 清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強烈的人格意識的一種表現(xiàn)。 清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風(fēng)尚的悲哀？  保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？ 又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑” 、會“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務(wù)”。再如，有些研討會、紀(jì)念會送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！  由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。 當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。  由此可見：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。不是什么人都可以清高。要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。 有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。 需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。清高，可以用來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。  |
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