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“上有天堂，下有蘇杭”，英文：Paradise above,Suzhou and Hangzhou below.意指天上有天堂，人間有蘇杭。 典故出自宋·范成大《吳郡志》：“諺曰：‘天上天堂，地下蘇杭?！眱傻鼐吧忝?，猶如天堂。也因當(dāng)時(shí)這兩地的政治、經(jīng)濟(jì)都比較領(lǐng)先，人民生活富足，好比天堂。 上有天堂，下有蘇杭的由來 流傳甚廣的說法一 在中國各地的風(fēng)土謠諺中，“上有天堂下有蘇杭”應(yīng)該算得上是流傳最廣的了。筆者少小時(shí)就不知從哪里聽說了這句話，以致對韋莊一首詞的意境也歆羨不已。韋詞上闋云：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。”這實(shí)在是令人心旌搖蕩的意境。 “上有天堂下有蘇杭”的說法顯然已有相當(dāng)長的歷史，但目前研究俗語的人一般都只能舉出較晚的書證。較為熟悉的是出自《七修類稿》和《古今小說》，這都已是明代的東西。 另外，蘇南民歌《姑蘇風(fēng)光》起首也唱道：“上有天堂，下有蘇杭”，但這首歌又名《大九連環(huán)》，是由若干首民歌聯(lián)綴起來的，而且后面唱的確實(shí)是兩地的風(fēng)光：“杭州西湖，蘇州么有山塘，哎呀兩處好地方?！憋@然它不像另一首著名的民歌《月子彎彎照九州》一樣具有一個(gè)古老的起源。后者從南宋以來一直有流傳。  唐朝詩人開先例 筆者認(rèn)為“上有天堂下有蘇杭”的說法，可追溯至唐代?？梢苑謨砂雭碚f，前半是將江南比作天堂。唐詩人任華曾在《懷素上人草書歌》吟詠：“人謂爾從江南來，我謂爾從天上來！”這應(yīng)該便是將江南比作天堂的濫觴。在此之前，江南曾因其在南朝的繁華而被稱作“佳麗地”，尚無將其比作天上的先例?！凹邀惖亍钡拿^在唐朝得以繼續(xù)，且有將其他地方擠出這一行列之勢。 白居易品題是關(guān)鍵 另一半是以蘇杭二州當(dāng)作江南的頭牌，這在唐后期也很明顯。個(gè)中的關(guān)鍵是白居易的品題。白居易曾歷任杭、蘇二州刺史，他在二州任上寫過不少夸贊當(dāng)?shù)氐脑娖?。但是，起先他還只是單夸杭州。任杭州刺史時(shí)，他與身為越州刺史的元稹夸口，稱：“知君暗數(shù)江南郡，除卻余杭盡不如?！?br> 后來他為蘇州刺史，又稱蘇州“甲郡標(biāo)天下，環(huán)封極海濱”。從此他便以蘇杭并稱，頗以曾為“蘇杭兩州主”而自豪。到晚年他回到北方，對蘇、杭二州更是念念不忘。他在和殷堯藩的一首詩中寫道：“江南名郡數(shù)蘇杭，寫在殷家三十章。君是旅人猶苦憶，我為刺史更難忘。境牽吟詠真詩國，興入笙歌好醉鄉(xiāng)。為念舊游終一去，扁舟直擬到滄浪?！辈谎远?，“上有天堂下有蘇杭”正是這一品題與將江南比作天上的口碑的合流。  贊為天堂不僅因富庶 蘇杭受到如此推崇，無疑與其富庶有關(guān)。但這并不是“天上”的全部。環(huán)顧四周，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)江南還有不少名郡，如常州、湖州，其富庶也都是享有令譽(yù)的。常州被李華推為“關(guān)外名邦”，湖州甚至得到顧況“江表大郡，吳興為一”的評價(jià)。 那些地方都沒有成為江南的冠冕，在很大程度上與其自然風(fēng)光有關(guān)。白居易曾稱頌：“杭土麗且康，蘇民富而庶?！边@句詩表明兩地共有特征：“麗”，這不是富庶二字可以替代的。他還在著名的《憶江南》中描繪杭州的勝景：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”而蘇州的賞心樂事為“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉?！贝饲榇司皩芏嗳藖碇v，當(dāng)然只有在天上才能領(lǐng)略得到的。 流傳甚廣的說法二 “上有天堂，下有蘇杭”，這是今天還流傳的諺語。但是，這個(gè)諺語究竟從什么時(shí)候開始的？為什么單稱蘇杭為天堂？為什么蘇杭并稱、蘇在杭前？這都是和歷史有關(guān)的問題。  范成大《吳郡志》諺曰：“天上天堂，地下蘇杭”。范成大是南宋初年的人，至少南宋初就流行這樣的諺語了。到明代，郎瑛的《七修類稿》中引這個(gè)諺語，卻變成“上說天堂，下說蘇杭”。盡管《吳郡志》和《七修類稿》所載都是把天堂和蘇杭聯(lián)系起來，可是措詞和今天流傳的“上有天堂，下有蘇杭”略有不同。到底“上有天堂，下有蘇杭”的說法始于什么時(shí)候呢？  清代翟灝作《通俗編》根據(jù)劉燾的《樹萱錄》說：“員半千有莊在焦戴川，極風(fēng)景之勝。里諺曰：上有天堂，下有員莊。”以為“上有天堂，下有蘇杭”的諺語是從員莊的諺語仿來的。劉燾是北宋人，他所記的員半千是唐開元以前人。員半千在唐高宗時(shí)上書自陳：“家貲不滿千錢，有田三十畝，粟五十石?！笔窌f他有清白之操，居然剝削所得，有一所象天堂一般的莊子，引起一些人的艷羨。可是一個(gè)私人的莊子，能傳到幾代？能有多大影響？