卷三  清代

孫髯翁對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

孫髯翁（一六八五～一七七四）：名髯，字髯翁，祖籍陜西三原。因其父在云南任武官，隨父寓居昆明，自號(hào)“萬(wàn)樹梅花一布衣”。孫髯翁墓位于云南彌勒縣城髯翁西路髯翁公園內(nèi)。

題昆明大觀樓

五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o(wú)邊?？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳；

    數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在！想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

【鑒賞】

孫髯翁博學(xué)多識(shí)，乾隆年間，曾為昆明滇池大觀樓題楹一幅，計(jì)一百八十字，號(hào)稱“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”、而孫髯翁也被后人尊稱為“聯(lián)圣”。

昆明大觀樓，又稱近華浦，在昆明城西南，瀕臨滇池草海北濱。清同治五年馬如龍《重建大觀樓記》載：“昆垣多山而少水，故滇池稱巨浸焉，池之湄有浦，曰近華，因其近太華而名?！贝笥^樓始建于清康熙三十五年，余嘉華主編的《云南風(fēng)物志》載：“康熙二十九年，巡撫王繼文巡察四境，路過(guò)此地，看中這里的湖光山色，命人鳩工備材，修建亭臺(tái)樓閣……因取名大觀樓?！?/p>

上聯(lián)“五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o(wú)邊”，作者先從空間寫起，以極富動(dòng)感的滇池“本來(lái)眼底”先聲奪人，這是一種擬人化的開篇手法。滇池，又稱昆明湖、昆明池、滇南澤，在云南省昆明市西南。東西兩岸，有金馬、碧雞兩山夾峙。湖水在西南海口泄出，稱螳螂川，為金沙江支流普渡河的上源。五百里，是滇池面積的約數(shù)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌罚骸败F至滇池，方三百里?！迸蟀稁?，指敝開衣襟，形容態(tài)度灑脫，或衣著簡(jiǎn)率不拘，此處喻舒暢心懷。披襟，敞開衣襟；岸幘，推起頭巾，露出前額。

“看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素”，此句承接上句的意思，由“喜”而“看”，登臨者看見的不但是看見了“奔來(lái)眼底”的滇池，還看到了大觀樓四周的景色。東驤神駿，指昆明東面的金馬山如同駿馬在馳騁；驤，馬奔跑。西翥靈儀，指昆明西面的雞碧山如同鳳凰在飛翔；雞如鳳凰，鳳凰為靈禽，鳳凰來(lái)儀，故稱為靈儀。北走蜿蜒，指昆明北面的蛇山如同長(zhǎng)蛇曲折蜿蜒。南翔縞素，指昆明西面的白鶴山如同白鶴展翅飛翔；縞即白繒，素為生帛，均為潔白。

“高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)兀c(diǎn)綴些翠羽丹霞”，此處有如此美景，作者勸慰世人盡早前來(lái)游樂。高人韻士，統(tǒng)指文人騷客、隱士清流人等。選勝，選擇勝日（好日子）。蟹嶼螺洲，指散落在滇池中的小島，它們有的形似螃蟹，有的狀如泫螺。風(fēng)鬟，即高髻，形容風(fēng)吹來(lái)而顯得蓬松秀麗；霧鬢，指雙鬢梳裹的似薄霧。蘋天葦?shù)兀褐杆葜?、蘆葦之茂。翠羽，泛指各種翠綠色的水鳥?！?/p>

“莫辜負(fù)四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”，結(jié)句以“莫辜負(fù)”領(lǐng)以下四句，以描寫四周景色在時(shí)空上的變化和宜人。九夏，即夏季中的九旬。芙蓉，即蓮花。三春，即春季中的三個(gè)月。

    下聯(lián)“數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在”，下聯(lián)寫歷史人文，和上聯(lián)的四周景色相對(duì)。面對(duì)眼前可觀可嘆的景色，作者感到了“注到心頭”的“數(shù)千年往事”，都成了虛幻，英雄人物和歷史都“杳如黃鶴”而一去不復(fù)返了。把酒凌虛，高舉著酒杯對(duì)著天空。

“想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，此處分寫漢、唐、宋、元四個(gè)朝代的歷史典故。漢習(xí)樓船，據(jù)《史記·武帝紀(jì)》及《史記·平淮書》記載，公元前一百二十年，漢武帝下令“減隴西北地上郡戍卒，半發(fā)謫吏穿昆明池”，周圍四十里“治樓船高十余丈”以操習(xí)水軍。　唐標(biāo)鐵柱，據(jù)《新唐書》及《大唐新語(yǔ)》記載，公元七〇七年，因吐蕃及姚州蠻寇邊，唐中宗遺御史唐九征率兵回?fù)?，大敗之，在今云南祥云縣建鐵柱以示紀(jì)念戰(zhàn)功。宋揮玉斧，玉斧為文房古玩，作寫字時(shí)鎮(zhèn)紙用。相傳北宋初年在論定邊界時(shí)，宋太祖趙匡胤竟手持玉斧沿著地圖上的大渡河一劃說(shuō)：“此外非吾有也！”錯(cuò)誤地置大渡河以外而不顧了。元跨革囊，革囊即皮筏子。據(jù)《元史·世宗本紀(jì)》記載，公元一二五二年，成吉思汗孫蒙哥命令其弟忽必烈統(tǒng)兵取云南，至金沙江“乘革囊及筏以渡”，收回大理，統(tǒng)一云南全境。

“偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照”，作者對(duì)歷史進(jìn)行總結(jié)，笑歷史英雄人物“費(fèi)盡移山心力”，卻都散入了歷史的塵煙之中。偉烈豐功，亦作豐功偉烈、豐功偉績(jī)，指功業(yè)多而且偉大。盡，為盡管之意。珠簾畫棟，形容宮廷的豪華，以珍珠串成簾幕，以雕梁彩畫構(gòu)建宮室。卷不及暮雨朝云，化用王勃《滕王閣序》中的詩(shī)句“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”。

“只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜”，結(jié)句以“只贏得”領(lǐng)以下秋日景色，采用的是詩(shī)詞中常見且典型的“合”的章法。

孫髯翁現(xiàn)僅存對(duì)聯(lián)三副，而此副對(duì)聯(lián)足以成名立萬(wàn)，傲視群雄，可謂“孤聯(lián)蓋清詩(shī)”。有清一代，雖然詩(shī)詞總體成就高于明代，但所取得的藝術(shù)成就不如對(duì)聯(lián)突出，髯翁這副被稱為“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”的對(duì)聯(lián)，足以和唐詩(shī)、宋詞、元曲媲美。它將對(duì)聯(lián)藝術(shù)推向了新的高峰，主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：

一是聲律更加成熟和諧。對(duì)聯(lián)是“無(wú)韻的詩(shī)歌，有律的散文”，雖然不要求押韻，但也注重和講究聲律。中長(zhǎng)聯(lián)尤其是超級(jí)長(zhǎng)聯(lián)，更要講究“馬蹄韻”。所謂的“馬蹄韻”，早在唐代或唐代以前就已為人所知，為人所用，駱賓王的《討武曌檄》采用的就是“馬蹄韻”。在長(zhǎng)聯(lián)中引入“馬蹄韻”，是其借鑒散文尤其是駢體文聲腳規(guī)律的結(jié)果。髯翁的這副長(zhǎng)聯(lián)基本采用的是“馬蹄韻”，但又不完全局限于“馬蹄韻”，而是根據(jù)文章的安排有所靈活使用。

二是遵守了“起承轉(zhuǎn)合”的章法。對(duì)聯(lián)的上下兩聯(lián)，一般難以寫的錯(cuò)落有致，有的長(zhǎng)聯(lián)甚至寫的雜亂無(wú)章，而髯翁這副對(duì)聯(lián)從“滇池”的景色起寫，最后又合到周圍的景色，在章法結(jié)構(gòu)上是請(qǐng)完整的。這個(gè)章法結(jié)構(gòu)當(dāng)然還包括了“承”和“轉(zhuǎn)”的成份，上聯(lián)描寫景色的篇幅，可以看作是“承”的章法，下聯(lián)寫歷史的篇幅可以看作是“轉(zhuǎn)”的章法。同時(shí)，上聯(lián)和下聯(lián)又有各自的“小起承轉(zhuǎn)合”的章法結(jié)構(gòu)，這和較長(zhǎng)的詞的章法結(jié)構(gòu)是一致的。

三是遣詞造句可謂惜墨如金。惜墨如金是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的一大特點(diǎn)，這需要下功夫提煉，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》第一句僅五個(gè)字，即“環(huán)滁皆山也”，它是在幾十字的基礎(chǔ)上提煉而來(lái)的。髯翁的這副對(duì)聯(lián)的提煉功夫，自當(dāng)不在醉翁之下，其如上聯(lián)中的“東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素”，僅用十六個(gè)字，便將昆明四周的景色概括出來(lái)，而且極其形象生動(dòng)；又如下聯(lián)中的“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”，也是僅用十六個(gè)字，便將四個(gè)朝代的歷史概括了出來(lái)，而且典雅有致。

四是使用排比以增強(qiáng)氣勢(shì)。漢賦喜用排比，但往往喜歡面面俱到，用字生僻晦澀。孫髯翁的這副對(duì)聯(lián)的排比淺近生動(dòng)，而且還特別講究互對(duì)（即詞性、字義、句式相同或相近），給人以一種干凈、整齊的藝術(shù)享受。其如“東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素”、“四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”、“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”、“幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜”等。

此外，此聯(lián)還善于擬人，善于使用領(lǐng)字，也是此聯(lián)取得巨大成功的重要因素。

值得一提的是，孫髯翁的這副對(duì)聯(lián)，全聯(lián)凡一百八十字，它之所以被稱為“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”，不是因?yàn)樗淖謹(jǐn)?shù)最長(zhǎng)，而是它在長(zhǎng)聯(lián)中所取得藝術(shù)成就最高。迄今為止，比它長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)不少，但都無(wú)法撼動(dòng)它在長(zhǎng)聯(lián)中的“第一”的地位；也就是說(shuō)，迄今無(wú)論多長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)，都難以取代它“天下長(zhǎng)聯(lián)第一”的地位?，F(xiàn)在有人將對(duì)聯(lián)寫得越來(lái)越長(zhǎng)，甚至超過(guò)了一萬(wàn)字，最長(zhǎng)的甚至超過(guò)了六萬(wàn)字，看起來(lái)卻很像對(duì)偶的散文，而對(duì)偶的散文不是對(duì)聯(lián)，這自然是不言而喻的。

鄭燮對(duì)聯(lián)三副

【作者簡(jiǎn)介】

鄭燮（一六九三～一七六五）：原名鄭燮，字克柔，號(hào)板橋。清江蘇興化人。應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣縣令。著有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊(cè)》等。

