一、科學(xué)工作的特點(diǎn)
    多年來(lái)在我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中創(chuàng)新意識(shí)淡薄，而且大家對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的理解不盡相同?？破?、教學(xué)工作的特點(diǎn)是傳授已知知識(shí)，而科學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，二者是有原則區(qū)別的。創(chuàng)新是產(chǎn)生尚不存在的科學(xué)新知識(shí)，已經(jīng)知道的事情不是科學(xué)研究的對(duì)象，所以我們?cè)谒枷肷虾蛯?shí)踐上必須明確和堅(jiān)持以下原則立場(chǎng)和思路：

    1.科學(xué)的批判思維和批判精神，不接受任何未經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論和立說(shuō)，也不承認(rèn)有絕對(duì)完成了的科學(xué)知識(shí)。由于科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段性和局限性，理論本身也需要不斷發(fā)展、深化和修正。即使是那些已被證明比較成熟的理論，也不應(yīng)成為束縛自己思想的教條，而應(yīng)作為進(jìn)一步探索研究的指南和起點(diǎn)。它們并沒(méi)有終結(jié)真理，而是指示尋求真理道路的里程碑?？茖W(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之一，也是使其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。

    2.科學(xué)的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神要求人們對(duì)一切現(xiàn)象和事物保持獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，并將它們置于科學(xué)理論審查之下，要求人們立足于已有知識(shí)包括理論在內(nèi)，既堅(jiān)持又發(fā)展，大膽地提出新問(wèn)題，新立說(shuō)，并付諸嚴(yán)格的規(guī)范的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。對(duì)真理的追求和對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不唯書(shū)、不唯上、不屈服于外來(lái)壓力，也不迷信任何權(quán)威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，做到（1）勤于思考；（2）善于提問(wèn)；（3）敢于懷疑；（4）勇于創(chuàng)新。上述4條，其中1-3條屬于個(gè)人在研究工作中的思路和行為，能否做到的關(guān)鍵在于工作者本人。后一條則需要具備主觀和客觀兩個(gè)條件，在實(shí)踐中會(huì)碰到種種難以預(yù)料的麻煩和困難。所以科學(xué)工作者必須有大無(wú)畏和堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。

    考古研究是一門學(xué)科，它的本質(zhì)也在于創(chuàng)新。而考古研究工作中的科學(xué)創(chuàng)新，不是在考古實(shí)踐中碰到和拾獲什么驚人的“珍品”和“寶貝”，也不是追求撰寫一部洋洋數(shù)萬(wàn)言的大部頭發(fā)掘?qū)Ｖ?，而是揭示和解決不清楚的歷史問(wèn)題或考古學(xué)上的問(wèn)題，尤其是屬于事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律性的問(wèn)題。這是衡量考古學(xué)家在學(xué)術(shù)上有無(wú)建樹(shù)以及貢獻(xiàn)大小的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

    二、考古學(xué)的真諦
    以田野工作為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)是一門新興的學(xué)科。20世紀(jì)初期由歐洲地質(zhì)學(xué)家傳入中國(guó)。在20世紀(jì)50年代以前，由于受時(shí)代局限，我國(guó)考古事業(yè)沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，田野調(diào)查、發(fā)掘工作做得甚少，考古從業(yè)人員不僅數(shù)量少，而且多屬于“半路出家”——即由其他學(xué)科轉(zhuǎn)入考古學(xué)研究。所以，直到20世紀(jì)50年代初期還有學(xué)者大力主張和提倡說(shuō)：“現(xiàn)在社會(huì)工作分工越來(lái)越細(xì)，考古研究也不會(huì)例外。田野考古和資料整理是作‘研究半成品’的工作；著書(shū)立說(shuō)是對(duì)‘研究半成品進(jìn)行再加工’，也就是‘高層次的勞動(dòng)’”。尤其甚者，時(shí)至近年還有不少學(xué)人認(rèn)為“田野考古是屬于技術(shù)性的工作”。另一方面，由于受多種因素影響，多年來(lái)人們普遍信奉“寫出文章就是成績(jī)”，而輕視田野考古工作，少數(shù)人甚至不參加野外工作而是等候資料來(lái)了，著書(shū)立說(shuō)——即“閉門造車”，致使劣質(zhì)的考古著作日漸增多。例如：（1）不少遺址的發(fā)掘挖亂了地層關(guān)系，或遺存層位關(guān)系交代不清，使揭露的遺存失去了地層依據(jù)。（2）把眾多的洞室墓誤認(rèn)為豎穴土坑墓。（3）把陶窯址說(shuō)成房址內(nèi)的“灶坑”，“窯箅”說(shuō)成“灶箅”。（4）缺乏證據(jù)甚至不做任何說(shuō)明而任性地把共生一個(gè)單元的陶器群肢解為不同時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)器，等等。我們認(rèn)為：

