顯知由徑中分為五項(xiàng) ┬ 一聖道本基

                  ├ 二戒有大用

                  ├ 三略解名義

                  ├ 四優(yōu)劣有異

                  └ 五重受通塞

第一項(xiàng)  聖道本基

▲戒疏云『斯乃大聖降臨、創(chuàng)開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福?！?nbsp; 行宗釋云『為道者通而為語即指三乘。推佛本意、下至翻邪、終為一實(shí)而作前引。況經(jīng)開會、殊途同歸涅槃重扶、無非顯性。今明為道、專指佛乘止息化城終非本意。故知化本尚非二乘、豈為世福而斯戒?！?/span>

翻邪者、翻邪三歸、即但受三歸依也。

△戒疏續(xù)云『然煩惑難清、要由方便、致設(shè)三學(xué)用為治元。故成論云、戒如捉賊、定縛慧殺。三行相因、斯須攝濟(jì)。  故初行者務(wù)先學(xué)戒、檢策非違。三業(yè)清淨(jìng)、正定正慧自然而立?！?nbsp; 行宗釋云『欲明三學(xué)開設(shè)之、此略敘之、則文無所壅。夫一切眾生、本來皆具真精妙性。性之為體、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻號無明、積成煩惑、計有人我、隨境發(fā)毒鼓身口意、造生死業(yè)。流轉(zhuǎn)諸趣、億劫無窮。大覺慈哀、將令離苦、察病設(shè)藥、對分三種。內(nèi)心昏動對立定慧、身口非違對立淨(jìng)戒。聖教雖多不越三學(xué)、三學(xué)所立唯依色心。論其起也則從本以發(fā)枝、用其治也則先粗而後細(xì)。首先制戒、意在於斯譬夫濁水、風(fēng)激波未息、欲得清澄無有是處。三學(xué)次第、理數(shù)必然。乖越常模、去道全遠(yuǎn)。  煩即昏濁惑。謂亂動。三毒結(jié)使劫掠善財、喻之如賊。三行相因謂次第而生。斯須攝濟(jì)謂不可相離?！灰焉辖砸娊涫栌浘硪?/span>

▲資持云『五分功德以戒為初、無上菩提以戒為本。安有棄戒別求聖道。智論所謂無翅欲飛、無船欲渡。聖言深勉、可不信乎?！灰娛骡n記卷十五

第二項(xiàng)  戒有大用

▲事鈔云『夫三寶所以隆安、九道所以師訓(xùn)、諸行之歸憑、賢聖之依止者。必宗於戒?！?nbsp; 資持釋云『初句住持義、次句軌物義、三發(fā)趣義、四本基義。此之四句攝盡戒功。  文敘功能而首標(biāo)大用者。良由有用方見功能、功由用彰所以先舉?！灰娛骡n記卷十五

第三項(xiàng)  略解名義

▲事鈔云『依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻為律。二言尸羅、此翻為戒。三言波羅提木叉、此云處處解脫。  顯三次第、即是一化始終。律則據(jù)教。教不孤起、必詮行相、戒則因之而立。戒不虛因、必有果克、故解脫絕縛最在其終?！?nbsp; 資持釋云『一化始終者教行果三不唯戒律、一切教門次第皆爾?！?/span>

△事鈔續(xù)云『次明其義。初云律者法也。謂犯不犯輕重等法、並律所明、即教詮也。  二者戒義。戒者隆也、性通善惡、故惡律儀類亦通周。若此立名、戒當(dāng)禁也。  三解脫義者。近而彰名隨分果也、謂身口七非犯緣非一、各各防護(hù)、隨相解脫。遠(yuǎn)取戒德因戒克聖、望彼絕累由遵戒本。』資持釋云『初釋律義中二、上句訓(xùn)字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本大分為二前明犯。相後明不犯、犯中復(fù)二即輕與重、四義攝盡毗尼大藏。就輕重中復(fù)有因果闕緣開制之異故云等也。顯示律名從教而立故云並律等。次釋戒義中。戒以性名、性通三性、且論善惡互不相容各得禁義。惡律儀亦名惡戒、屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害、名受惡地惡律儀。  三釋解脫中、約近遠(yuǎn)兩義釋之。近中、言隨分者顯非頓脫、即處處義也。次遠(yuǎn)義者、此以凡地所受望後聖果故云遠(yuǎn)取、即前聖道本基義故云因戒等。聖總?cè)?。累該五住?nbsp; 問、近遠(yuǎn)兩釋何以分之。答。此有多。一近約止業(yè)、遠(yuǎn)望除惑 。二近是凡地、遠(yuǎn)即聖道。三近是就因、遠(yuǎn)即從果。四近是漸防、遠(yuǎn)即頓破。』已上皆見事鈔記卷十五

