扮演了皮格馬利翁的角色，使學(xué)生潛移默化地受到影響，因此變得更加自信，奮發(fā)向上。在行動上就不知不覺地更加努力，結(jié)果就有了飛速的進(jìn)步。實(shí)驗(yàn)表明，如果一個人有自信心，對自己懷著期望，他就會朝著自己期望的方向發(fā)展。這種現(xiàn)象在心理學(xué)中稱為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言效應(yīng)”。羅森塔爾借用古希臘神話中的故事,把它稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”?，F(xiàn)在通常稱羅森塔爾效應(yīng)。實(shí)際是一種暗示效應(yīng)。

皮格馬利翁效應(yīng)被總結(jié)為：“說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行。”

羅森塔爾效應(yīng)證明，自尊心和自信心是人的本性和精神支柱；鼓勵和贊美能增強(qiáng)自尊和自信，使白癡變成天才。

羅森塔爾效應(yīng)告訴我們，正面暗示，對保護(hù)和增強(qiáng)孩子的自尊心和自信心，促進(jìn)孩子的成長非常重要。同時也證明了屯卦提出的以正面引導(dǎo)為主的教育原則是完全正確的。

有人也許會問：如果孩子有缺點(diǎn)，也能進(jìn)行正面引導(dǎo)嗎？這又引出了第五個觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)五，教師的本質(zhì)是長善救失。長善救失，出自《禮記、學(xué)記》。長善，就是張揚(yáng)先天的成長因素；救失，就是補(bǔ)救后天造成的缺失。《禮記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！贝笠馐牵簩W(xué)習(xí)的人有四種缺失（不足），教師一定要知道。主要是人在學(xué)習(xí)中，或失于貪多；或失于太少；或失于輕率；或失于畏難。

《學(xué)記》可貴之處不在于概括地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上普遍存在的這四種缺點(diǎn)，更主要的是它進(jìn)一步揭示了產(chǎn)生四種缺點(diǎn)的原因，提出了積極的、辯證的教育方法?！秾W(xué)記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！边@段話有兩層意思:

一是，這四種缺點(diǎn)是學(xué)生心里原因不同造成的。教師要了解學(xué)生的心理狀況，"知其心"，才能"救其失"。

二是，對學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析,既要看到壞的方面，也要看到好的因素?！秾W(xué)記》雖然沒有具體說明要張揚(yáng)的是什么，但古人的注解中有過這樣的解釋:“多寡易止,雖各有失,而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉.救其失則善長矣。”意思是說，“或失則多”，學(xué)習(xí)中貪多是壞事，但利于引向淵博；"或失則寡"，學(xué)得過窄,孤陋寡聞是壞事，但可以引導(dǎo)向?qū)Ｉ畎l(fā)展；"或失則易"，輕率、漫不經(jīng)心是壞事，但包含勇于進(jìn)取的因素；"或失則止"，畏難而止是壞事，但有安分守己，導(dǎo)向扎實(shí)的可能。學(xué)生這些不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，歸納起來，"不是失之太過,就是失之不及"，就"多"、"寡"、"易"、"止"本身來說，是四種"失"。但就它們所包含的"淵博"、"專深"、"進(jìn)取"、"扎實(shí)"的因素而言，又可以說是優(yōu)點(diǎn)。好與壞,得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面的看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要堅(jiān)持"兩點(diǎn)論"。這樣，就可以針對不同的情況，因勢利導(dǎo)，克服后天的消極影響，化不利因素為成長因素，使先天的成長因素得到張揚(yáng)。這就是"長善而救其失者"的含意。

卦辭“勿用，有攸往，利建侯”，實(shí)際講的就是“長善救失”。

“勿用”，是指要保護(hù)人的先天成長因素。為此要防止缺點(diǎn)、不足的消極作用，不能任其發(fā)展。

“有攸往”，就是通過救失，達(dá)到長善的目的。先要摸清學(xué)生心理狀況；然后因勢利導(dǎo)，采用正面引導(dǎo)的辦法，改變?nèi)秉c(diǎn)的位置，使缺點(diǎn)成為優(yōu)點(diǎn)。

“利建侯”，是說利于有老師專門從事這項(xiàng)工作。也就是說，教師的本質(zhì)是長善救失，至于傳授知識則是第二位的。

所以，教師重在“為人師表”，教師的素質(zhì)必須高。起碼別人認(rèn)識不到的他能認(rèn)識到，比如能認(rèn)識到缺點(diǎn)往往是放錯了位置的優(yōu)點(diǎn)，才能通過救失而長善。

以上就是屯卦從“育”的方面，提出的五個教育觀。