據(jù)《史記·殷本記》記載，殷契的母親叫簡(jiǎn)狄，是有氏部落的女子，帝嚳高辛氏的次妃。在她洗浴的時(shí)候，見(jiàn)到玄鳥(niǎo)墜下一枚蛋，簡(jiǎn)狄就把這枚鳥(niǎo)蛋吞了下去，因此懷孕并生下了契。契，也就是閼伯，是傳說(shuō)中商的始祖。所以《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！?nbsp;

　　閼伯的六世孫王亥發(fā)明了牛車。用牛駕車，開(kāi)始了我國(guó)歷史上最早的商業(yè)貿(mào)易，從此，從事物品交換的活動(dòng)被稱為商業(yè)，從事商業(yè)活動(dòng)的人便被稱為商人，所以，這里又是商業(yè)的發(fā)源地。閼伯后傳十四世而至商湯，商湯滅夏建立了我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的奴隸制國(guó)家———商?？梢哉f(shuō)，商族是在這里起源，并逐步走向繁榮的。商丘是中華民族的發(fā)祥地之一，也是先商的發(fā)祥地。

     早在四千年前，帝嚳高辛氏之子閼伯，又名契，就封在商丘，任唐堯之火正，其后又任舜之司徒。據(jù)《左傳》記載：“昔日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘主辰，商人是因，故辰為商星?！背叫怯置绦?、火星、宋星、心星和熒惑，為二十八宿之一。

     據(jù)《史記、殷本紀(jì)》記載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有 氏女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹有功……封于商，賜姓子氏?！彼浴对?shī)經(jīng)·商頌》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！逼蹙褪巧痰氖甲?。至今我國(guó)北方還有吃紅雞蛋的風(fēng)俗，就是源于子閼伯。

      商甲骨文的意思是子姓生活在岡上就是“商”。上古時(shí)，商丘一帶地勢(shì)并不象現(xiàn)在這么平坦，有一座座土丘。人們?yōu)榱朔乐购樗瞳F的侵襲，多生活在丘上。所以，商部落所居住的高地，就被稱為“商丘”。更確切地說(shuō)，商丘古城西南三華里處的閼伯臺(tái)就是商部落始祖閼伯的居住地。閼伯任火正時(shí)，曾在臺(tái)上觀星紀(jì)時(shí)，掌握四時(shí)變化，指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。古時(shí)的“丘”字有兩個(gè)含義：一是居住地，一個(gè)指墳?zāi)埂ｉ懖粌H在臺(tái)上居住觀星紀(jì)時(shí)，而且死后又葬在這里。所以，后人稱此臺(tái)為“商丘”。唐代《括地志》云：“宋州宋城縣古閼伯之墟，即商丘也?！遍懖_(tái)就是商丘。三千年前，閼伯臺(tái)座落在宋國(guó)睢陽(yáng)城內(nèi)。當(dāng)時(shí)睢陽(yáng)城的地面距今地面約13米，也就是說(shuō)，三千年前閼伯臺(tái)要比現(xiàn)在高13米。為什么閼伯臺(tái)被埋掉13米，這是黃河流經(jīng)商丘700余年，多次決口泛濫的結(jié)果。

      “商人”這一名詞也是源于商丘。閼伯死后，他的孫子相土繼承他的事業(yè)任火正。相土首先發(fā)明了馬車，開(kāi)始馴馬；他的六世孫王亥 又發(fā)明了牛車，開(kāi)始馴牛。這便是《管子·輕重戊》中“立皂牢，服馬牛，以為民利”的記載。“皂”，是喂馬牛用的槽；“牢”，是養(yǎng)馬牛的圈。也就是說(shuō)，他們這時(shí)已開(kāi)始馴服馬牛供人使役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，商部落很快就強(qiáng)大起來(lái)了。他們生產(chǎn)的東西有了過(guò)剩，于是王亥 就用牛車?yán)浳?，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們?yōu)椤吧倘恕??！吧倘恕边@一名詞便源于這里，一直沿襲至今。

　王亥作為商先公之一，不僅有眾多的文獻(xiàn)記載，而且在出土的甲骨卜辭中得到了進(jìn)一步的印證。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中，通過(guò)卜辭研究，發(fā)現(xiàn)王亥之名，“乃知王亥為殷之先公”。并與文獻(xiàn)《世本》、《楚辭?天問(wèn)》、《呂氏春秋》、《史記?殷本紀(jì)》、《三代世表》及《漢書(shū)?古今人表》所記載的胲、核、該、王冰、振和垓，“實(shí)系一人”。從而證明了王亥是商自契以后的第七位先公，確實(shí)無(wú)疑。同時(shí)，王亥又是“祭祀之最隆重者”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甲骨文中祭祀王亥的卜辭，僅《殷墟卜辭綜述》所收就達(dá)96條之多，祭祀時(shí)用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛不等。而且，在卜辭中多提到“高祖亥”、“高祖王亥”，在甲骨文中被稱高祖的共有三人，其一為高祖夔，即高辛氏帝嚳；其二為高祖王亥；其三為高祖乙，即商湯。帝嚳為五帝之一，商湯則為滅夏后商代的第一位君王，能與此二人并列為高祖，足見(jiàn)王亥在商人的心目中地位。

　　王亥作為商部族發(fā)展史上的一位重要人物，之所以得到后人的隆重祭祀，除了其作為先公的地位以外，還在于他為人類做出的突出貢獻(xiàn)。正如王國(guó)維所說(shuō)：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖?！?/p>

