中國盛行麻將幾千年，圍棋卻一再衰落，橋牌則根本不成氣候。

圍棋是對抗性最強(qiáng)的項(xiàng)目，講究的是棋手一對一單挑。棋子不分大小，不分尊卑。

橋牌重在配合，講究的是兩兩牌手之間的默契和信息合法傳遞。大牌大用，小牌妙用。

麻將最為復(fù)雜，講究的是四人之中捷足先登、看住下家防備上家瞄著對家。關(guān)系微妙，規(guī)則繁多。

用一個(gè)簡單的圖示：

圍棋：1v1          （中國日本古代武士精神）
橋牌：2v2          （西方現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)）
麻將：1v1v1v1 & 1v3 （中國社會(huì)歷史特色）

所以，圍棋在日本得到發(fā)揚(yáng)光大。橋牌依舊在西方流行。麻將在中國至今不衰。

中國傳統(tǒng)文化

    中國傳統(tǒng)哲學(xué)或思想是儒、佛、道三大主家，民間流傳主要有道家、佛教（至今民間仍有道家的風(fēng)水師、算命八卦道士和佛家的和尚），儒家多為官方鼓吹和使用。

　　道家比較注重人與自然的關(guān)系。由于人類早期對自然神秘不解，故道家常夾雜迷信。

　　儒、佛比較注重人與人的關(guān)系。

　　儒家多為官方鼓吹和使用。在處理人與人（官-官）個(gè)人關(guān)系之上，儒家鼓吹君君臣臣的等級關(guān)系。而西方盧梭的政治哲學(xué)則提出人生來本就平等、自由的，這為西方人和現(xiàn)代中國人廣泛接受。事實(shí)上，官人常講儒，但官人最不儒，權(quán)力斗爭起來，勾心斗角。儒家被官場人物運(yùn)用時(shí)“表面笑呵呵，肚里一把刀”，具虛偽性。

　　儒家在處理群體與群體（官-民）關(guān)系之上，儒家鼓吹道德治國，而西方政治哲學(xué)則提出選舉、憲政、依法治國。這也為西方人和現(xiàn)代中國人廣泛接受。事實(shí)上，官家群體對民眾鼓吹道德，但官家最不道德，腐敗成風(fēng)。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”，“讀書做官，升官發(fā)財(cái)”就是真實(shí)寫照。

　　由于儒家學(xué)說在被運(yùn)用時(shí)的虛偽性，成了騙人的伎倆和把戲，虛偽性還使儒學(xué)淪落異化為“斗爭哲學(xué)”的工具，儒家被現(xiàn)代西方的民主政治哲學(xué)代替是必然的。

　　佛家從印度傳入，佛家的本體論就是現(xiàn)代系統(tǒng)論的前身，強(qiáng)調(diào)多要素的關(guān)系，因緣而起（聚）。盡管佛家也認(rèn)為世事無常恒，也就是強(qiáng)調(diào)變化運(yùn)動(dòng)。但在認(rèn)識論上，佛家偏重表象，忽視客觀世界本身。佛家看到世事無常恒，不斷建構(gòu)解構(gòu)，而人們欲望常執(zhí)著，由于個(gè)人主觀世界常常不能與真實(shí)的意識以外的客觀世界保持同步，故而個(gè)人理想往往不能實(shí)現(xiàn)，主觀感覺就是凡事不如人意，“不如意事常八、九”，佛家因此據(jù)此認(rèn)為人生痛苦之感受常在。佛家的研究停留在東方人的表象（形象）思維上。因而，佛家的世界觀是真正的消極的悲觀論。佛家認(rèn)識世界的多要素因緣論是正確的，但其結(jié)論停留在淺薄的主觀表象（形象）思維上。

　　東方人比較偏重于表象（形象）思維，比如，中國人、韓國人、日本人的文字是表形文字。印度人由于受大英帝國的長期殖民，略有改變。中文“日”字就從太陽的圓形加圓心表形（表象）而來，中文“月”字從月亮的弦月彎鉤形狀表形（表象）而來。