    1.符合科學(xué)要求的考古著作才算成績(jī)。
    2.考古學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)術(shù)生命在于田野科學(xué)實(shí)踐，所以考古學(xué)家首先應(yīng)該是一位合格和出色的田野考古學(xué)家，才有可能在考古實(shí)踐中有真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和突破，以及在學(xué)術(shù)上建立起切合實(shí)際的科學(xué)立說(shuō)。
    3.田野考古以及室內(nèi)資料整理研究和編寫報(bào)告是考古研究中三個(gè)相互聯(lián)系十分密切的工作環(huán)節(jié)，其中第一個(gè)環(huán)節(jié)的工作是“重中之重”，是開(kāi)展和完成后兩項(xiàng)研究工作的前提和基點(diǎn)。如果田野考古研究工作存在這樣或那樣的缺陷和失誤，要做好后兩個(gè)環(huán)節(jié)的研究工作就沒(méi)有基礎(chǔ)，保證科研成果的質(zhì)量也就無(wú)從談起了。換言之，考古新發(fā)現(xiàn)和成果是通過(guò)田野科學(xué)實(shí)踐去完成的，所謂“立說(shuō)”不過(guò)是用文字表達(dá)成果而已。若田野科學(xué)實(shí)踐無(wú)收獲——沒(méi)有取得解決問(wèn)題的證據(jù)，著書(shū)者雖有“李白、杜甫之文采”也無(wú)濟(jì)于事。
    4.考古發(fā)掘研究包括以下兩個(gè)不同層面的含義：（1）發(fā)掘操作要符合科學(xué)考古研究程序和方法，即根據(jù)遺存的地層疊壓先后順序自上往下逐層發(fā)掘以及弄清楚各種遺存的面貌特征。決不允許在發(fā)掘中挖亂了地層，使遺存的早、晚相對(duì)年代子孫顛倒；或者遺存的層位關(guān)系交代不清，使揭露的遺存失去了地層依據(jù)。（2）發(fā)掘研究墓葬或遺址必須有全局觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，也就是以居址或墓地為單位進(jìn)行發(fā)掘研究，去探討和解決學(xué)術(shù)上不清楚的歷史問(wèn)題或考古學(xué)上的問(wèn)題。前一個(gè)層次的發(fā)掘研究工作相對(duì)比較簡(jiǎn)單，只要工作者具備一定的田野發(fā)掘操作技能和專業(yè)基礎(chǔ)，以及在工作中做到精神集中和勤奮，態(tài)度嚴(yán)肅、認(rèn)真和細(xì)致，發(fā)掘工作質(zhì)量一般都可以達(dá)到或接近科學(xué)考古的基本要求。至于后一個(gè)層次的發(fā)掘研究，由于涉及問(wèn)題多而復(fù)雜以及工作面比較廣，則要求發(fā)掘研究者必須具備一定的學(xué)養(yǎng)條件——即較深的理論造詣（包括哲學(xué)、史學(xué)和考古學(xué)的基本理論）、豐富的科學(xué)實(shí)踐（田野的和整理研究的）、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)（包括田野考古基本過(guò)“關(guān)”）和廣泛的知識(shí)面，以及花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間的辛勤勞動(dòng)才有可能完成發(fā)掘研究任務(wù)。