室雅何須大；

花香不在多。

【鑒賞】

    鄭板橋?yàn)閾P(yáng)州八怪之一，詩(shī)聯(lián)書畫皆能。此聯(lián)通俗易懂，卻深含哲理。上聯(lián)“室雅何須大”，取意于劉禹錫《陋室銘》中的“山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈”，從顏回的陋巷，到劉禹錫的陋室，再到鄭板橋的“斗室”，讀書人居住條件雖然簡(jiǎn)陋，千年未改，但也占有天地一角，可以舍藏用行。下聯(lián)“花香不在多”，也是取意于《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”，這和古人所說(shuō)的“稷黍非馨，明德惟馨”（《書·旅獒》）的道理是相通的，讀書人以德為馨，千載依然。

題春聯(lián)

除舊布新，明知往者非來(lái)者；

改天換地，始信今人勝古人。

【鑒賞】

    鄭板橋此聯(lián)皆取意于《論語(yǔ)》章句，上聯(lián)“明知往者非來(lái)者”，源于《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者怠而！’”下聯(lián)“始信今人勝古人”，源于《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？’”上聯(lián)以“除舊布新”和下聯(lián)“改天換地”相對(duì)，表明作者繼承了“其命維新”的哲學(xué)思想和具有“人定勝天”的進(jìn)取精神。全聯(lián)氣正而語(yǔ)不怪，調(diào)高而言不俗，對(duì)來(lái)者、今人具有一種永恒的激勵(lì)作用。

六十自壽

    常如作客，何問康寧。但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，取數(shù)頁(yè)賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官，過(guò)到六旬猶少；

    定欲成仙，空生煩惱。只令耳無(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來(lái)百歲已多。

【鑒賞】

    自壽聯(lián)與自挽聯(lián)一樣，也是對(duì)聯(lián)所拓展的一種新題材。對(duì)自己所熟悉者，莫過(guò)于自己。十幾年前，著名科學(xué)家、若貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾對(duì)記者說(shuō)過(guò)一句話（大意）：“我在閱讀大量的古典詩(shī)詞，我非常羨慕當(dāng)代那些會(huì)寫詩(shī)詞的人，因?yàn)樗麄兡軐⑷松拿烂罹辰缫栽?shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)?！蹦敲矗?shī)詞如此，對(duì)聯(lián)又何嘗不是如此呢？

    上聯(lián)“常如作客，何問康寧”，意思是說(shuō)每個(gè)人本是天地之間的匆匆過(guò)客，康寧生死又何必在懷？“但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，取數(shù)頁(yè)賞心舊紙，放浪吟哦”，意為以“三余”為安，以書畫吟哦為樂?！芭d要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官，過(guò)到六旬猶少”，此處意為要以“老頑童”的精神去玩世不恭，對(duì)“千官”那種有肉無(wú)靈的可憐蟲順便也進(jìn)行了挖苦一番。

    下聯(lián)“定欲成仙，空生煩惱”，這是作者對(duì)“得道成仙”的一種諷刺，但更主要的是對(duì)那些一心往上爬的可憐蟲的諷刺?！爸涣疃鸁o(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插”，意為人無(wú)“三俗”，又能以詩(shī)畫養(yǎng)性，則勝作神仙?！八眠t，起得早，一日清閑似兩日，算來(lái)百歲已多”，意為自己生活自由自在，心不為形所役，自然是快活長(zhǎng)壽。

    此聯(lián)也是對(duì)“六十而耳順”之語(yǔ)的一種詮釋，聯(lián)中有對(duì)官場(chǎng)的蔑視，有對(duì)自由生活的稱贊，以“三余”為安，以“三無(wú)”為雅，同時(shí)也闡明了“六旬”和“百歲”的辯證關(guān)系，詞雖俚而文不俗，意雖新而對(duì)猶工，確是怪手偶得，自是不可多得。

曹雪芹對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

曹雪芹（？～一七六三）：清代小說(shuō)家。出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留下《紅樓夢(mèng)》前八十回的稿子?！都t樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折、思想認(rèn)識(shí)深刻、藝術(shù)手法精湛，是中國(guó)古典小說(shuō)中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。

自  題

高山流水詩(shī)千首；

明月清風(fēng)酒一船。

【鑒賞】

    曹雪芹此聯(lián)一名《題硯》，但從聯(lián)中的意象來(lái)看，以《自題》為確。全聯(lián)格調(diào)之高，于七言聯(lián)中，恐未有出其右者。高山流水，比喻結(jié)交知己或遇到知音，源于《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉唬骸圃?，洋洋兮若江河?！泵髟虑屣L(fēng)，意為只與清風(fēng)、明月為伴，源于《南史·謝譓傳》：“入吾室者，但有清風(fēng)；對(duì)吾飲者，惟當(dāng)明月。”曹雪芹擅長(zhǎng)小說(shuō)，其《紅樓夢(mèng)》成為我國(guó)小說(shuō)史上的一座豐碑，僅其文采之美，便在其它名著之上。前人有說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)比詩(shī)寫得好，今見此聯(lián)，則無(wú)此憾矣。

羅典對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

羅典（一七一九～一八〇八）：字徽五，號(hào)慎齋。湖南湘潭人。清乾隆十二年鄉(xiāng)試第一，乾隆十六年殿試傳臚，選庶吉士，授編修官。后轉(zhuǎn)御史，歷吏、工二科掌印給事中，遷鴻臚寺卿，兩主河南鄉(xiāng)試，督四川學(xué)政。