　　那么，王亥是以什么“制作”而成為圣人，成為尊崇、隆祀的對(duì)象，受到后人的崇拜？

　　根據(jù)前人的研究，王亥最突出的貢獻(xiàn)之一就是“亥作服?！?，從而成為中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年）關(guān)于王亥服牛的記載，如《世本》：“相土作乘馬”、“亥作服牛”；《管子·輕重戊》：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利?！边@里所謂的服牛，即放牧、馴服之意。文獻(xiàn)記載，商族是一個(gè)經(jīng)常遷徙的部落。《尚書(shū)序》：“自契至于成湯八遷，湯始居居亳，從先王居。”《史記·殷本紀(jì)》記載與此同。張衡《西京賦》稱：“殷人屢遷，前八后五?！币簿褪亲云踔翜诉w、自湯至盤(pán)庚五遷。商族的多次遷徙，說(shuō)明其統(tǒng)治中心的游移不定。其中的重要原因，正如許多學(xué)者所指出的，是與商族畜牧業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)的。王亥馴化牛，并發(fā)明牛車，是相土發(fā)明馬車的繼續(xù)和發(fā)展，是畜牧業(yè)的發(fā)展和頻繁的遷徙的需要，它的發(fā)明，使人們由此掌握了畜養(yǎng)和役使畜力的方法，是生產(chǎn)力發(fā)展和提高的重要標(biāo)志。以至在商立國(guó)以后，畜牧業(yè)成為商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要部門，畜牧品種六畜齊全，并設(shè)立有專門的牧場(chǎng)和專門主管畜牧業(yè)的官員。考古發(fā)現(xiàn)的商代大量的祭祀用牲，以及甲骨文中大量用牲的記載正反映了商代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的情況。而所有這些，正與先商時(shí)期重視畜牧生產(chǎn)，“相土作乘馬”、“亥作服牛” 等是一脈相承的。

　　王亥的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是《周書(shū)·灑誥》所言的妹土人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”。妹土人即商族人。以王亥始賈為代表的商業(yè)行為，成為中國(guó)商業(yè)的肇始；王亥也因此獲得“商祖”的美譽(yù)。關(guān)于王亥服牛經(jīng)商的事跡，以《山海經(jīng)》和《竹書(shū)紀(jì)年》所記最詳。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有困民國(guó)，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛?！惫薄渡胶＝?jīng)》注引《竹書(shū)紀(jì)年》：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君緜臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也?！闭且驗(yàn)榕＼嚨陌l(fā)明和對(duì)牛的馴化，為先商時(shí)期的先民遠(yuǎn)途跋涉從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)創(chuàng)造了條件。王亥作為商族的先王，親自趕著牛群，到河北的有易部落進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，不幸被有易部落的首領(lǐng)綿臣所殺。通過(guò)這一件事情本身可以看出，當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易已經(jīng)興起，而王亥是其中的一個(gè)典型代表。

　　關(guān)于商之先王亥的居地，有學(xué)者根據(jù)先商在王亥時(shí)期曾在北方的易水流域活動(dòng)，也就是到有易氏部落從事商業(yè)活動(dòng)的史實(shí)，證明王亥居有易，也即今河北易縣。然而，同樣以上述《山海經(jīng)》和《竹書(shū)紀(jì)年》的史料分析，說(shuō)王亥“托”于有易或“賓”于有易，說(shuō)明王亥原來(lái)并非是居有易，而是王亥從事商業(yè)活動(dòng)，暫居或客居于此。王國(guó)維考證在今河北易水流域，認(rèn)為商人在王亥、王恒之世，“已由商丘越大河而北，故游牧于有易高爽之地”。王亥服牛經(jīng)商的過(guò)程，也是商族勢(shì)力不斷擴(kuò)張的過(guò)程，只是在這個(gè)過(guò)程中受到了挫折。日本學(xué)者小川琢治《穆天子傳地名考》補(bǔ)充說(shuō)《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所載“王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處”一句，仍為記述王亥之事，夜字為亥字之形訛，所記為王亥慘遭殺戮以后之景象。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》進(jìn)一步列舉《周易》的《大壯》六五爻辭“喪羊于易”和《旅》上九多辭“喪牛于易”的兩段記載，認(rèn)為仍是指有易殺王亥取仆牛的史實(shí)。有易國(guó)君之所以殺死王亥，并不是僅僅因?yàn)橥鹾ド朴诮?jīng)商，或者是為了奪取大批量的帛或牛群，而是族落之間的沖突。最終王亥之子上甲微為父報(bào)仇，假師于河伯，滅掉了有易氏部落，殺死了綿臣，完成了父親未竟的事業(yè)。因此，這一條史料本身也就成為商族勢(shì)力擴(kuò)展到黃河以北的易水流域的重要史證。

　　既然王亥不居于有易，那么又居于何處呢？我認(rèn)為王亥居商丘是可信的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：契佐禹治水有功，被帝舜“封于商，賜姓子氏”?！渡袝?shū)序》孔穎達(dá)疏中又說(shuō)：“契至成湯，十四世凡八遷國(guó)都者?！睋?jù)王國(guó)維《觀堂林集》卷十二《說(shuō)自契至成湯八遷》考證，這八次遷徙的順序是：契最早封于商，契從商遷蕃，是為一遷；昭明遷于砥石，是為二遷；昭明又遷于商，是為三遷；相土徙東都，是為四遷；相土復(fù)歸商，是為五遷；上甲微遷于殷，是為六遷；上甲微復(fù)歸于商，是為七遷；湯始居亳，是為八遷。上述的商地，即今河南商丘，古稱睢陽(yáng)。蕃在山東滕縣；砥石在河北隆堯與寧晉之間；東都在山東泰山下，殷在河南安陽(yáng)漳河流域一帶。亳，即在今河南商丘市東南，也就是《括地志》所云：“梁國(guó)谷熟縣西南三十五里南亳故城，即南亳，湯都也?！?nbsp;從契至湯的十四世依次為：契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王亥（—王恒）—上甲微—報(bào)乙—報(bào)丙—報(bào)丁—主壬—主癸—天乙（成湯）。在相土復(fù)歸商至上甲微遷于殷之間，沒(méi)有遷都的記載，只是提到王亥曾“賓于有易”，說(shuō)明昌若、曹圉、冥、王亥（王恒）期間，仍在商丘。而且，先商民族雖然經(jīng)歷了八次遷徙，但其中的四次都與商丘有關(guān)，均為復(fù)歸于商丘，說(shuō)明商丘為商族先公先王的主要經(jīng)營(yíng)地，其大部分是間是在商丘一帶活動(dòng)的。