    三、考古學(xué)文化的面貌內(nèi)涵
    關(guān)于考古學(xué)文化的命名問(wèn)題，20世紀(jì)50年代以前在我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏共識(shí)?！犊脊拧?959年第4期發(fā)表了夏鼐《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問(wèn)題》一文，十分精辟地論證了不知名的遺存應(yīng)以初次出土地點(diǎn)的名字來(lái)命名。文化命名必須具備以下兩個(gè)條件：（1）遺存分布有一定的范圍地區(qū)；（2）遺存有自具特征的一組陶器群。從此，我國(guó)考古工作者就有一個(gè)比較科學(xué)的考古文化命名定義和準(zhǔn)則。

    隨著中國(guó)考古事業(yè)不斷向前蓬勃發(fā)展，各種不同文化遺址和墓葬的發(fā)掘數(shù)量迅速地大量增加，有些學(xué)人在研究中片面的以居址陶器或者墓葬陶器去進(jìn)行文化命名。針對(duì)上述新情況，可對(duì)考古學(xué)文化的面貌內(nèi)涵作以下分析和說(shuō)明：

     一種考古學(xué)文化是由遺址和墓地兩類不同遺存資料構(gòu)成的。遺址是先民平日在生產(chǎn)、生活和文化等方面進(jìn)行各種活動(dòng)的物質(zhì)文化遺留，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上活人的活動(dòng)畫(huà)面的縮影，所以它應(yīng)該是反映一種考古學(xué)文化面貌的主要和本質(zhì)的基本資料。而墓葬是先民對(duì)死者尸體的處理遺留，屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑在思想信仰方面的埋葬習(xí)俗和制度，文化內(nèi)容相對(duì)比較單純而且隨葬品規(guī)范化和制度化。另外，墓葬內(nèi)的隨葬陶器與居址內(nèi)出土的陶器（這里指的是陶器種類及其形式包括各式陶器的多寡現(xiàn)象），二者有時(shí)是一致的，有時(shí)則不盡相同，以后一種現(xiàn)象為多見(jiàn)，所以墓葬往往難以代表一種考古學(xué)文化的全貌。也就是說(shuō)，我們要客觀和準(zhǔn)確地去識(shí)別和論定一種新發(fā)現(xiàn)的文化遺存屬性，必須：（1）搜集和掌握該文化的居址和墓葬兩類不同遺存資料；（2）在考察、分析和研究問(wèn)題時(shí)，既要分清兩類不同遺存資料的性質(zhì)、特征及其使用價(jià)值，又要將二者聯(lián)系在一起視為一種考古學(xué)文化的整體來(lái)對(duì)待，這樣得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。若論者只掌握和根據(jù)遺址中的局部資料（即居址和墓葬兩類不同遺存資料之一種）尤其是墓葬資料，甚至是少數(shù)器物或個(gè)別器物就去斷言遺存是新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化。這種做法無(wú)論在理論上、方法上乃至占有材料方面顯然都帶有片面性，其立說(shuō)就容易出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。例如劉家村發(fā)掘《簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1984年7期）以及其他論者根據(jù)所謂“墓葬具有明顯的自身特點(diǎn)”把劉家村先周墓葬視為一種新發(fā)現(xiàn)的文化遺存，并將它命名為“劉家文化”，或稱之為“辛店文化的另一種類型遺存”（見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》1989年1期《關(guān)中先周青銅器文化的類型與周文化的淵源》一文），就是一個(gè)十分典型的錯(cuò)誤事例。

    可以認(rèn)為，以上所論是對(duì)前面文化命名第二個(gè)條件的補(bǔ)充說(shuō)明，也就是夏鼐學(xué)說(shuō)——考古學(xué)文化命名定義的完善。