題湖南長(zhǎng)沙愛晚亭

愛日喜雨，蒸潤(rùn)著錦繡山河。匯八百里洞庭，聳七二峰衡岳。歸樓聽葉，古寺飛鐘，林下停車，亭前放鶴。尋漢魏最初勝跡，覽湖湘首著名城。大可搜芷搴蘭，豈為賞心憩足。歲月莫蹉跎，值此風(fēng)和景淑，且登臨看東流帆轉(zhuǎn)，南浦雁回，北麓斗橫，西巒光霽；

晚煙朝霞，烘籠過(guò)繁華夏宇。溯三千年歷史，數(shù)廿四代英豪。泄恨鞭尸，離騷憂國(guó)，遺書匡世，評(píng)論興邦。迺周秦以還哲賢，皆吳楚群知碩彥，當(dāng)驕地靈人杰，應(yīng)惜寸時(shí)分陰。平生須砥礪，到此游目騁懷，安能負(fù)這春圃桃紅，夏池蓮脂，冬閣梅素，秋嶺楓丹。

【鑒賞】

愛晚亭位于岳麓山下清風(fēng)峽中，亭坐西向東，三面環(huán)山，為清乾隆五十七年岳麓書院山長(zhǎng)羅典創(chuàng)建。原名紅葉亭，后湖廣總督畢沅據(jù)唐代詩(shī)人杜牧《山行》中詩(shī)句“停車坐愛楓林晚”，改為愛晚亭。與北京陶然亭、滁州醉翁亭、杭州湖心亭并稱為中國(guó)四大名亭。

上聯(lián)“愛日喜雨，蒸潤(rùn)著錦繡山河。匯八百里洞庭，聳七二峰衡岳”，開篇寫愛晚亭四周景色，謳歌了“八百里洞庭，七十二峰”等“錦繡山河”。愛日，冬日，此處猶為秋末初冬之日?！蹲髠鳌の墓吣辍份d：“ 趙衰 ，冬日之日也?！倍蓬A(yù)注：“冬日可愛?！焙笠蚍Q冬日為愛日。洞庭，位于荊江南岸，跨湘、鄂兩省，天然湖面二千七百余平方公里，另有內(nèi)湖一千二百平方公里。衡岳：指南岳衡山，又名壽岳、南山，為我國(guó)五岳名山之一，主峰坐落在湖南省衡陽(yáng)市境內(nèi)，有七十二群峰，層巒迭嶂，氣勢(shì)磅礴。

“歸樓聽葉，古寺飛鐘，林下停車，亭前放鶴。尋漢魏最初勝跡，覽湖湘首著名城。大可搜芷搴蘭，豈為賞心憩足”，前四句描寫景色，生動(dòng)自然。接著以“尋”、“覽”為領(lǐng)字，將視野移到“最初勝跡”、“首著名城”上，有覽古思幽之慨。再下以“大可”的陳述和“豈可”的反問，表現(xiàn)了作者對(duì)此地美景的鐘愛。

“歲月莫蹉跎，值此風(fēng)和景淑，且登臨看東流帆轉(zhuǎn)，南浦雁回，北麓斗橫，西巒光霽”，作者至此筆鋒一轉(zhuǎn)，以抒發(fā)自己的襟懷；在章法上，此處承擔(dān)了 “轉(zhuǎn)”、“合”章法成份。“且登臨”以下四句，寫東南北西的景色，雖然四面俱到，不但不覺得累贅，反而予人遐想。

下聯(lián)“晚煙朝霞，烘籠過(guò)繁華夏宇。溯三千年歷史，數(shù)廿四代英豪”，此處以景色與上聯(lián)相對(duì)，行文過(guò)度，以下仍是以歷史人文對(duì)景觀名勝的藝術(shù)手法。“三千年歷史“，概指湖湘歷史久遠(yuǎn)?！柏ニ拇⒑馈?，概指“二十四史”所記載的英雄人物。

“泄恨鞭尸，離騷憂國(guó)，遺書匡世，評(píng)論興邦。迺周秦以還哲賢，皆吳楚群知碩彥。當(dāng)驕地靈人杰，應(yīng)惜寸時(shí)分陰”，此處以發(fā)生在楚地的歷史事件和人物，表達(dá)“惟楚

有才”的意思?！靶购薇奘?，指伍子胥率吳兵攻破楚國(guó)郢都，找不到楚昭王，就挖掘楚平王的墓，將楚平王尸體拖出鞭打三百鞭以泄憤。離騷憂國(guó)，指屈原被流放后，乃賦《離騷》，其中多有憂國(guó)之語(yǔ)。遺書匡世，待解。評(píng)論興邦，待解。其下以“廼”、“皆”領(lǐng)句，概括楚地風(fēng)流，盛產(chǎn)于斯。迺，同“乃”。碩彥，鴻儒俊彥，指杰出人物。再下以“當(dāng)驕”、“應(yīng)惜”領(lǐng)句，進(jìn)一步肯定此處“地靈人杰”?！皯?yīng)惜寸時(shí)分陰”，可視為為下作出的鋪墊。

“平生須砥礪，到此游目騁懷，安能負(fù)這春圃桃紅，夏池蓮脂，冬閣梅素，秋嶺楓丹”，在完成對(duì)歷史的回顧后，作者將筆觸仍然拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，“安能負(fù)”以下所領(lǐng)四句，可看做全聯(lián)的“合”。