　　從“亥”字談商族起源與圖騰

　　我們?cè)诓檎矣嘘P(guān)商王亥的資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象，即高祖亥的亥字，甲骨文中或從鳥(niǎo)，或從隹，隹亦即鳥(niǎo)，或從萑，萑亦即鳥(niǎo)，或從又持鳥(niǎo)，更與《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》 “有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)”之說(shuō)相合。無(wú)獨(dú)有偶。甲骨文中高祖夔的“夔”在甲骨文中作 字，亦作鳥(niǎo)形。王國(guó)維認(rèn)為夔即是帝嚳，（王國(guó)維：《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，《觀堂集林》卷第九，中華書(shū)局1961年。）郭沫若從其說(shuō)，并在《殷契粹編》1中認(rèn)為夔即是殷之始祖宗。當(dāng)然也有人持異義。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，即夔是商的祖先。帝嚳是契的父親，據(jù)載剛生出母胎，就知道自己的名字叫“俊”（同?。┛≡诩坠俏闹袑?xiě)作一個(gè)鳥(niǎo)關(guān)獸身的形狀。關(guān)于帝俊本人的故事，主要是《山海經(jīng)》中記載的帝俊與五彩鳥(niǎo)交友的故事。袁珂先生從帝俊的象形認(rèn)為他是東方殷民族所奉祀的上帝，“就是一個(gè)長(zhǎng)著鳥(niǎo)的頭，頭上有兩只角，獼猴的身子，腳只有一只，手里常拿了一只拐杖，弓著背，一拐一拐地走路的奇怪動(dòng)物，這就是他們的始祖神了”。從以上資料來(lái)看，在商族先王的三個(gè)高祖中，其中的高祖亥、高祖夔在卜辭中均與鳥(niǎo)有關(guān)。

　　　甲骨文中的夔字作鳥(niǎo)形，以及亥字從鳥(niǎo)從隹，表明了早期商族以鳥(niǎo)為圖騰的史實(shí)，這樣就很自然地將王亥與商族的圖騰聯(lián)系在一起。

　　　關(guān)于“玄鳥(niǎo)生商”的始祖創(chuàng)生神話由來(lái)已久，習(xí)見(jiàn)于我國(guó)的文獻(xiàn)典籍。

　　《詩(shī)經(jīng) 商頌 玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！泵珎鳎骸靶B(niǎo)， 鳦也，一名燕，音乙?！薄按悍中B(niǎo)降，湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契?！?/p>

　　《詩(shī)經(jīng) 長(zhǎng)發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商?！编嵐{：“禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大，有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契?！?/p>

　　《楚辭 離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！庇帧短靻?wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜，玄鳥(niǎo)致佚女何嘉?！蓖踝ⅲ骸把院?jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墮其遺卵，喜而吞之，因生契也?！?/p>

　　《呂氏春秋 季夏紀(jì) 音初篇》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以王筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰‘燕燕往飛’，實(shí)始為北音。”

　　《史記 殷本紀(jì)》說(shuō)：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！?/p>

　　上述文獻(xiàn)記載不盡相同，故事情節(jié)隨著時(shí)間的推移由簡(jiǎn)到繁，逐步演化，但始終沒(méi)有改變“玄鳥(niǎo)生商”的主題。也就是說(shuō)，人們始終把玄鳥(niǎo)作為商族的圖騰。創(chuàng)生神話作為發(fā)自人類最底層的文化史現(xiàn)象，與圖騰信仰有著密切的聯(lián)系。在圖騰觀念中，圖騰生育信仰是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。圖騰生育信仰可分為兩種類型，其一為感生信仰，如“舜母見(jiàn)大虹，感而生舜”（《竹書(shū)紀(jì)年》）；“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝?！保ā度时炯o(jì)》）其二為吞食圖騰物，諸葛亮如吞食鳥(niǎo)卵或植物果實(shí)等。以上關(guān)于玄鳥(niǎo)生商人的神話，實(shí)際上表明了遠(yuǎn)古時(shí)期卵生圖騰的信仰。玄鳥(niǎo)也就成了商最初的氏族祖先，是氏族的庇護(hù)者。

　　商族以鳥(niǎo)為圖騰，不僅有“玄鳥(niǎo)生商”的故事以及甲骨卜辭可以為證，而且在商代青銅中也能找到遺痕。青銅紋飾中，鳥(niǎo)紋的大量出現(xiàn)，是商族圖騰崇拜的遺緒。尤為值得一提的是在《西清古鑒》中還著錄有一件青銅器“玄鳥(niǎo)婦壺”，銘文“玄鳥(niǎo)婦”三個(gè)字合書(shū)。于省吾先生考證為商代遺物，更進(jìn)一步證明了商人以鳥(niǎo)為圖騰的史實(shí)?！稓v史研究》1959年11期）也說(shuō)明玄鳥(niǎo)圖騰感生神話在商代早已流行。

　　事實(shí)上，以鳥(niǎo)為圖騰并非商族所僅有。尤其是在古代東方，從山東到遼寧有許多關(guān)于鳥(niǎo)的傳說(shuō)。在山東大汶口文化、龍山文化和岳石文化的遺物中，曾發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于鳥(niǎo)的造型和紋樣。大汶口文化、龍山文化遺址出土的陶鬶，即是鶴、雁或鳩等鳥(niǎo)燈形象的塑造。環(huán)渤海東北而形成的國(guó)家，史稱為燕，即奉燕子為神明，因此，石興邦先生曾指出：“鳥(niǎo)是東方的象征”，“形紋樣是東方文化教育的特點(diǎn)?！保ㄊd邦：《山東地區(qū)史前考古方面的有關(guān)問(wèn)題》，《山東史前文化論文集》，齊魯書(shū)社，1986年）