    四、地層學(xué)和類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用功能和范圍界定
    地層學(xué)和類型學(xué)是考古研究中常見(jiàn)的兩種基本理論和方法，但人們?cè)谶\(yùn)用操作上往往出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題和失誤。如人們往往把地層學(xué)斷代和類型學(xué)斷代的作用相提并論或等同看待；尤其甚者，有些人竟將類型學(xué)斷代凌駕于地層學(xué)斷代之上。而實(shí)際上地層學(xué)和類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用功能和范圍，二者是有明顯區(qū)別和界定的。

    地層學(xué)主要應(yīng)用于研究和說(shuō)明以下兩方法的問(wèn)題：
    1.弄清楚遺址或墓地的范圍以及不同層位的遺存性質(zhì)和分布位置、特點(diǎn)及其相互關(guān)系等等。如果種種基礎(chǔ)性研究工作出現(xiàn)缺陷或失誤甚至不符合科學(xué)要求，在此情況下去進(jìn)行闡述和復(fù)原遺址或墓地的面貌，甚至侈談什么“聚落形態(tài)”、“家族墓埋葬定制”、“墓葬組合形式并進(jìn)一步推定當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻、家庭乃至社會(huì)組織形式”等方面的問(wèn)題，是沒(méi)有意義的，而且在學(xué)術(shù)上還人為地制造不必要的麻煩。此點(diǎn)往往為學(xué)人所忽視。
    2.遺存分期斷代。其原理是凡屬未經(jīng)擾亂過(guò)的文化堆積在地層上產(chǎn)生疊壓現(xiàn)象，便說(shuō)明二者在廢棄和埋葬時(shí)間上有早、晚的區(qū)別，下層早，上層晚。至于二者的時(shí)間差是否具有考古分期的意義，則要根據(jù)二者的文化內(nèi)涵主要是陶器群是否存在差異而定。若上、下層出土的陶器群相同，說(shuō)明二者的時(shí)間差無(wú)考古分期的意義。如果上下層包含的陶器有區(qū)別，尤其是同類器在形制上有明顯的演化軌跡和承傳聯(lián)系，就說(shuō)明二者的時(shí)間差具有考古分期的意義。這種考古分期的立說(shuō)證據(jù)確鑿，符合科學(xué)研究程序和認(rèn)識(shí)論原則，是完全可靠和可信的，所以它在學(xué)術(shù)上具有典型性和標(biāo)尺性的作用和意義。

    類型學(xué)研究對(duì)象是事物的性質(zhì)及形態(tài)的分類、分型、分式及其相關(guān)問(wèn)題。考古研究的對(duì)象是實(shí)物，而各種實(shí)物都是具有形態(tài)特征的，所以類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用范圍是十分廣泛的，幾乎方方面面的問(wèn)題都需要通過(guò)類型學(xué)研究來(lái)加以介紹和說(shuō)明。例如：（1）整理資料和編寫報(bào)告的時(shí)候，要對(duì)遺跡和遺物進(jìn)行分類、分型和分式的研究，來(lái)加以介紹和說(shuō)明。（2）通過(guò)對(duì)遺存的分類、分型和分式的研究，去闡述和說(shuō)明一種文化的面貌特征及其遺存的文化歸屬。（3）通過(guò)對(duì)不同遺存的文化因素分析和比較研究，去探討和說(shuō)明同一譜系文化的傳承、演化過(guò)程及其特點(diǎn)。（4）確認(rèn)各種不同文化的特點(diǎn)，以及它們之間是否存在相互影響、交流和融合現(xiàn)象，也需要通過(guò)對(duì)遺存的文化因素分析和比較研究，來(lái)加以探討和具體說(shuō)明。（5）前述確認(rèn)遺存地層疊壓的時(shí)間差是否具有考古編年的意義，也需要通過(guò)類型學(xué)原理——即對(duì)上、下層包含物的形制比較研究來(lái)解決。（6）年代不清楚的器物，往往也需要根據(jù)年代明確的同類標(biāo)本來(lái)推定其相對(duì)年代。但這種立說(shuō)是一種邏輯推理即屬于可能性而不是絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤的定論。原因是事物往往有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的演化過(guò)程，各種器物的情況也不會(huì)例外。也就是說(shuō)，分別處于產(chǎn)生、發(fā)展的衰亡諸階段制作的同類同式器物標(biāo)本，在年代上是不同的，所以器物形制相似和相同是一碼事，具體標(biāo)本的年代是否相同又是另一碼事，二者是不同含義和不同科學(xué)概念的兩個(gè)問(wèn)題。至于各式器物的沿用年代以及在不同階段制作的同類同式標(biāo)本的差年是否達(dá)到考古分期年數(shù)，則需要通過(guò)地層學(xué)研究來(lái)探討和解決的。使用類型學(xué)研究法——即器形比較方法是無(wú)法解決上述難題的。（7）利用考古材料補(bǔ)史或復(fù)原被人遺忘的歷史，往往也需要通過(guò)描述實(shí)物的形態(tài)特征去闡明有關(guān)問(wèn)題。等等。