孫髯翁的《題大觀樓聯(lián)》自問世以后，仿效者甚多，羅典的這幅對(duì)聯(lián)也是一副模仿之作，但較其它仿作，更見功力。其如“歸樓聽葉，古寺飛鐘，林下停車，亭前放鶴”之句，堪與髯翁媲美，“東流帆轉(zhuǎn)，南浦雁回，北麓斗橫，西巒光霽”之句，亦堪并肩。但細(xì)審之，下聯(lián)較上聯(lián)為弱，其如“泄恨鞭尸，離騷憂國(guó)，遺書匡世，評(píng)論興邦”，尚未如髯翁之“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”等句精妙；結(jié)句“安能負(fù)這春圃桃紅，夏池蓮脂，冬閣梅素，秋嶺楓丹”亦未如髯翁之“只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜”那樣令人回腸蕩氣。

紀(jì)昀對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

紀(jì)昀（一七二四～一八〇五）：一字春帆，晚號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人。歷雍正、乾隆、嘉慶三朝。因其“敏而好學(xué)可為文，授之以政無(wú)不達(dá)”（嘉慶帝御賜碑文），故卒后謚號(hào)文達(dá)，鄉(xiāng)里世稱文達(dá)公。

題圓明園戲臺(tái)

堯舜生，湯武凈，五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一只耍手，其余拜將封候，不過(guò)搖旗吶喊稱奴婢；

    四書白，六經(jīng)引，諸子百家雜說(shuō)也，杜甫李白會(huì)唱幾句亂彈，此外咬文嚼字，大都沿街乞食鬧蓮花。

【鑒賞】

圓明園坐落在北京西郊海淀區(qū)，與頤和園緊相毗鄰。它始建于康熙四十六年，由圓明園、長(zhǎng)春園、萬(wàn)春園三園組成，是清朝帝王在一百五十余余年間創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)的一座大型皇家宮苑。圓明園于咸豐十年（一八六〇年），遭到英法聯(lián)軍的洗劫和焚毀，成為中國(guó)近代史上的一頁(yè)屈辱史。

上聯(lián)“堯舜生，湯武凈，五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一只耍手，其余拜將封候，不過(guò)搖旗吶喊稱奴婢”，此處寫戲子所演的歷史人物，并將這些人物皆歸為“耍手”、“奴婢”，這是對(duì)清朝統(tǒng)治者奴化人民的一種抗?fàn)帯蛩?，上古時(shí)代的圣王，歷來(lái)為儒家所推崇。湯武，即成湯和周武王，被儒家奉為仁君。五霸，中國(guó)先秦時(shí)期五個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)。亦作五伯?！睹献印分兄复呵飼r(shí)代的五個(gè)國(guó)君而言，包括齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊公?！盾髯印芬札R桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為“五伯”。七雄，指我國(guó)東周后期七個(gè)強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)的統(tǒng)稱，分別為齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。生、凈、丑、末，戲曲角色有“生旦凈末丑”，明代文學(xué)家祝枝山的《猬談》中說(shuō)：“生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆謬云也。生即男子，旦曰裝旦色，凈曰凈兒，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？”伊尹，商初大臣后為成湯重用，任阿衡，委以國(guó)政，助湯滅夏。太公，即姜太公，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，后人多稱其為姜子牙、姜太公，為周文王所用，輔佐周武王滅商。

下聯(lián)“四書白，六經(jīng)引，諸子百家雜說(shuō)也，杜甫李白會(huì)唱幾句亂彈，此外咬文嚼字，大都沿街乞食鬧蓮花”，此處對(duì)人文以及文人進(jìn)行矮化，這是作者對(duì)清朝統(tǒng)治者大興“文字獄”的一種諷刺。四書，即為《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱。白，即告語(yǔ)，特指戲曲中只說(shuō)不唱的部分，諸如說(shuō)白、獨(dú)白、對(duì)白之類。六經(jīng)，指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》，其中漢代所指的《儀禮》，宋以后一般指《禮記》。引，指戲劇開始時(shí)的引子或樂曲體裁，均有序奏之意。諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。杜甫、李白，唐代大詩(shī)人，分別被后世稱為“詩(shī)圣”、“詩(shī)仙”。鬧蓮花，猶“蓮花鬧”，又稱“蓮花落”，源于唐代、五代的“散花樂”，最早為僧侶募劃時(shí)所唱的警言歌曲，宋代以來(lái)就在民間流傳。明末清初，王夫之在雜劇《龍舟會(huì)》中有“更不消曲按琵琶，陪幾曲哩落蓮花”之句。

紀(jì)昀此聯(lián)一反文人習(xí)慣思維，將儒家歷來(lái)推崇的圣王視為“戲子”，將名臣視為“耍手”，將“詩(shī)圣”、“詩(shī)仙”視為“會(huì)唱幾句亂彈”，將《四書》、《六經(jīng)》等文化經(jīng)典視為戲文，將諸子百家視為雜說(shuō)，表面看來(lái)這是對(duì)戲劇人物的評(píng)論，但其實(shí)質(zhì)上是對(duì)清王朝大興“文字獄”的一種諷刺和鞭撻。全聯(lián)嬉笑詼諧，而作者心中卻在滴血。讀此聯(lián)者，當(dāng)拍案而起，對(duì)統(tǒng)治者踐踏中華文明的怒加聲討，對(duì)統(tǒng)治者割裂傳統(tǒng)文化的行徑痛加指責(zé)，而不是僅僅付諸一笑而已。

蔣士銓對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

蔣士銓（一七二五～一七八四）： 字心馀、苕生，號(hào)藏園，又號(hào)清容居士，晚號(hào)定甫。清鉛山（今屬江西）人。乾隆二十二年進(jìn)士，官翰林院編修。乾隆二十九年辭官后主持蕺山、崇文、安定三書院講席。乾隆稱士銓與彭元瑞為“江右兩名士”。與袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”。著有《忠雅堂詩(shī)集》、《紅雪樓九種曲》等。

