三部九候

鄧?yán)?/a> 2014-09-13

黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)，余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。（離合真邪論曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣，此蓋言先立針經(jīng)八十一篇，論九針之道，然眾多博大，不可勝數(shù)，故愿聞要道，要道者，以神藏五，合形藏四，以應(yīng)九候也，故曰著之骨髓者，藏之深隧也，藏之肝肺者，知血氣之診也，歃血而受者，藏之于心也，不敢妄泄者，藏之于中也，蓋必先定五臟之神，而后知死生之分，察病之所在，以調(diào)其虛實。故曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針。）令合天道，必有終始，上應(yīng)天光，星辰歷紀(jì)，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應(yīng)之奈何，愿聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也，此天地之至數(shù)。（此篇首論九針九候之道，九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野，夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。一者，天也，天者，陽也，五臟之應(yīng)天者肺，肺者，五臟六腑之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也，二者，地也，人之所以應(yīng)土者，肉也，三者，人也，人之所以成生者，血脈也，四者，時也，時者，四時八風(fēng)之氣也，五者，音也，音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏也，六者，律也，律者，調(diào)陰陽四時，而合于十二經(jīng)脈也，七者，星也，星者，人之七竅也，八者，風(fēng)也，風(fēng)者，人之股肱八節(jié)，八正之虛風(fēng)，八風(fēng)之邪，舍于骨節(jié)腠理之間也，九者，野也，野者，人之節(jié)解皮膚之間也，此天地之至數(shù)，上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時五行，中合人之九臟九竅，三部九候也，貴賤更互者，四時五行之氣，以王者為貴，而相者為賤也，冬陰夏陽者，下文之所謂沉細懸絕，為陰主冬、躁盛喘數(shù)，為陽主夏也，帝言九針之道，以通其意于針經(jīng)，今愿聞簡要之道，是以伯答三部九候之法，三部九候為之原，九針之道，不必存矣。是以針解篇之人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時，人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野，與靈樞九針論之多有不同，蓋靈樞論十二原，本經(jīng)以三部九候為原也。）帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？（六節(jié)藏象論曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣？）岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。（始于一，終于九者，天之?dāng)?shù)也，曰天地之至數(shù)者，言天包乎地，地氣通于天也，故曰令合天道。）一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。（一者，奇也，陽也，故應(yīng)天，二者，偶也，陰也，故應(yīng)地，三者，參也，故應(yīng)人，因三才而三之則為九，以應(yīng)九野，九野者，九州分野，上應(yīng)天之二十八宿也。朱永年曰：天以應(yīng)皮，地以應(yīng)肉，人以應(yīng)血脈，一部之中，有皮，有肉，有血脈，有合于四時，五音，六律，七星，八風(fēng)，九野，是為九九八十一也。）故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實，而除邪疾。（人有三部，部有三候者，三而成天，三而成地，三而成人也，決死生者，觀其形氣，別其陰陽，調(diào)其血脈，察其腑臟，以知死生之期也，處百病者，表里陰陽，寒熱虛實之為病也，調(diào)虛實者，實則瀉之，虛則補之也，除邪疾者，去血脈，除邪風(fēng)也。）帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也，必指而導(dǎo)之，乃以為真。（夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人，是以一身之中有三部，一部之中，而各有天地人，不知三部者，陰陽不別，天地不分，以實為虛，以邪為真，絕人長命，予人夭殃，故必捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，乃以為刺法之真。）上部天，兩額之動脈。（在額兩分，上循于頂，足太陽膀胱脈也，太陽為諸陽主氣，故主上部天。）上部地，兩頰之動脈，（在鼻兩旁，近于巨之分，足陽明胃脈也，二陽之氣而主土，故為上部地。）上部人，耳前之動脈。（在耳前曲車下陷中，手太陽小腸脈也，夫心主血而小腸為之使，人之所以生成者，血脈也，故主上部人，此陽氣之在上也。朱永年曰：天主氣，足太陽為諸陽主氣也，地應(yīng)肉，足陽明胃土之主肌肉也，人主血脈，手太陽與少陰相為表里也。）中部天，手太陰也。（兩手氣口之動脈，手太陰脈也，五臟之應(yīng)天者肺，然臟為陰，故主中部天。徐公遐曰：中部天，故能主周身之氣。）中部地，手陽明也，（在大指次指歧骨間，合谷之分，動應(yīng)于手，手陽明大腸脈也，陽明居中土，故主中部地。）中部人手少陰也。（在銳骨端之動脈，手少陰心脈也，三以應(yīng)人，人主血脈，心藏血脈之氣，故主中部人。）下部天，足厥陰也。（在毛際外，氣沖下，五里之分，動應(yīng)于手，足厥陰肝脈也，厥陰為陰中之少陽，主春生之氣，故主下部天。）下部地，足少陰也。（在足內(nèi)踝后，太溪之分，動脈應(yīng)手，足少陰腎脈也，腎為牝臟而居下，故主下部地。）下部人，足太陰也。（在魚腹上越筋間，箕門之分，動脈應(yīng)手，足太陰脾脈也，脾為陰臟而居中，故主下部人。）故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。（此以下部之三候，以候膈下之三神臟焉，徐公遐問曰：上部地，以候陽明之氣，奚復(fù)以下部地而候胃氣耶，曰，所謂陽明者，胃之悍氣，上沖于頭，循咽上走空竅，下客主人，合陽明，并下人迎，此胃氣別走于陽明者也，所謂胃氣者，乃水谷柔和之氣，與陽熱悍之氣有別，故以下部之脾脈候之，細參本經(jīng)，及靈樞傷寒諸經(jīng)，其義自明矣，然榮衛(wèi)氣血，皆由胃氣之所資生，故復(fù)以脾脈兼候胃氣，曰，脾之本脈，亦可候胃氣耶，曰，脾與胃以膜相運，雌雄相應(yīng)耳，是以仲景以胃脈之趺陽，而候脾氣，岐伯以脾脈之箕門，兼候胃氣，先圣后圣，其揆一也。）帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。（肺屬干金而主氣，故天以候肺，
心主血脈而居肺之下，故人以候心，胸中，膻中也，宗氣之所聚也，宗氣者，陽明水谷之所資生，故地以候胸中之氣，此以中部之三候，以候膈上之二神臟，中土之二形臟焉。張二中曰：地以候胸中之氣者，言中部之候，亦兼候陽明之胃氣也，今始知三部之中，而皆有陽明之胃氣焉，張兆璜曰：太陽之脈下入缺盆，絡(luò)肺貫膈，故以候胸中。）帝曰：上部以何候之？岐伯曰；亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。（太陽為諸陽主氣，其經(jīng)脈上額交巔，會于腦，出于項，故天以候頭角之氣，足陽明之氣，胃腑之所生也，其經(jīng)脈起于鼻交中，上入齒中，還出挾口環(huán)唇下，故地以候口齒之氣。手太陽者，少陰心臟之府也，其經(jīng)脈上目銳，入耳中，為聽宮，故人以候耳目之氣，此以膺喉頭首，以候三形臟焉，蓋陽藏之氣在上也。朱永年曰；陽明之脈，起于鼻交中，手太陽之脈，抵鼻，是上部之三候，以候耳目口鼻之七竅者也，所謂七者星也，星者，人之七竅也，合腰尻下竅，共為九竅，故曰，其氣九州九竅，皆通乎天氣，按針解篇曰，人齒面目應(yīng)星，蓋謂人面有七孔，以應(yīng)七星也。）三部者，各有天，各有地，各有人，（三部之中，而有九候，）三而成天，三而成地，三而成人。（九候之中，而各有三焉。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。（兼三才而三之，合則為九，九分為九野，九野者，言身形之應(yīng)九野也，左足應(yīng)立春，左脅應(yīng)春分，左手應(yīng)立夏，膺喉頭首應(yīng)夏至，右手應(yīng)立秋，右脅應(yīng)秋分，右足應(yīng)立冬，腰尻下竅應(yīng)冬至，六腑膈下三臟應(yīng)中州，凡此九者，以候臟腑陰陽之氣，故九野為九藏，按星書，立春應(yīng)天文箕尾分野，禹貢冀州之域，春分應(yīng)天文心房分野，禹貢徐州之域，立夏應(yīng)天文翼軫分野，禹貢荊州之域，夏至應(yīng)天文井鬼分野，禹貢雍州之域，立秋應(yīng)天文參井分野，禹貢梁州之域，秋分應(yīng)天文奎婁分野，禹貢兗州之域，立冬應(yīng)天文危室分野，禹貢青州之域，冬至應(yīng)天文斗牛分野，禹貢揚州之域，中州應(yīng)天文張柳分理，禹貢豫州之域，故以身形應(yīng)九野，九野而合九藏，九藏外通九竅，九野外合九州，而皆通乎天氣，是以兼三才而三之，為九九之?dāng)?shù)，下經(jīng)云，人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，即此義也。）故神臟五，形藏四，合為九藏。