　　既然鳥(niǎo)是東方的象征，那么，商族的玄鳥(niǎo)圖騰與東夷的鳥(niǎo)圖騰有什么關(guān)系呢？商族與夏、周圖騰有別，說(shuō)明其文化的傳承不同。商文化與夏、周分別屬于不同的文化傳承?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸扒?，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：少皞氏鳥(niǎo)名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，玄鳥(niǎo)氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥(niǎo)氏司啟者也，丹鳥(niǎo)氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，且鳥(niǎo) 鳩 氏司馬也，尸鳥(niǎo) 鳩 氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也?！边@里的少皞部落儼然成了鳥(niǎo)的王國(guó)，少皞氏便是這個(gè)鳥(niǎo)王國(guó)的首領(lǐng)，是百鳥(niǎo)之王。諸鳥(niǎo)后面的“氏”字，說(shuō)明這些鳥(niǎo)名乃是一個(gè)個(gè)氏族名或氏族酋長(zhǎng)名稱，意味著少皞所領(lǐng)導(dǎo)的，正是一個(gè)由許多鳥(niǎo)圖騰氏族聯(lián)合而成的大部族，而少皞則是屬于東夷族的文化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，商族的玄鳥(niǎo)圖騰與東方的鳥(niǎo)圖騰文化有關(guān)，并非無(wú)據(jù)。商族以玄鳥(niǎo)為為其部族的圖騰，而少昊部落中恰恰就有“玄鳥(niǎo)類氏”，這不能說(shuō)是偶然的巧合，而是商人原本出自少昊部落的重要證據(jù)。正由于商族原本出自少昊部落，故商族之始祖契又稱“少昊契。郭沫若先生甚至認(rèn)為少皞即是契。“少昊金天氏帝摯，其實(shí)當(dāng)是契。古摯契同部。契之母常儀，契之母簡(jiǎn)狄，實(shí)系一人?！保ü簦骸吨袊?guó)古代社會(huì)研究》251頁(yè)，人民出版社1954年）胡厚宣先生贊同此說(shuō)，并認(rèn)為在中國(guó)古代文獻(xiàn)傳說(shuō)中，少皞即是契，為商的始祖，太皞即是帝嚳，為契的父親。少皞以摯鳥(niǎo)為名，在他立國(guó)的時(shí)候，正當(dāng)鳳鳥(niǎo)來(lái)臨，所以他要紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。這和“玄鳥(niǎo)生商”，和契稱玄王的傳說(shuō)是完全相合的。（胡厚宣：《甲骨文商族鳥(niǎo)圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書(shū)局1964年）孟世凱先生更認(rèn)為，“商族與少昊族有密切的族源關(guān)系，可能是從少昊族分離出來(lái)后由東向西遷徙，在今河南商丘一帶定居后，才以地名為族名”。（孟世凱：《商族源和相關(guān)問(wèn)題》，《徐中舒先生九十壽辰紀(jì)念文集》，巴蜀書(shū)社，1990年）

　　基于商族與東夷少昊部落之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，考古工作者在豫東、魯西一帶開(kāi)展了一系列的工作。早在1936年李景聃等便在豫東開(kāi)展工作，從而揭開(kāi)探索先商文化的序幕。1976年到1979年底，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在豫東組織調(diào)查，并重點(diǎn)發(fā)掘了永城王油坊和黑堌堆等遺址，標(biāo)志著先商文化的探索進(jìn)入到了一個(gè)新的了階段。尤其是1988年以來(lái)，對(duì)夏邑清涼寺、鹿邑欒臺(tái)、杞縣鹿臺(tái)崗等遺址的發(fā)掘，使人們對(duì)豫東古文化有了更多的了解。在這里發(fā)現(xiàn)了二里頭文化與岳石文化交錯(cuò)分布的地層堆積，而且靠近西部文化面貌與二里頭文化接近，越往東部，則岳石文化因素越濃厚。1994年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系聯(lián)合組織考古隊(duì)，再赴豫東探索先商文化，并提出先商文化也許就是岳石文化。如果這個(gè)命題成立的話，那么，我們的認(rèn)為的商族起源于東夷，便找到了考古學(xué)上的直接證據(jù)。不過(guò)，這還需要進(jìn)一步的考古發(fā)掘去證實(shí)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，先商文化應(yīng)到商先公活動(dòng)的地域內(nèi)尋找。從上所述，商族是一個(gè)習(xí)慣于遷徙的民族，包括商高祖王亥在內(nèi)的十四位先公先王，在先后八遷的過(guò)程中，有四次與商丘有關(guān)。再加上“玄鳥(niǎo)生商”的神話與東夷族的鳥(niǎo)圖騰崇拜如出一轍，有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)商丘又處于東夷與華夏文化的交匯地帶，或者說(shuō)本身就是東夷文化的一部分，因此，商丘自然成為人們探尋先商文化的焦點(diǎn)地區(qū)。田昌五先生曾考證商先公的活動(dòng)范圍，“北不過(guò)易水，南到商丘地區(qū)北部，向東到巨野澤東岸，西界可能以太行山為限。商湯的活動(dòng)范圍，集中在濮陽(yáng)、菏澤、商丘地區(qū)?！保ㄌ锊澹涸朗幕c夏商文化），《夏商文明研究》，中州古籍出版社，1994年）先商時(shí)期，地位豫東的商丘地區(qū)，既是二里頭文化分布的邊緣地帶，又屬于山東龍山文化系統(tǒng)，岳石文化在杞縣以東有廣泛分布，是夷夏商三種文化的交匯地帶，它的重要地位是不言而喻的。