題揚(yáng)州史可法墓

心痛鼎湖龍，一寸江山雙血淚；

魂歸華表鶴，二分明月萬(wàn)梅花。

【鑒賞】

清兵入關(guān)，一路南下，史可法堅(jiān)守?fù)P州，城破遇害。因無(wú)法辨認(rèn)遺骸，遂于揚(yáng)州梅花嶺筑衣冠冢。乾隆三十七年又建祠奉祀。墓祠合稱史公祠。

上聯(lián)“心痛鼎湖龍”，一寸江山雙血淚”，這是是站在史可法的角度來(lái)寫的，嘆息明代皇帝和江山雙雙滅亡。鼎湖龍，傳說(shuō)黃帝于鼎湖仙逝，后代指帝王去世，此指明末代崇禎帝在北京煤山上吊身亡。

下聯(lián)“魂歸華表鶴，二分明月萬(wàn)梅花”，此句指史可法雖然為國(guó)捐軀了，但英魂不死，浩氣長(zhǎng)存。華表鶴，晉代陶潛（淵明）《搜神后記》卷一記載：“丁令威，本遼東人，學(xué)道於靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢纍纍。’遂高上沖天。”后以“華表鶴”指久別之人，此指史可法靈魂歸來(lái)。二分明月，代指揚(yáng)州，源于唐代徐凝《憶揚(yáng)州》詩(shī)句:“天下三分明月夜，二分無(wú)奈是揚(yáng)州。”

全聯(lián)感情沉烈，用典貼切，文采斐然，在諸多史可法墓祠聯(lián)中，堪稱佳構(gòu)。

畢沅對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

畢沅（一七三〇～一七九七）：字纕蘅，號(hào)秋帆，因從沈德潛學(xué)于靈巖山，自號(hào)靈巖山人。鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉(cāng)）人。清代經(jīng)史學(xué)家，文學(xué)家。乾隆二十五年進(jìn)士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。乾隆五十年累官至河南巡撫，第二年擢湖廣總督。嘉慶元年賞輕車都尉世襲。病逝后，贈(zèng)太子太保，賜祭葬。死后二年，因案牽連，被抄家，革世職。著有《靈巖山人文集》等。

題武漢太白亭

攬勝我長(zhǎng)吟，碧落此時(shí)吹玉笛；

學(xué)仙人漸老，白頭何處覓金丹。

【鑒賞】

武漢黃鶴樓旁有太白亭。李白游黃鶴樓，見有崔顥詩(shī)，有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”之語(yǔ)，又有“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”（《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）等這樣的膾炙人口的詩(shī)篇，太白亭即為紀(jì)念李白游武漢之事。

上聯(lián)“覽勝我長(zhǎng)吟，碧落此時(shí)吹玉笛”，即指李白與史郎中在黃鶴樓飲酒、聽笛之事。下聯(lián)“學(xué)仙人漸老，白頭何處覓金丹”，指作者要像李白那樣學(xué)道成仙，奈何李白本事仙人，只是被謫來(lái)到了人間，而作者卻無(wú)“金丹”可覓，難以成仙。金丹，包括外丹和內(nèi)丹兩種，唐代以前金丹多指外丹，唐宋以后多指修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物用神燒煉道教認(rèn)為使精、氣、神凝聚可結(jié)成圣胎即可脫胎換骨而成仙。

全聯(lián)借李白游覽、成仙之事，抒發(fā)了對(duì)人生的感慨，反映了作者對(duì)及時(shí)行樂和得道成仙的向往。聯(lián)語(yǔ)富有詩(shī)意，自是才人家數(shù)。

劉一明對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

劉一明（一七三四～一八二一）：名劉一明，號(hào)悟元子、素樸散人。山西曲沃（今山西聞喜縣東北）人。清代哲學(xué)家，全真教龍門派傳人。著作甚多，有《會(huì)心集》等。

題俯仰樓

百尺喜凌云，佳日來(lái)游，上不愧于天，下不怍于人，邀客憑欄，邊塞風(fēng)光折楊柳；

五泉歌得月，凝目遠(yuǎn)眺，觀宇宙之大，察品類之盛，舉杯在手，古今事變感滄桑。

【鑒賞】

甘肅蘭州有名勝小蓬萊，俯仰樓為其中一景。

上聯(lián)“百尺喜凌云，佳日來(lái)游”，點(diǎn)明作者來(lái)游，仰見俯仰樓之高。“上不愧于天，下不怍于人”，此句借用《孟子·盡心上》中的句子，以借景抒懷，表達(dá)了無(wú)愧于天地、無(wú)愧于人的襟懷。怍，漸愧。羞愧?！把蛻{欄，邊塞風(fēng)光折楊柳”，寫作者邀請(qǐng)賓客同游此地，欣賞邊塞風(fēng)光。折楊柳，古代曲名，北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！?/p>

下聯(lián)“五泉歌得月，凝目遠(yuǎn)眺”，寫在五泉邊夜宴見月，不覺有感興發(fā)。五泉，位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉五眼泉水而得名。“觀宇宙之大，察品類之盛”，此句借用王羲之《蘭亭序》中的句子，以抒發(fā)“所以游目聘懷，以極視聽之娛”的情懷?！芭e杯在手，古今事變感滄?！?，作者感慨世事變幻，本無(wú)憑據(jù)。