（神藏者，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也，形藏者，胃與大腸小腸膀胱，藏有形之物也，夫五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，是五臟之神，由腸胃津液之所生也，胃主化水谷之津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者，津液之所藏，故以四腑為形臟，而人之陰陽氣血，肌肉經(jīng)脈，皆由此九藏之所生也。）五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（夭、死色也，言五臟之神氣，由形藏之資生，五色之外榮，由五臟之所發(fā)，此以九藏九候之氣，而復(fù)歸重于五臟之神氣焉。）帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之，必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。（候者，候三部九候之脈而刺之也，肥人者，血氣充盈，膚革堅固，其氣澀以遲，刺此者，宜深而留之，瘦人者，皮薄色少，血清氣滑，易脫于氣，易損于血，刺此者，宜淺而疾之，實者，邪氣盛也，虛者，精氣奪也，宜瀉者，迎而奪之，宜補者，追而濟之，去血脈者，除菀陳也，蓋凡治病，必先去其血，乃去其所苦，然后瀉有余，補不足，無問其病之可否，必候其氣至和平，而后乃出其針也。）帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。（夫形充而脈堅大者，順也，形充而脈小以弱者，氣衰，衰則危矣。）形瘦脈大，胸中多氣者死。（針經(jīng)曰：病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危，蓋形瘦者，正氣衰也，脈大者，病氣進也，胸中多氣者，氣勝形也，氣勝形者，邪氣盛而正氣脫也。）形氣相得者生。（天之生命，所以立形定氣，形氣和平，是為相得。）參伍不調(diào)者病。（此即獨大獨小獨疾獨徐之意，此總言其不調(diào)者病，下節(jié)分言之，以知病之所在。）三部九候，皆相失者死。（皆相失者，非止于參伍不調(diào)矣，此臟腑陰陽之氣皆病，故死。）上下左右之脈，相應(yīng)如參舂者病甚。（夫脈之來去，隨氣降升，是以九候之相應(yīng)，上下若一，如參舂者，言脈之上至下去，左至右去，有如舂者之參差，彼上而此下也，此因邪病甚，而正為邪傷故也。）上下左右，相失不可數(shù)者死。（如參舂者，只言其來去之參差，相失不可數(shù)者，并其至數(shù)之錯亂，此邪病更甚，而正氣將脫，故死。）中部之候雖獨調(diào)，與眾臟相失者死。（中部天主氣，中部人主血，中部地主胸中之宗氣，夫上下左右之脈，交相應(yīng)者，血氣之循環(huán)也，臟腑之脈，得胃氣而至于手太陰者，宗氣之所通也，如中部之候雖獨調(diào)，與眾藏相失者，不得中焦之血氣以資養(yǎng)，故死。）中部之候，相減者死。（上節(jié)論失其旋轉(zhuǎn)相生之機，此言中焦之生原化薄。）目內(nèi)陷者死。（目者，五臟六腑之精也，上節(jié)言中焦之根本衰微，此復(fù)言臟腑之精氣消滅。）帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。（夫九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失，如一部獨異，即知病之所在，而隨證治之，大小者，脈之體象也，疾遲者，脈之氣數(shù)也，寒熱者，三部皮膚之寒熱也，陷下者，沉陷而不起也，針經(jīng)曰，上下左右，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦。）以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之。（此候生陽之氣，以知病之死生也，諸陽氣者，太陽之所主也，根結(jié)篇曰，太陽為開，開折則肉節(jié)瀆而暴病起矣，故暴病者，取之足太陽，視有余不足，瀆者，皮膚宛焦而弱也，是以知病之所在，而又當(dāng)候太陽之氣焉。衛(wèi)氣篇曰，足太陽之本，在跟上五寸中，而氣在脛?wù)?，止之于氣街，與承山踝上以下，必先按而在久，應(yīng)于手，乃刺而予之，按承山乃足太陽穴，在外踝上七寸，故以左手于病者足上，上去踝五寸按之，是在承山之以下矣，庶右手于病者足上當(dāng)踝而彈之，蓋以左手取脈，庶右手得以在下而彈，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不病，是更過踝上五寸，而及于承山矣，故曰踝上以下，必先按而在久，踝上者，謂去踝五寸以上，而及于承山，以下者，謂承山以下，而至去踝五寸之間，蓋以左手之三指，于踝上五寸，承山以下，以候太陽之氣，以察病之死生，故下文曰，足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼，蓋九針之要，候氣為先，足太陽為諸陽主氣也。）