　　夷夏商文化在商丘地區(qū)的交匯，一方面促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展，尤其是先商文化與東夷族文化的融合，使商族能夠奮力崛起，并在夏末形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力，為最終成湯完成滅夏大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，客觀上為商族商業(yè)貿(mào)易的興起創(chuàng)造了有利的條件，從而誕生一批以王亥為代表的從事商業(yè)貿(mào)易的商人。從王亥服牛經(jīng)商的事例來(lái)看，當(dāng)時(shí)還處于一種物物交換的原始的貿(mào)易形態(tài)，是趕著牛羊與有易氏部落進(jìn)行交換，只是到了商立國(guó)以后，隨著城市手工業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)妊杆俚陌l(fā)展，真正貨幣——貝幣出現(xiàn)，大大拓展了商業(yè)貿(mào)易的范圍，從而使商代的商業(yè)發(fā)展到一個(gè)更高的水平。

    是什么遮掩了王亥的光環(huán) 

     中國(guó)的封建社會(huì)，一方面創(chuàng)造了領(lǐng)先世界各國(guó)的燦爛的文明，一方面又因?yàn)闀r(shí)間跨度太長(zhǎng)，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們的認(rèn)知程度。在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的大一統(tǒng)思想里，人們的價(jià)值取向單一，普通百姓的世界觀更為偏差。而傳承歷史和文化的文人大多偏頗和清高，他們受歷史原因和階級(jí)原因的局限，羞于談錢、談利，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)有著本能的抵觸。他們傾向于對(duì)精神領(lǐng)域的執(zhí)著追求，過(guò)分地排斥物欲的誘惑。 

　　在130卷《史記》中，司馬遷將《貨殖列傳》（貨殖即經(jīng)商）排在第129位，后面僅有一篇類乎跋語(yǔ)的《太史公自序》，實(shí)際上已將商人列為最后，可見(jiàn)其輕商的思路。清代趙冀《陔馀從考·九儒十丐》：“鄭所南又謂元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”“商”連列名的份兒都沒(méi)有。《管子》曰“士農(nóng)工商”四民是國(guó)之石民?？蛇@四根柱石中，“商”依然是列在最后。“一解市頭語(yǔ)，便無(wú)鄰里情。”“莫作商人婦，金釵當(dāng)十錢?！薄吧倘酥乩p別離，前月浮梁買茶去?！保ㄌ啤ぐ拙右祝俺苍S蔑四海，商賈爭(zhēng)一錢”———古代當(dāng)權(quán)者或是囿于對(duì)商業(yè)貿(mào)易的認(rèn)識(shí)有限，或是力保自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，亦或是為了抑制商品經(jīng)濟(jì)對(duì)封建社會(huì)的侵蝕和解體作用，因此，無(wú)不重唱“重農(nóng)輕商”的老調(diào)，處心積慮地將農(nóng)、工、商的有機(jī)聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，使起源很早的我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)走上了一條十步九折的艱辛之路，甚至有人誤借王亥的死因，消損王亥的光輝。 

　　市肆中的商人則稱為“市賈”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸巴瑦合嗲?，如市賈焉。”對(duì)商人的厭惡溢于言表。在南宋，商賈又叫“市井”、“市井人”。南宋鮑照《行樂(lè)至城東橋》：“擾擾游宦子，營(yíng)營(yíng)市井人?！币彩菍⑸藤Z視為蠅營(yíng)狗茍、寸利必爭(zhēng)之人。而小商販則又低一等，叫“市井徒”。唐代李密《淮陽(yáng)感舊》：“樊噲市井徒，蕭何刀笑吏；一朝時(shí)運(yùn)會(huì)，千古傳名謚。”雖不無(wú)“王侯將相寧有種乎”的褒揚(yáng)，也仍然流露出對(duì)“市井徒”和“刀笑吏”的輕視。“市儈”原為對(duì)中間商的稱呼，后成為惟利是圖的商人特稱。如清代《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 第七回：“你想市儈入官場(chǎng)，那里懂得許多?！?nbsp;

　　最能體現(xiàn)“輕商”傳統(tǒng)的是一組與“末”字相連的別稱。 “末”者，不重要，非根本，在最后之謂也。舊時(shí)，工商業(yè)被稱為“末業(yè)”、“末生”?！澳I(yè)”漢代以后多指商業(yè)。史記《貨殖列傳》：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也?！币鉃楦F人要脫貧致富，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，正如從事刺繡的不如開(kāi)店賣繡品一樣。這就是說(shuō)所謂末業(yè)即經(jīng)商，是貧民借以求富的途徑。《管子·重令》曰：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色?！彼坪跻话l(fā)展工商業(yè)必然導(dǎo)致民眾的貧困，這種觀點(diǎn)暗含著“無(wú)商不奸”的片面?；诖祟愑^念，從事工商業(yè)而獲得利益叫做“末利”，經(jīng)營(yíng)商業(yè)而致富又叫“末富”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f(shuō)：“是故本富為上，末富次之，奸富最下”。 與“奸富”即發(fā)昧心財(cái)相比，“末富”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不得“末路”矣！ 

　　正因?yàn)橹剞r(nóng)而輕商，舊時(shí)有一個(gè)常用的重要稱謂叫“貴本”，即重視根本的、重要的東西，亦特指重視農(nóng)業(yè)。《荀子·禮論》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是謂之大隆?！币鉃橹匾暩臼侵v形式，重視實(shí)用是正名分，二者的統(tǒng)一才是美好與興盛?！俄n非子·詭伎》：“倉(cāng)稟之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也?！睗h代王符也說(shuō)：“凡士之學(xué)，貴本賤末。人大不華，君子務(wù)實(shí)。”《抱撲子·博喻》：“故識(shí)遠(yuǎn)者貴本，見(jiàn)近者務(wù)末?！薄稌x書(shū)·付玄傳》：“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要?jiǎng)?wù)也?！笨偠灾?，封建社會(huì)歷代無(wú)不認(rèn)為重農(nóng)才算抓住了根本，而重視了工商業(yè)，便成了“貴末”，正如蘇東坡解釋的：“上之人賤農(nóng)而貴末，忽故而重新，則民不均?！辈换脊鸦疾痪?，經(jīng)商富得快，制造了大量“不均”，自然受到抨擊而淪為“末業(yè)”。 