    總之，地層學(xué)和類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用功能和范圍是有界定和明顯區(qū)別的。若研究者對(duì)上述原理和方法缺乏深刻了解和正確的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用和操作上就容易犯這樣或那樣的原則性和常識(shí)性的錯(cuò)誤。例如：
    1.把遺存產(chǎn)生地層疊壓現(xiàn)象作為文化存在傳承關(guān)系的證據(jù)，甚至是惟一的證據(jù)，是欠妥和錯(cuò)誤的。理由十分簡(jiǎn)單，因?yàn)檫z存在地層上產(chǎn)生疊壓現(xiàn)象限于反映和說(shuō)明二者存在時(shí)間差的問(wèn)題，與文化傳承問(wèn)題無(wú)必然的內(nèi)在因果聯(lián)系。
    2.簡(jiǎn)單地根據(jù)遺存在地層上產(chǎn)生疊壓現(xiàn)象去建立考古編年，而不問(wèn)各地層包含的陶器群及其形制特征是否有區(qū)別；甚至明知上下層陶器群相似或相同，但硬要孤立地片面地去夸大個(gè)別器皿甚至某種紋飾的有無(wú)或出土量多少，作為考古分期的重要根據(jù)，甚至是惟一的根據(jù)，這種錯(cuò)誤的做法，是違反考古分期必須具有典型地層及遺存群體因素兩個(gè)條件的基本原理的。
    3.依靠所謂“陶器排隊(duì)悟出標(biāo)本的早、晚年代及其器形變化順序，來(lái)建立考古編年”。這種錯(cuò)誤的做法，在我國(guó)考古著作中常見(jiàn)和比較流行，還有專文美化這種研究方法和觀點(diǎn)如何合乎科學(xué)性，迷惑了不少的年輕人。
 其實(shí)：（1）具體標(biāo)本的年代和同類陶器的變化順序，是不同含義和科學(xué)概念的兩個(gè)問(wèn)題。前者一般要依據(jù)疊壓地層先后來(lái)確定標(biāo)本的早、晚相對(duì)年代，后者則屬于根據(jù)眾多早、晚相對(duì)年代清楚的各式陶器形制特征及其變化在理論上的概括，即陶器變化次序及其規(guī)律性（這是遵循人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀存在的做法）。（2）無(wú)層位關(guān)系陶器的早、晚相對(duì)年代是不清楚的，所以它們的器形變化順序也是不清楚的。（3）如果論者硬要牽強(qiáng)附會(huì)地從無(wú)層位關(guān)系的陶器中“悟出標(biāo)本早晚相對(duì)年代及其器形變化次序”出來(lái)，從方法論來(lái)說(shuō)，是在科學(xué)研究中以不知去推定未知，最后還是不知，這就充分表明論者的研究方法、觀點(diǎn)及其結(jié)論不屬于科學(xué)。
    4.所謂地層學(xué)和類型學(xué)相結(jié)合的遺存斷代新方法。具體的說(shuō)，論者首先依據(jù)地層劃分不同時(shí)期的遺存，再應(yīng)用所謂類型學(xué)原理依每期陶器的形制異同細(xì)分為不同時(shí)間的一段、二段、三段甚至五、六段之多。論者把這種做法美化為不把“地層學(xué)斷代”和“類型學(xué)斷代”絕對(duì)化，而這種做法實(shí)際上是反映和說(shuō)明論者對(duì)地層學(xué)和類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用功能缺乏研究和正確認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)。關(guān)于地層學(xué)和類型學(xué)在考古研究中的應(yīng)用功能和范圍的界定，在此不再重復(fù)。