其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不病，其應(yīng)疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病。（應(yīng)去聲蠕而宣切，蠕蠕微動貌，氣之和也，其應(yīng)疾而中手渾渾然者，急疾而太過也，徐徐然者，氣之不及也，故皆主病。）其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死，（生氣絕于下，故不能上應(yīng)也。）是以脫肉身不去者死，（是以者，承上文而言，脫肉者，皮肉宛焦而弱也，身不去者，開折而暴病留于身也，言正氣虛而肉脫，邪留于身而不去者死也。）中部乍疏乍數(shù)者死。（太陽之氣者，論先天之少陽，榮衛(wèi)氣血者，乃后天水谷之精氣，中部乍數(shù)乍疏者，中焦之生氣欲絕也。）其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。（夫血脈生于心而輸于脾，代乃脾脈，鉤乃心脈，此復(fù)申明候足上中部者，候中下二焦之生氣，如病在絡(luò)脈者，其脈代而鉤也。）九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失，一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危，所謂后者，應(yīng)不俱也。（夫人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，是以九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失，一候不應(yīng)，是天地人之氣，失其一矣，故主病，二候后不應(yīng)，是三部之中，失其二矣，故主病甚，三候后不應(yīng)，是三者皆失，故主病危。）察其腑臟，以知死生之期。（腑為陽，臟為陰，知陽者，知病之所從來，知陰者，知死生之期。）必先知經(jīng)脈，然后知病脈，知經(jīng)脈之死生出入，而后知病脈之所從來，詳經(jīng)脈別論，真臟脈見者，勝死。（真臟脈見者，至其所勝克之日時而死。）足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。（此復(fù)結(jié)上文，其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者，足太陽之氣絕也，足太陽主筋，陽氣者，柔則養(yǎng)筋，是以太陽氣絕，筋攣急而足不可屈伸，太陽之脈，起于目內(nèi)，為目上剛，脈系絕，故死必戴眼，張二中云，足不可屈伸，太陽之氣絕也，死必戴眼，太陽之脈絕也。）帝曰；冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死，盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。（此復(fù)問冬陰夏陽，以人應(yīng)之奈何，按九針論曰，五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，蓋言冬至之子，陰之極也，陰極而一陽初生，陰氣始下，夏至之午，陽之極也，陽極而一陰初生，陽氣始下，是陰陽之氣，分于子午也，至春分之時，陽氣直上，陰氣直下，秋分之時，陰氣直上，陽氣直下，是陰陽離別也，寒熱者，陰陽之氣也，陰陽分別，而復(fù)有交合，故寒與熱爭，而兩氣相搏也，此言三部九候之中，有天地陰陽四時五行之氣，若九候之脈皆沉細，而絕無陽氣之和，此為陰而主冬，故死于夜半之子，如盛躁喘數(shù)，而無陰氣之和，此為陽而主夏，故死于日中之午，皆陰陽偏絕之為害也。）是故寒熱病者，以平旦死，熱中及熱病者，以日中死，病風(fēng)者，以日夕死，病水者，以夜半死，其脈乍疏乍數(shù)，乍遲乍疾者，日乘四季死。（是故者，承上文而言也，寒熱病者，陰陽相乘，而為寒為熱也，本經(jīng)云，因于露風(fēng)，乃生寒熱，病風(fēng)者，亦為寒熱病也，平旦日夕，系陰陽兩分之時，寒熱者，乃陰陽兩傷之病，是以應(yīng)時而死，熱中熱病者，陽盛之極，故死于日中之午，病水者，陰寒之邪，故死于夜半之中，土位中央，王于四季，其脈乍疏乍數(shù)，乍疾乍遲，乃土氣敗而不能灌溉四臟，故死于辰戌丑未之時也。）形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。（形歸氣，氣生形，形氣已敗，血脈雖調(diào)猶死，意言七診之死，因氣而見于脈，非血脈之為病也，故下文云，其脈候亦敗者死。）七診雖見，九候皆從者，不死。（七診者，謂沉細懸絕，盛躁喘數(shù)，寒熱，熱中，病風(fēng)，病水，土絕于四季也，九候皆從者，謂上下若一，無獨大獨小也。）所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。（此言七診者，乃陰陽之氣，自相分離，是以應(yīng)時而死，若因邪病而有似乎七診者，不死也，風(fēng)氣之病，病風(fēng)也，病風(fēng)而陰陽相離，期以日夕死，如病風(fēng)而陰陽和平，九候若一，不死也，經(jīng)月之病，病水也，病水而沉細懸絕，期以夜半死，病水而陰陽和平，九候皆從，不死也，蓋言七診之死，死于陰陽分離，不因邪病，而有應(yīng)時之死也。）