　　正因?yàn)橐赞r(nóng)為本，所以長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民又被稱為“重民”?！豆茏印て叻ā罚骸拜p民處，重民散，則地不辟?！眹?yán)知章注：“重民，謂務(wù)農(nóng)者?！惫茏诱J(rèn)為：那些游手好閑者流聚首一堂，而從事生產(chǎn)的農(nóng)民四處逃散，土地就沒(méi)人去開(kāi)墾了。 

　　綜上所述，古代的重農(nóng)輕商，從別稱一端已分明可見(jiàn)?！懊褚允碁樘臁?，一般說(shuō)來(lái)，在黃土里刨食當(dāng)然不如跑買賣來(lái)錢快，因此，“重農(nóng)”也不無(wú)重農(nóng)的道理。但古人也并非不分場(chǎng)合、時(shí)代而一味地重農(nóng)輕商，歷朝歷代也不乏有識(shí)之士，對(duì)商業(yè)和商人的重要地位以及在“四民”及社會(huì)發(fā)展中的作用多有論述，真之灼見(jiàn)，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。如宋代黃震《黃氏日抄》卷七八說(shuō)：“士農(nóng)工商，各有一業(yè)……同是一等齊民?！彼未惲琳f(shuō)：“商借農(nóng)而立，農(nóng)借商而行，求以相補(bǔ)，而非以相病。”（《陳亮集》卷一二）故此，厚此薄彼并無(wú)道理。 

　　問(wèn)題在于：“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”；“嗷嗷萬(wàn)族中，惟農(nóng)最辛苦?！庇纱丝磥?lái)，所謂“貴本”大多“貴”在理性思考上，法令規(guī)章上，典籍制度上，但作為“本”中之“本”的農(nóng)民，卻世世代代終于無(wú)法徹底擺脫貧困狀態(tài)。這一鐵的事實(shí)不能說(shuō)不是對(duì)“貴本”理論的一個(gè)不大不小的諷刺?？傊袊?guó)歷史經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的封建史，重義輕利的儒家文化和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是主流，長(zhǎng)時(shí)期的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，沖淡了商業(yè)的功績(jī)，也影響了王亥的光輝形象。

    歷史的滔滔長(zhǎng)河中，多少歲月沉沒(méi)下去，浸透了血的痛苦，積淀著愛(ài)的歡欣。商丘作為商人、商業(yè)和商文化的發(fā)源地，千百年來(lái)為民族、為社會(huì)的融合與發(fā)展哺育了眾多的英雄豪杰，王亥只不過(guò)是他們中間的其中一個(gè)。正是他們不凡的理想抱負(fù)，積聚久遠(yuǎn)的意志和誠(chéng)懇，才凝聚成古城商丘剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并蓄的氣度。而今繁華憶舊夢(mèng)，穿過(guò)時(shí)空的隧道，我們似乎還能聽(tīng)到吱呀呀的牛車聲輾過(guò)亙古的荒原。在昔日輝煌的一抹余暉里，在枯榮交替的歲月年輪中，那湮沒(méi)于歷史的記憶，重又被我們拾起，拂去歲月的風(fēng)塵，永遠(yuǎn)散發(fā)出智慧的光芒…… 

  有一天古人遠(yuǎn)去，有一天繁華落盡，遠(yuǎn)古征塵的號(hào)角、商人經(jīng)商的牛車聲似乎還在這高樓大廈間徘徊縈繞！

閼伯臺(tái)：千年火光顯神韻 

  　閼伯臺(tái)又稱火神臺(tái)或火星臺(tái)，是中華民族最早的天文臺(tái)，距今已有4000多年的歷史。遠(yuǎn) 離城市的喧囂，它以其獨(dú)有的不可小 覷的尊榮和一種讓人流連盤(pán)桓的親和力征服了一代又一代人，讓人們?cè)诖┰綍r(shí)空隧道、靜心聆聽(tīng)天籟之音的同時(shí)，更深深地感受到了古圣先賢鍥而不舍的追求。它像一張耀眼的歷史名片，拓展著人們的視野，幫助人們深入地繼續(xù)尋找過(guò)去的痕跡。人們從中獲得的那種喜悅的神秘，那種莫名的感動(dòng)，有著無(wú)法訴說(shuō)的滿足和微醺的悠長(zhǎng)。

　　在廣漠的宇宙時(shí)空中，今朝和遠(yuǎn)古都是以不同形式存在的社會(huì)載體。因此，人對(duì)歷史應(yīng)該時(shí)時(shí)去握手，去交談，去進(jìn)行心與心的溝通，將其驚心動(dòng)魄的動(dòng)態(tài)美逐步融入我們的血脈，融入我們的靈魂。這樣，人活著才不至于那么淺薄和單調(diào)，才會(huì)顯示出作為人的豐富性和深邃性，才顯示出人的生命意義的永遠(yuǎn)。 

　　走出市井的喧鬧，千百年來(lái)，閼伯臺(tái)始終在城市的另一端用它獨(dú)特的哲學(xué)眼神，審視世間花開(kāi)花落，笑看世間云起云消，旁觀著腳下這座城市的衰落、發(fā)展與復(fù)興。晨鐘的悠遠(yuǎn)，暮鼓的震撼是它千百年來(lái)孕育生命的律動(dòng)，是它千百年來(lái)藏在心靈的低吟。 