全聯(lián)婉轉(zhuǎn)沉著，節(jié)奏舒緩，鴻風(fēng)懿采，溢于言表。尤其是上聯(lián)集《孟子》章句，下聯(lián)集《蘭亭序》章句，頗見文學(xué)功底，非熟讀詩(shī)文經(jīng)史者，不可為也。

鄧石如對(duì)聯(lián)三副

【作者簡(jiǎn)介】

鄧石如（一七三九～一八〇五）：字頑伯，號(hào)完白山人，原名琰，因避仁宗諱，遂以字行。清安徽懷寧人。少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。

自題碧山書屋

滄海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。

    少陵詩(shī)、摩詰畫、左傳文、司馬史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

【鑒賞】

“滄海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布”，上聯(lián)一連列舉了九種自然景色，皆為上天賜予我中華大地的美麗景觀，表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛。滄海日，泛指從海上升起的太陽(yáng)。赤城霞，指赤城山上的彩霞；赤城山，在浙江天臺(tái)縣西北。晉代孫綽有游天臺(tái)山賦“赤城霞起而建標(biāo)”之句。峨眉雪，指峨眉山上的雪景，峨眉又作“峨嵋”。巫峽云，指巫峽上空的云彩，巫峽為長(zhǎng)江“三峽”之一。洞庭月，指洞庭湖的月色。彭蠡煙，指彭蠡湖的煙霞，彭蠡為鄱陽(yáng)湖的古稱。瀟湘雨，指瀟湘的雨水，詩(shī)文中常稱湘江為“瀟湘”，因其水清深而名。武夷峰，指武夷山的峰巒，武夷山位于福建與江西的交界處。廬山瀑布，為廬山一景；廬山在江西九江市廬山區(qū)境內(nèi)，瀕臨鄱陽(yáng)湖畔，雄峙長(zhǎng)江南岸?！昂嫌钪嫫嬗^，繪吾齋壁”，此句將以上九種自然景色歸納為“宇宙奇觀”，以“繪吾齋壁”，表達(dá)了作者對(duì)“江山如此多嬌”的熱愛。

 “少陵詩(shī)、摩詰畫、左傳文、司馬史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷”，與上聯(lián)相同，下聯(lián)也一連列舉了九種人文現(xiàn)象，表達(dá)了作者對(duì)中華文化的鐘愛。少陵詩(shī)，指唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)篇，杜甫曾住少陵原，自號(hào)“少陵野老”。摩詰畫，指唐代詩(shī)人王維的繪畫，王維字摩詰，工詩(shī)善畫，蘇軾稱其“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。左傳文，左傳原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。司馬史，指漢代司馬遷所著《史記》。薛濤箋，指薛濤設(shè)計(jì)的箋紙，是一種便于寫詩(shī)，長(zhǎng)寬適度的箋。右軍帖，指王羲之的字帖，王羲之曾任右軍將軍，故世稱“王右軍”。南華經(jīng)，即《莊子》。相如賦，指司馬相如所寫的賦。屈子離騷，指屈原所寫的詩(shī)篇《離騷》?！笆展沤窠^藝，置我山窗”，此句將以上人文現(xiàn)象歸納為“古今絕藝”，表到了作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的酷愛。

此聯(lián)上下聯(lián)羅列了諸多景象，但簡(jiǎn)潔不繁，此中反映了中華大地多彩多姿的大好河山和古今絕藝，也體現(xiàn)了作者酷愛這些大好河山和古今絕藝的博大襟懷。上下聯(lián)的九種景象每三句一組地誦讀，其韻味優(yōu)于每二句一組地誦讀。

自題草堂

容人卻侮，謹(jǐn)身卻病，小飲卻愁，少思卻夢(mèng)，種花卻俗，焚香卻穢；

靜坐補(bǔ)勞，獨(dú)宿補(bǔ)虛，節(jié)用補(bǔ)貧，為善補(bǔ)過(guò)，息忿補(bǔ)氣，寡言補(bǔ)煩。

【鑒賞】

 “容人卻侮，謹(jǐn)身卻病，小飲卻愁，少思卻夢(mèng)，種花卻俗，焚香卻穢”，上聯(lián)為“六卻”之道，皆從生活中而來(lái)。

“靜坐補(bǔ)勞，獨(dú)宿補(bǔ)虛，節(jié)用補(bǔ)貧，為善補(bǔ)過(guò)，息忿補(bǔ)氣，寡言補(bǔ)煩”，下聯(lián)為“六補(bǔ)”之道，世人宜長(zhǎng)效之。

此聯(lián)語(yǔ)言通俗，結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)思精潔，堪稱奇聯(lián)。

自  挽

長(zhǎng)七尺大身軀，享不得利祿，享不得功名，徒抱那斷簡(jiǎn)殘編，有何味也；

這一塊臭皮囊，要什么衣裳，要什么棺槨，不如投荒郊野草，豈不快哉！

【鑒賞】

“長(zhǎng)七尺大身軀，享不得利祿，享不得功名，徒抱那斷簡(jiǎn)殘編，有何味也”，七尺男子當(dāng)以報(bào)效國(guó)家為志，但由于種種原因，不少有才志者卻難以為朝廷效力，難以建功立業(yè)，只是天天埋進(jìn)故紙堆，誰(shuí)能理解他們心中是何滋味？斷簡(jiǎn)殘編，指殘缺不全的書籍。

 “這一塊臭皮囊，要什么衣裳，要什么棺槨，不如投荒郊野草，豈不快哉”，男兒的人生價(jià)值應(yīng)在當(dāng)世時(shí)實(shí)現(xiàn)，死后皆虛，還有什么可爭(zhēng)？