    五、考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作
    考古新發(fā)現(xiàn)及成果是通過(guò)田野科學(xué)實(shí)踐來(lái)完成的，所謂“立說(shuō)”不過(guò)是用文字來(lái)表達(dá)研究成果而已。所以，主張和提倡考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作，也就是把田野調(diào)查、發(fā)掘研究工作納入專題研究的范疇。有了這種觀點(diǎn)和思想境界，看問(wèn)題自然就會(huì)站得高、看得遠(yuǎn)，研究思路起點(diǎn)高而寬廣。這樣，工作者不論選擇研究課題還是選點(diǎn)發(fā)掘，都會(huì)著眼于探索和解決不清楚的歷史問(wèn)題，或者是考古學(xué)上的重要問(wèn)題，盡可能避免學(xué)術(shù)研究中的盲目性，如從事不應(yīng)該去做的重復(fù)勞動(dòng)。進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘研究的時(shí)候，也會(huì)努力做到干勁十足，精神集中，工作態(tài)度嚴(yán)肅、認(rèn)真和細(xì)致，力求做到和避免不遺漏任何現(xiàn)象，尤其是那些具有重要史料價(jià)值的現(xiàn)象。研究者就會(huì)跳出考古學(xué)研究停留在低水平的“只做遺存分期斷代及遺存分類研究”的怪圈，（按：目前我國(guó)發(fā)表的考古報(bào)告，多屬于此類著作）并徹底克服和肅清“為考古而考古”以及挖寶思想等錯(cuò)誤偏向。

    主張和提倡考古實(shí)踐要從史學(xué)高度做工作，指的是研究觀點(diǎn)和思路，并非認(rèn)為挖一個(gè)探方，或挖一座墓葬，或做一、二次發(fā)掘工作就能夠解決某個(gè)歷史問(wèn)題或考古學(xué)上的問(wèn)題。無(wú)數(shù)事例說(shuō)明，要在科學(xué)研究中取得成果，哪怕是學(xué)術(shù)上的小課題，往往都需要一定的時(shí)間甚至較長(zhǎng)的時(shí)間以及花費(fèi)很大的氣力才能奏效。而科學(xué)研究中的成功和失敗，或者是取得成果及其貢獻(xiàn)大小，都離不開(kāi)主觀和客觀兩個(gè)條件因素?？陀^條件指的是寬松的研究環(huán)境，主觀條件是個(gè)人學(xué)養(yǎng)綜合水平及其頑強(qiáng)工作毅力和意志。不過(guò)，只要工作者的選題得當(dāng)，研究方法得宜，工作要求和目的性明確，勤于耕耘并持之以恒，在考古實(shí)踐中取得成果并達(dá)到預(yù)期的學(xué)術(shù)目的是可以實(shí)現(xiàn)的。例如發(fā)掘墓葬的學(xué)術(shù)目的是弄清楚其埋葬習(xí)俗，制度及其思想信仰問(wèn)題。若工作者通過(guò)發(fā)掘研究掌握了以下兩個(gè)不同方面的文化資料，就能對(duì)它加以科學(xué)說(shuō)明和復(fù)原。（1）墓地形制，它包括墓地和居址的方位關(guān)系；墓地位置的選擇；墓向特點(diǎn)；塋區(qū)范圍及墓葬的分布，分群和墓葬組合形式等。（2）具體墓葬形制，即墓穴構(gòu)造、葬具、葬式、隨葬器物放置，隨葬品種類及器物形制和器物組合形式等。

胡謙盈  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員  
李國(guó)麟  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬列主義、毛澤東思想研究所研究員