　　閼伯臺(tái)亦稱火星臺(tái)、火神臺(tái)，位于商丘古城西南角1.5公里處，是中國(guó)最早的觀星臺(tái)。傳說(shuō)帝嚳王代高陽(yáng)氏為天子后，封他的兒子閼伯在商丘管理火神，稱為火正。閼伯死后筑臺(tái)葬之，因閼伯管火有功，后人尊其為火神，便在臺(tái)上建閼伯廟，后稱火神廟，此臺(tái)即稱火神臺(tái)。閼伯在商，主辰星之祀。其后許多朝代也在這里研究天文，觀察火星（即商星）行徑。閼伯臺(tái)為圓形，夯土筑成，臺(tái)高35米，臺(tái)基周長(zhǎng)270米，廟毀于金代。元大德年間（1297~1307）進(jìn)行復(fù)建，在臺(tái)上建大殿、拜廳、鐘鼓樓、東西禪門，臺(tái)前建山門、戲樓。殿宇飛檐走獸，金碧輝煌，為典型的民族建筑風(fēng)格。 

　　閼伯，又為軒轅皇帝的四世孫，曾輔佐大禹治水，任司徒，管教化，因功封于商，賜為“子”姓，就是兒子的“子”?！妒酚洝分杏杏涊d，說(shuō)他母親簡(jiǎn)狄因吃了玄鳥(niǎo)蛋（就是燕子蛋）而生下閼伯，所以賜為“子”姓。至今在我們商丘還有個(gè)風(fēng)俗，誰(shuí)家生了孩子就送雞蛋表示祝賀，并將雞蛋染紅分給孩子們吃。因?yàn)樵蹅冎腥A民族有個(gè)很美好的傳說(shuō)，誰(shuí)能吃了玄鳥(niǎo)蛋，就能生下一個(gè)有作為的兒子。吃紅雞蛋就源于閼伯。《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的詩(shī)句，說(shuō)的就是玄鳥(niǎo)生商。閼伯就是商的始祖。 

　　閼伯臺(tái)共有42個(gè)臺(tái)階。俗話說(shuō)：“救人一命勝造七級(jí)浮屠。”42個(gè)臺(tái)階分為6個(gè)7級(jí)，6是吉祥數(shù)字，即六六大順。臺(tái)階由薄到厚，步步登高。由此可見(jiàn)古人在建此臺(tái)時(shí)的獨(dú)具匠心。 

　　臺(tái)的兩邊有兩個(gè)閣樓，東邊的是鐘樓，西邊的是鼓樓，也就是所謂的“晨鐘暮鼓”，臺(tái)的中間是拜殿，拜殿之后是大殿，大殿東西兩側(cè)各有一耳房，鐘鼓樓后面有東、西禪門，整個(gè)建筑小巧而又別致。農(nóng)歷正月初七是閼伯的生日，這天，豫魯蘇皖4省交界處周邊數(shù)百里的群眾來(lái)此朝拜，形成了一個(gè)特大的廟會(huì)。前人的智慧無(wú)法估量，尤其是重重壘土之下一層層的文化積淀，更使我們意猶未盡、興趣盎然。閼伯臺(tái)本身就是一部沉甸甸的史書(shū)，每一頁(yè)都激蕩著千年的足音，每個(gè)字都濃縮著歲月的精華。 

　　千年火光顯神韻 

　　大凡名勝古跡，無(wú)不浸潤(rùn)著深厚的文化積淀，無(wú)論歲月怎樣把昔日的繁華鼎盛一點(diǎn)點(diǎn)消磨殆盡，抑或是戰(zhàn)火的洗禮早已使前朝樓閣只剩下荒臺(tái)廢基，可我們總還是能從如煙的往事中，尋覓到先人的屐痕，說(shuō)不定還會(huì)聽(tīng)到從這磚隙瓦縫里傳出的一些令人心旌搖蕩的故事。 

　　相傳在原始社會(huì)時(shí)期，繼顓頊帝以后，帝嚳為商地的部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)。帝嚳看到商地人民沒(méi)有火，就讓自己的兒子閼伯到這里任火政。閼伯盡職盡責(zé)，辛辛苦苦地為保存火種做了許多事情。他死后，人們就在他保存火種的土臺(tái)上修了火神廟（或稱閼伯祠），后來(lái)通稱為火神臺(tái)。 

　　閼伯是火政，閼伯又是普羅米修斯式的中國(guó)盜火英雄。流傳在商丘的另一則傳說(shuō)是這樣講的：閼伯原來(lái)是天上的火神，因偷著向人間投放火種而違犯了天規(guī)，天帝要把他貶到凡間為民。閼伯將要從天上下來(lái)的時(shí)候，又偷偷地將火種藏在身上，帶到了人間。時(shí)隔不久，閼伯盜火的事被天帝知道了，于是，天帝發(fā)了一場(chǎng)大水，要淹沒(méi)人間的火種，懲罰閼伯。地上的洪水像猛獸一樣，嚇得人們四處逃散。閼伯為了保存火種，筑起了高臺(tái)，搭起了遮雨水的棚子，獨(dú)自一人留在高臺(tái)上看守火種。洪水退后，當(dāng)人們從四面八方趕回的時(shí)候，高臺(tái)上的火種還燃燒著，閼伯卻餓死在了火種旁。這個(gè)神話中的閼伯可以稱得上是東方的普羅米修斯式的盜火英雄。 

 據(jù)《左傳》記載，閼伯與他的弟弟實(shí)沈二人不和，日尋干戈，帝后不藏，唐硣對(duì)他們有意見(jiàn)，就把閼伯封在商丘，主辰，祭商星；將實(shí)沈封于大夏，主參，祭參星。天上參、商兩顆星此出彼落，從不相見(jiàn)，所以，杜甫、高適、侯方域等文人中所提到的“參商不相見(jiàn)”的典故便源于此。 