若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發(fā)噦噫，（此復(fù)申明七診之病，以脈候為憑，蓋脈者病氣之見，胃不輸精，故胃敗而其脈亦敗者，病氣而脈亦從之俱病也，脈病則其胃敗者，其聲噦，胃氣逆而上也，逆則九候必絕，將死之脈也。）必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。（始病者，病久而深也，方病者，新受之邪，病之淺也，各切循其脈者，切其病之在陰在陽，在臟在脈也，夫病久者，其脈沉而逆，方病者，其脈從而浮，故當(dāng)視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下之逆從循之。）其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死，（夫邪傷經(jīng)脈，則脈數(shù)疾，故其脈疾者，知不病在七診也，陰陽臟氣受傷，則其脈遲，故脈遲者，知其病在七診也，脈不往來者，有七診之病，而脈候亦敗也，皮膚著者，病久而肉脫也，根結(jié)篇曰，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之期死，此言方病而傷于形身經(jīng)絡(luò)者不死，病久而傷五臟陰陽之氣者死。故曰：經(jīng)病者，治其經(jīng)，孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血，若五臟陰陽之氣，已絕于內(nèi)，而欲以針石治其外者，未之有也。）帝曰；其可治者奈何？岐伯曰：經(jīng)病者，治其經(jīng)，孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血。（靈樞經(jīng)曰：經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)，言病在經(jīng)者，刺其經(jīng)，病在孫絡(luò)者，去其孫絡(luò)血，蓋病在孫絡(luò)，其邪更淺，故當(dāng)出其血而瀉之。）血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。（血病者，邪傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時，痛于肌肉，故身有痛也，蓋言病在經(jīng)之深者，治其經(jīng)病，在孫絡(luò)之淺者，治其孫絡(luò)，病在經(jīng)絡(luò)淺深之間，而痛及于肌肉者，治其經(jīng)與絡(luò)也。）其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。（奇邪者，邪不入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也，夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無常處，不入于經(jīng)俞，故宜繆刺之，繆刺者，以左取右，以右取左也。）留瘦不移，節(jié)而刺之。（留瘦不移者，留淫日深，著于骨髓，故即于節(jié)而刺之，蓋病在脈絡(luò)者取之脈，病在骨節(jié)者治其節(jié)也。）上實下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。（刺節(jié)真邪篇曰：大經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病謂之自已也，一經(jīng)上實下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也，是以上實下虛者，有橫絡(luò)盛加于經(jīng)，以致上下不通，而有盛實也，切而從之者，切其某經(jīng)之所阻，而從治之也，索其結(jié)絡(luò)者，索其橫絡(luò)之結(jié)，而刺出其血，以見通之者，視而瀉之也，以上言病在經(jīng)脈者，為可治也。）瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。（夫九針九候之道，貴在神與氣，心藏神而為陽中之太陽，腎為生氣之原，而膀胱為之表里，是以獨候手足之太陽者，太陽主諸陽之氣也，瞳子高者，乃太陽之神氣不足，蓋手太陽之脈，上頰至敗者，其音嘶。）手指及手外踝上五指，留針。（此復(fù)申明瞳子高者，太陽不足于上也，手太陽之脈，起于小指之端，循手外側(cè)，上腕出踝中，外踝上者，在手外側(cè)踝上也，五趾者，第五之小指也，言太陽不足，當(dāng)于手指及外踝上之后溪，五趾之少澤上，留針以補之，蓋候足太陽之氣者，于足上去踝五寸而彈之，補手太陽者，當(dāng)于手外踝上五趾而取之，此手足之經(jīng)氣，交相貫通，先不足于上，而后絕于下也，張二中曰，瀉者出血，補者留針。）