漢代文字學(xué)家許慎在《說文解字,敘》中說：“六書：一曰指事：指事者，視而可識,察而可見，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，畫其成物,隨體造拙，‘曰’、‘月’是也。三日形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。‘江’、‘河’是也。四曰會意：會意者，比類合宜，以見指為。‘武’、‘信’是也。五日轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授。‘考’、‘老’是也。六日假借：假借者，本無其事，依聲托事。‘令’、‘長’是也?！边@里的六書，是指許慎認為古人創(chuàng)造漢字的六種方法，許慎的六書一直被漢字學(xué)界所尊奉，被譽為字聖。

自從許慎的《說文解字》成為文字學(xué)界的絕對經(jīng)典，絕對權(quán)威之時，漢字學(xué)也就徹底成為絕學(xué)。筆者通篇分析過《說文解字》，發(fā)掘《說文》釋讀字義，沒有一個字是根據(jù)倉頡創(chuàng)字的原理釋讀字義，也就是一個字都不是漢字的本義。

　　許慎推崇的“六書”是不是古人創(chuàng)字的方法？首要問題就是漢字的起源問題，文獻記載是黃帝時期的倉頡創(chuàng)立，許慎《說文敘》中，伏羲的八卦，神農(nóng)的結(jié)繩，提到黃帝之史倉頡，創(chuàng)立書契，蓋取于象形。這段文字也就說明了許慎對倉頡創(chuàng)字的模糊意識，不能確定倉頡創(chuàng)字，也就不能確定漢字的源頭，也就不能確定漢字的原點，也就不能創(chuàng)字者的原點的思維。所以《說文》只是許慎的主觀臆斷，只能作為批駁的反面教材，不能作為漢字學(xué)的學(xué)說著作。

    倉頡就是漢字的源頭，象形就是倉頡創(chuàng)字的方法。象：俗語豬鼻子里插大蔥—裝象，象與豕極其相似的動物，象字中含有豕，豕者為豬。象的字義就是仿豬學(xué)。象形是倉頡創(chuàng)字就是唯一的原理，并且所有的文字都是象形。象形是一種思維，不是指實物形態(tài)，也不是指圖畫。更不是許慎認為的“象形者，畫其成物,隨體造拙，‘曰’、‘月’是也?！?。倉頡創(chuàng)字所能感知的世界萬物，稱為萬物垂象，也就是整個自然界。倉頡在頭腦中形成的認知意識，稱為意象，印象。倉頡對世界萬物的思維加工，稱為抽象和想象。創(chuàng)造出來的具有表意性質(zhì)的文字的形態(tài)，稱為表象。所以，倉頡創(chuàng)立的漢字體系為象形文字。

   例如：“一”這個符號，只有倉頡創(chuàng)字寫下了“一”，才有“一”這個字，任何時候，任何人寫下“一”，都不能稱為“字”。只有倉頡寫下的“一”，具有倉頡創(chuàng)字的象形原理，也就是符合仿生學(xué)中仿豕學(xué)，仿豬學(xué)。“一”具有倉頡創(chuàng)字賦予的字義。顯然，“一”的字義并不是許慎的解讀：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。  於悉切”。許慎沒有確定倉頡創(chuàng)字，所謂的“惟初太始”就不是指倉頡創(chuàng)字的原點，沒有倉頡這個原點，也就不能理解倉頡創(chuàng)立“一”的字義，筆者認為“一”就是整個自然界，包括天地和人，都是指“萬物垂象”，都是以“豕”喻指。也就是純自然屬性，這就是倉頡創(chuàng)字的仿豬學(xué)的象形原理之初。

   伏羲的八卦，神農(nóng)的結(jié)繩都不具備倉頡創(chuàng)字的象形原理，也就是仿豬學(xué)原理，也沒有系統(tǒng)的創(chuàng)字的象形思維，所以，漢字的源頭只是倉頡創(chuàng)立“一”為漢字的原點。只要確定了倉頡創(chuàng)字的原點，也就是能夠理解陜西黃帝陵的周邊是倉頡創(chuàng)字的原點，黃帝戰(zhàn)蚩尤的歷史事件也是倉頡創(chuàng)字的歷史原點。沒有原點，歷史坐標就是沒有原點的坐標，漢字史的坐標也就失去了原點的坐標。漢字的本義只有倉頡創(chuàng)字所表述的字義才是本義，周公、孔子、許慎所解讀的字義都是延伸義。如何解讀漢字的本義，只有邏輯分析字形，解讀字義，結(jié)合黃帝時期、黃帝所處的地點，黃帝戰(zhàn)蚩尤的歷史事件和文化背景，才能接近于漢字的本義。

《說文解字·敘》中說：“及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部,自以為應(yīng)制作,頗政定古文。時有六書：一曰古文,孔子壁中書也。 二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈作也。四曰佐書，所以書幡信也?！边@里的六書，也就是許慎的文字材料的來源。

我們知道先秦時期七國紛爭，也就存在七國文字。只有秦國所處的地域是黃帝戰(zhàn)蚩尤，倉頡創(chuàng)字的地域，也就是先秦時期秦國使用的文字體系，繼承倉頡創(chuàng)立的文字體系，其它六國不具備這樣的特點。先秦時期六國文字是不是與倉頡創(chuàng)立的文字體系存在繼承的關(guān)聯(lián)，這一點無法證明。周公、孔子都不知道倉頡其人，也就無法與倉頡創(chuàng)字掛上鉤。

秦始皇統(tǒng)一六國，廢除先秦時期六國使用的文字體系與秦國文字不合的文字字體。許慎把“孔子壁中書”作為闡釋漢字字義的依據(jù)，目的只是解讀儒家的經(jīng)書。不知“孔子壁中書”是哪國的文字，總之，與秦國統(tǒng)一的文字體系不合而已。許慎不知象形原理，解讀字義，怎么可能能夠正確的解讀字義。儒家思想也就是奴才思想，倉頡創(chuàng)字時期既沒有階級，也沒有儒家的奴才思想，也沒有男尊女卑的思想。

例如“女”字，甲骨文“女”字類似與“蟲”和“母”字，“蟲”：動物的總稱，“母”字也就是“蟲”字多兩點。《說文》“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。  尼呂切”，把女解讀為婦人，女性，這就是典型的錯誤。古體的“女”就是指“蟲”-動物，母大蟲指老母豬，還不是指母老虎。“毒”：青字首，母字底，含有貶義。女旁文字指動物特征并不是指女性特征。男尊女卑的思想符合儒家思想的本質(zhì)。倉頡創(chuàng)字時期對女性只有敬意，沒有貶義。如嫘祖發(fā)明絲綢--“巾”，女性稱為巾幗。帝、帛、常、帥等巾部文字都是對女性發(fā)明絲綢的盛贊，沒有絲毫貶義。

許慎《說文》引用先秦六國的文字，符合漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治背景，符合儒家思想的本質(zhì)。許慎一直被尊為字聖，來不得半點批駁之意。北魏時期文字學(xué)家張揖在《上廣雅疏》中：“摘其過繆之處，誠惶誠恐，死罪死罪?！?，這就是漢字學(xué)成絕學(xué)的根本緣由。只有破除許慎《說文解字》的窠臼，通過分析字形，才能真正解讀的字義。倉頡創(chuàng)字只有仿生學(xué)仿豬學(xué)的象形原理唯一性，不是什么“六書”的造字原理。