　　創(chuàng)造現(xiàn)代西方哲學(xué)開端的哲人叔本華，就是在吸收印度佛教的成果上作了更深入的研究，由于語言隔閡，由于德語與中文的翻譯問題，中國人至今還片面理解叔本華哲學(xué)，總認(rèn)為叔本華思想是悲觀論，當(dāng)然，盡管叔本華沒有否定佛教的在主觀感受認(rèn)識上的悲觀論調(diào)，但叔本華作了原創(chuàng)性的更進(jìn)一步的研究，叔本華認(rèn)為：世界不僅是人們作為表象（主觀感性）的世界，而且世界又是作為意志（客觀要素因緣聚合的自織織力量）的世界。由此可見，叔本華沒有停留在東方人的表象（形象）思維上。

　　在理解上特別要注意的是，叔本華的“意志”概念不是指個(gè)人的主觀意志，而是指真實(shí)世界中的一種“力量指向”，相當(dāng)于現(xiàn)代系統(tǒng)論中的“自組織”概念，也包含有“意欲”的意思，使用“意志”一詞是語義上的一種借用，也是語言表達(dá)隨歷史變化產(chǎn)生的問題和翻譯上的語言表達(dá)問題。叔本華除了代表作《作為意志和表象的世界》外，還有另外一本著作《自然界中的意志》。

　　叔本華除了保留佛教的主觀表象世界中的世界觀即悲觀論外，對客觀世界的“意志”（意欲、自組織）作了更深入的研究。

　　叔本華之所以開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的先河，原因就在于叔本華對“意志”（意欲、自組織）的研究。叔本華終生反對黑格爾哲學(xué)的邏輯主義，叔本華首先認(rèn)識到客觀世界的“非線性”變化，借以比喻，就是“人性”，也就是客觀世界結(jié)果或狀態(tài)象人心一樣的“變化多端”，不存在固定式的邏輯性變化。什么叫“非線性”？打開比方，就是“三個(gè)和尚沒水喝”、“三個(gè)臭皮匠勝過一個(gè)諸葛亮”的意思，也就是“1+1>2”的意思，世界的這些現(xiàn)象用邏輯是解釋不了的。三個(gè)以上要素相互作用產(chǎn)生的結(jié)果往往難以預(yù)測，現(xiàn)代科學(xué)用計(jì)算機(jī)也還解決不了“三體問題”，“三體問題”沒有確切的解析結(jié)果?；?督0教0圣0經(jīng)里也談到“三位一體”問題，中國道教里有“一生二、二生三、三生萬物”的表象型思維的表述。

　　再舉一個(gè)例子，中國盡管有十三億人，但如果象毛時(shí)代那樣，有毛澤東、劉少奇、林彪三個(gè)和尚的內(nèi)斗內(nèi)耗，結(jié)果就是沒水喝，把國家經(jīng)濟(jì)搞至崩潰邊緣，鄧時(shí)代摒棄“以階級斗爭為綱”，國家經(jīng)濟(jì)才得到發(fā)展，兩種國家前途命運(yùn)截然不同。這就是世界上事物發(fā)展的“非線性”現(xiàn)象。未來永遠(yuǎn)是不確定的。著名諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咂绽呓驅(qū)懥艘槐緯洞_定性的終結(jié)》，大家可以找來一看。

　　叔本華強(qiáng)調(diào)的自組織力量（即意向、意欲、意愿、意志）之人性作用后來被尼采加以發(fā)揮成“強(qiáng)力意志”、“人性的，太人性的”，也就是強(qiáng)調(diào)事物中組織意志的聚集力量，即強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的自組織力量的存在。尼采的“超人”就是指不斷超越自己的現(xiàn)狀的人，也是指個(gè)人為達(dá)成自身目的成為完善的人的一種強(qiáng)力自組織力量的展示過程。尼采關(guān)于“超人”的《查拉斯圖拉如是說》是一部寫給人們個(gè)人的勵(lì)志書。

　　“多要素論”思想在東方、西方都老早就有，但西方的“多要素論”思想一路走來，后來發(fā)展為正統(tǒng)深入的系統(tǒng)論（包括自組織理論），現(xiàn)在正轉(zhuǎn)向“解構(gòu)/重構(gòu)論”（亦即“后結(jié)構(gòu)論”、“后現(xiàn)代論”）。