不知何人把“員莊”二字換成“蘇杭”，意義便不同，流傳也久遠(yuǎn)了。  從這里我們可以了解，從天堂——員莊到天堂——蘇杭，有個(gè)過程，最早當(dāng)在唐中葉以后，和詩人白居易有關(guān)聯(lián)。白居易先做杭州刺史，后做蘇州刺史，他對杭州的風(fēng)景，贊嘆不絕于口，對蘇州的景物，時(shí)時(shí)詠之于詩。如詩集中《和殷堯藩侍御憶江南》詩：“江南名郡數(shù)蘇杭，寫在殷家三十章”。 又《詠懷》一首：“蘇杭自昔稱名郡，牧守當(dāng)今最好官”。特別是《憶江南》詩：“江南憶，最憶是杭州”，“江南憶，其次憶吳宮”等句，傳誦人口。蘇杭二州之所以見重于當(dāng)時(shí)，一方面由于風(fēng)景之美，一方面也反映中唐以后江南的經(jīng)濟(jì)地位顯著提高。  為什么稱蘇杭不稱杭蘇？ 有人說這是詩韻的關(guān)系，因?yàn)樯衔氖翘焯茫挛闹缓梅Q蘇杭才押韻；如果說“上有天都”，那末下文當(dāng)說“下有杭蘇”了。這話似乎近理，實(shí)不盡然。 諺語果然先蘇后杭，就是白居易詩文中凡是杭州蘇州同時(shí)提到的總稱蘇杭，不稱杭蘇，這不是白居易厚蘇而薄杭，而是由于當(dāng)時(shí)蘇杭二州的歷史地位決定的。白居易在杭州做刺史時(shí)，曾經(jīng)有詩比較蘇州、杭州、湖州：“霅溪（湖）殊冷僻，茂苑（蘇）太繁雄，唯此錢塘郡，閑忙恰得中”。范成大《吳郡志》也同意這種說法。  白居易詩中寫蘇州的繁雄很具體，如云：“甲郡標(biāo)天下，環(huán)封極海濱，版圖十萬戶，兵籍五千人?！边@是當(dāng)時(shí)杭州所不能及的。唐時(shí)的杭州基本和明、清的杭州府一般大，唐時(shí)的蘇州則包括明、清的蘇州、嘉興、松江三個(gè)府； 唐時(shí)的杭州是個(gè)上州，蘇州則是江南唯一的雄州（見《通鑒》文宗太和七年胡三省注）；至于戶口，蘇州于中唐以后一直保持十萬戶，在江南諸州中也是突出的。可見白居易詩中所述，都有事實(shí)根據(jù)。這也是研究蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的重要資料。  白居易詩中描寫蘇州繁榮的如：“復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬，人稠過揚(yáng)府（揚(yáng)州），坊鬧半長安?！薄斑h(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望，水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊方?！闭f明蘇州城市寬廣，街坊熱鬧，人多，橋多，水多，廟多。 詩人心愛的詩稿，除了一部放在廬山、一部放在洛陽之外，并寄存一部于蘇州南禪寺。這又說明在詩人心目中，除了覺得杭州自然風(fēng)景之美超過蘇州以外，其它方面，蘇州都在杭州之上。當(dāng)然，杭州比起當(dāng)時(shí)別的州郡還是好得多?？梢娫娙藢曳Q蘇杭，不稱杭蘇，有一定的道理。  郎瑛認(rèn)為“上說天堂，下說蘇杭”的諺語，不是唐朝人的話，他認(rèn)為“杭在唐時(shí)尚僻在一隅，何可相并”。這句話只有一半對。唐時(shí)杭不及蘇是事實(shí)，如以為蘇杭不能相并，那末白居易詩文中蘇杭并稱的有五處之多，這難道能說不是唐朝人的話嗎？我們正因?yàn)榘拙右自娭刑K杭并稱，論證“上有天堂，下有蘇杭”的諺語當(dāng)始于唐，和郎瑛的想法不一樣，和歷史事實(shí)是符合的。  到了宋朝，蘇州依然繁榮，杭州卻更加繁華起來。蘇轍《讀樂天集戲作》一首說：“樂天投老刺杭蘇，溪石胎禽載舳艫?！边@可以說是為了押韻，他老兄東坡的詩：“那堪黃散付子度，空羨蘇杭養(yǎng)樂天”，還是稱蘇杭。南宋以后，情況大不相同，鄧林初入杭州詩：“游遍江湖未到杭，不知人世有天堂?！编嚵痔貏e強(qiáng)調(diào)杭州是天堂，這正是南宋時(shí)杭州地位使然。 但當(dāng)時(shí)蘇州水稻生產(chǎn)仍是第一流，《吳郡志》有“蘇湖熟、天下足”的諺語；陸放翁常州奔牛閘記又有“蘇常熟，天下足”的話。不管是蘇湖也好，蘇常也好，蘇州在宋代的經(jīng)濟(jì)地位仍是很重要的。 封建時(shí)代的所謂天堂是地主官僚的天堂，對勞動人民來說何嘗不是地獄。不過，封建時(shí)代以蘇杭比作天堂，正是反映中唐以后封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的水平。特別是蘇州地區(qū)從唐中葉以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，一個(gè)州發(fā)展為三個(gè)州府，成為中國封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)，這是值得研究的問題?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”的諺語，其歷史意義也在于此。 |
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