翻名 ┬ 毗尼────翻為律

    ├ 尸羅────翻為戒

    └ 波羅提木叉─翻為處處解脫（戒疏翻為解脫）

釋義 ┬ 律──────法

    ├ 戒──────禁

    └ 處處解脫┬近─隨分果──處處解脫

                └遠(yuǎn)─聖果───解脫

第四項(xiàng)  優(yōu)劣有異

▲資持云『優(yōu)劣中。優(yōu)即勝也。前後並單論別脫、此兼道定、還欲對顯別脫功勝。』

┌別脫  別解脫戒（處處解脫）─木叉戒──依受戒之作法而受得

├定    定共戒────────禪  戒──與禪定共生

└道    道共戒────────無漏戒──與無漏智共生  皆隨心而發(fā)

▲事鈔云『婆論云。木叉戒佛在世有、希現(xiàn)故勝。禪無漏戒一切時有。  二木叉通情非情、寬故言勝。餘二局情、狹故不如。  三木叉從慈心發(fā)故勝、能為佛道作因。  四木叉戒者被及七眾。紹續(xù)三乘三寶三道、住持功強(qiáng)餘二無能故劣。  五木叉戒者唯佛弟子有。餘禪戒者外道亦有。』  資持釋云『多論五種、初時二境三心四功五人。  初時希常者。以木叉須佛出世、制方有故。餘二縱非佛出、亦有得定證道之者、故常有也。  二境中。木叉遮性通禁。餘二但止性惡。  三約心者。慈即大心、故是佛因。論云、禪無漏戒不以慈心得、謂從智得。此專自利、即二乘心、劣可知也。  四明功有二。一攝生廣、被七眾故。二住持勝、紹續(xù)等故。住持中三種並以紹續(xù)字貫之、初所乘法、二即所住境、三謂所成果。  五約人中。外道無無漏戒、故但舉禪戒耳、以彼亦得無色定故。』已上皆見事鈔記卷十五

第五項(xiàng)  重受通塞

▲資持云『重受中。意令行者審己所受、更求增勝故也。』

▲事鈔云『依薩婆多宗、戒不重發(fā)、亦不重受依本常定?！?nbsp; 資持釋云『言不重發(fā)者。彼云、木叉戒者無有重得、若微品心受得五戒、後以中上品心受十戒、先得五戒更無增勝、於後五乃得增耳。  不重受者。彼計一受即定。既不重發(fā)、更受不增、故不立也。』

△事鈔又云『成論云。有人言、波羅提木叉有重發(fā)否。答云。一日之中受七善律儀、隨得道處更得律儀。而本得不失、勝者受名。其七善者謂五戒八戒十戒具戒禪戒定戒道共戒也?！?nbsp; 資持釋云『成宗開重受本得不失者從前體增為後體故。勝者受名從後彰名、前名沒故。  成論離禪定為二戒、色無色別故。多宗合為一、俱不動業(yè)故。  問、重發(fā)重受如何分別。答、重發(fā)據(jù)多戒、重受約一戒。  若爾、論明重發(fā)、那見重受。答、由體重發(fā)、即得重受、以彼重受一體發(fā)故?！灰焉辖砸娛骡n記卷十五

▲芝苑云『夫戒者、截苦海之舟航、發(fā)萬善之端緒、三乘聖賢之所尊敬、歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧、學(xué)有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明發(fā)心則有三品。一者唯期脫苦、專求自利、名為下品、此二乘心也。二者為物解、自他兼濟(jì)、名為中品、此小菩薩心也。三者忘己利生、福智雙運(yùn)、了達(dá)本性、求佛菩提、名為上品、此大菩薩心也。審知初受但發(fā)中下、佛開重增、轉(zhuǎn)為上品。此所謂增戒也?！灰娭ピz編補(bǔ)遺

上來戒法中第一章通敘戒法竟