全聯(lián)皆為牢騷語(yǔ)，但性情豁達(dá)，不以名利為重，也不以身后榮辱為念，是作者在精神的完全解脫，這和莊子的“鼓盆而歌”的生死觀有相通之處。

以上所選的鄧石如的對(duì)聯(lián)，皆從生活中而來(lái)，這些對(duì)聯(lián)不喜用典，然而卻勝似用典。對(duì)詩(shī)文、對(duì)聯(lián)是否提倡用典，從古至今都有些爭(zhēng)論，但從大量的詩(shī)文和對(duì)聯(lián)作品來(lái)看，并不能得出用典就好或者就不好，和不用典就好或就不好的結(jié)論。善用者自可用之，不喜用者自可不用之。詩(shī)文、對(duì)聯(lián)的優(yōu)劣不在于典故用不用本身，而是在于作者功底行不行本身。鄧石如不喜用典，擅長(zhǎng)直接在生活中提煉，但若無(wú)深厚的文學(xué)素養(yǎng)，相信是難有佳作的。

伊秉綬對(duì)聯(lián)一副

【作者簡(jiǎn)介】

伊秉綬（一七五四～一八一五）：字祖似，號(hào)墨卿，晚號(hào)默庵。清福建汀洲人，故人又稱“伊汀洲”。 1815 年去世，揚(yáng)州人為仰慕其遺德，在當(dāng)?shù)亍叭t祠”（祀歐陽(yáng)修、蘇軾、王士禎三人之祠）中并祀伊秉綬，改稱“四賢祠”。

題揚(yáng)州平山堂

幾堆江上畫圖山，繁華自昔。試看奢如大業(yè)，令人訕笑，令人悲哀，應(yīng)有些逸興雅懷，才領(lǐng)得廿四橋頭簫聲月色；

一派竹西歌吹路，傳誦于今。必須大似廬陵，方可遨游，方可嘯詠，切莫是秾花濁酒，便當(dāng)了六一翁后余韻流風(fēng)。

【鑒賞】

平山堂，位于揚(yáng)州市西北郊蜀岡中峰大明寺內(nèi)。始建于宋仁宗慶歷八年，當(dāng)時(shí)任揚(yáng)州太守的歐陽(yáng)修，極愛其清幽古樸，遂于此筑堂。坐此堂上，江南諸山，歷歷在目，似與堂平，因而得名。平山堂是專供士大夫、文人吟詩(shī)作賦的場(chǎng)所，宋代葉夢(mèng)得稱贊此堂“壯麗為準(zhǔn)南第一”。平山堂于元代曾一度荒廢，明代萬(wàn)歷年間重新修葺。清代咸豐年間，毀于兵火，重建于清同治九年。

上聯(lián)“幾堆江上畫圖山，繁華自昔”，點(diǎn)出揚(yáng)州自古繁華，山川佳麗?！霸嚳瓷萑绱髽I(yè)，令人訕笑，令人悲哀”，此句評(píng)論隋煬帝奢侈無(wú)度，迷戀繁華，最終導(dǎo)致國(guó)敗身亡。大業(yè)，隋煬帝楊廣的年號(hào)，此處代指隋煬帝。據(jù)記載，六一八年三月，江都兵變，眾人推宇文化及為首，縊死煬帝?！皯?yīng)有些逸興雅懷，才領(lǐng)得廿四橋頭簫聲月色”，從歷史中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，寫人們閑游平山堂，當(dāng)?shù)每淳百p月，寄情懷遠(yuǎn)?！柏ニ臉蚝嵚曉律?，化用唐代杜牧的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。二十四橋，一說(shuō)為二十四麻橋（參見沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》）；一說(shuō)“二十四”即橋名，據(jù)李斗《揚(yáng)州畫舫錄》錄十五記載：“二十四橋即吳橋磚家，一名紅藥橋，在熙春臺(tái)后。”

下聯(lián)“一派竹西歌吹路，傳誦于今”，杜牧有“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”的詩(shī)句，此處點(diǎn)明杜牧的詩(shī)句直到如今還再傳頌。竹西，揚(yáng)州古寺名。《乾隆江都縣志》載：“禪智寺在城北五里蜀岡上，即上方寺，本隋煬帝故宮；一名竹西寺，杜牧詩(shī)‘誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州’是也?！薄氨仨毚笏茝]陵，方可遨游，方可嘯詠”，意為游人須有始建平山堂者歐陽(yáng)修的襟懷，才能領(lǐng)略這里的全部意蘊(yùn)。廬陵，指歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，吉安永豐（今屬江西）人，但自稱廬陵（今永豐縣沙溪）人，故后人亦以“廬陵”代指歐陽(yáng)修。“切莫是秾花濁酒，便當(dāng)了六一翁后余韻流風(fēng)”，此處意為世人要學(xué)歐陽(yáng)修的大襟懷，如果只學(xué)其放蕩不羈，是僅及其皮毛而已。秾花濁酒，喻花天酒地般的放蕩生活。六一翁，即歐陽(yáng)修，曾自稱：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬(wàn)卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一?！?/p>

寫詩(shī)有景多情少者，有景少情多者，前者如杜甫，后者如李白。寫聯(lián)亦是如此，有景多情少者，亦有景少情多者，默庵的這幅對(duì)聯(lián)是景少情多。游人游覽勝跡，往往是走馬觀花，不知景色承載的文化內(nèi)涵，而景點(diǎn)有如此的佳聯(lián)，游客游覽之余，能無(wú)得乎？