　　趙匡胤從信陽(yáng)去北方投奔郭威途經(jīng)睢陽(yáng)時(shí)，曾來(lái)過(guò)閼伯臺(tái)并喝醉了酒，在這里睡了一覺(jué)。商丘主火，趙匡胤因發(fā)跡于商丘，所以，為火德皇帝。不過(guò)，趙匡胤當(dāng)年過(guò)往的閼伯廟已經(jīng)不見(jiàn)了。我們所看到的這個(gè)建筑，距今有700多年的歷史，比北京故宮還要早。 

　　古時(shí)所說(shuō)的商丘不是指城池，這個(gè)臺(tái)就叫“商丘”。天上有二十八宿，二十八宿中有顆商星，商星又叫火星、心星、熒惑、宋星，因?yàn)檫@里對(duì)應(yīng)商星，故名“商”。古時(shí)將居住地和墳?zāi)狗Q丘。閼伯曾在這上面居住，死后又葬在這里。為紀(jì)念閼伯故名商丘。這就是《商丘縣志》上所說(shuō)的“閼伯之墟即商丘”。 

　　閼伯臺(tái)與“殷”、“商” 

　　法國(guó)杰出的雕塑家羅丹說(shuō)：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”歷史也是這樣，歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的秘密。我們的確無(wú)法放棄對(duì)歷史事實(shí)的追溯、感悟與詮釋，并由此傾聽(tīng)、辨識(shí)、破譯并確認(rèn)那些由許多事實(shí)所生發(fā)出的分歧與雜亂，從而揭示出歷史的內(nèi)在意義和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)影響。也正因?yàn)槿绱耍覀儾鸥斜匾私鈿v史之前的歷史和歷史之后的歷史。 

　　遠(yuǎn)者若近，古者若今。到了閼伯的十三世孫商湯時(shí)，商部落更加強(qiáng)大，已經(jīng)具備了滅夏的能力，歷經(jīng)十一戰(zhàn)而滅夏，建都亳，改商為殷。所以，商就是殷，殷就是商。在亳共傳六世十帝，由商湯的五世孫仲丁遷至囂，即今鄭州；仲丁之弟河澶甲遷相，今內(nèi)黃縣城東南；商湯的六世孫祖乙遷刑，今溫縣縣城東；商湯的八世孫南庚遷奄，今山東曲阜；商湯的九世孫盤(pán)庚，渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，后又遷回了商丘。關(guān)于盤(pán)庚遷往商丘的記載，《史記》、《竹書(shū)紀(jì)年》和《尚書(shū)》里都是一致的。是誰(shuí)遷往安陽(yáng)小屯的呢？據(jù)《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》里記載，是商湯的十三世孫武乙。商湯的十五世孫帝乙，就是紂王的父親，在朝歌建陪都。 

　　武王伐紂滅殷，將紂王之子武庚封于殷。武王死后，武庚發(fā)動(dòng)叛亂，周公旦平定叛亂，殺了武庚，由周成王封紂王的親哥哥微子啟于商丘，為宋國(guó)國(guó)公。微子啟、微仲衍和帝辛（即紂王），他們3人是同胞兄弟，因?yàn)槠淠冈谏q王兩個(gè)哥哥時(shí)，還不是皇后，身份低賤，所以兩個(gè)哥哥時(shí)庶出，而紂王成了嫡出。 

　　微子啟在宋國(guó)很有政績(jī)，頗受宋國(guó)人的愛(ài)戴。死后葬在了商丘青岡寺，因其長(zhǎng)子死得早，傳位其弟微仲衍。衍就是孔老夫子的十四嫡祖?？桌戏蜃拥牧雷娼锌赘讣危嗡螄?guó)大司馬。他的妻子很美，太宰華督為了霸占他的妻子，設(shè)計(jì)殺掉了孔父嘉。他的兒子木金父避難而奔魯。當(dāng)然，孔老夫子是生在魯國(guó)，乃魯國(guó)人。但他卻知道他的老祖宗是商丘人，并且他是帝王之后，為此，他感到非常榮耀，所以，他自豪地說(shuō)：“丘者，殷人也?！?nbsp;

　　江山易改，本性難移。歷史不是隨便就能抹去的，時(shí)空的距離也并不能使它沉默、褪色、黯淡。相反，這些記憶所蘊(yùn)含的真諦是如此活躍，如此牢固，如此彌足珍貴。 

　　閼伯已成為永恒的存在。對(duì)此，我們深信不疑。

                 鉆木取火：承載歷史之重 

　　火，是光明的使者，是文明的象征?；鸬氖褂檬侨祟悮v史上一項(xiàng)劃時(shí)代的偉大發(fā)明。漫漫長(zhǎng)夜，它給人類帶來(lái)光明；嚴(yán)寒冬日，它使人類得到溫暖。同時(shí)，人工取火的發(fā)明和使用也使人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代逐步跨入刀耕火種的文明時(shí)代，它不僅讓人類領(lǐng)略到了熟食的美味，而且使人們燒制陶器、冶煉金屬、制作更精細(xì)的工具和武器成為可能。恩格斯對(duì)人工取火的評(píng)價(jià)極高，他說(shuō)：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)?！?nbsp;

　　不知到底是神奇的故事成就了這方神圣的土地，還是這方神奇的土地演繹了一則亦真亦幻的傳說(shuō)。但是，一座雄偉壯觀的燧人氏陵園卻在商丘古城東南1.5公里處真實(shí)地存在著，并且大量史料也證明，首次發(fā)明鉆木取火的就是燧人氏，取火地點(diǎn)就在商丘。

　　燧人氏之“智慧之火” 

    商丘古城東南1.5公里處有一座雄偉壯觀的陵園，它是遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)明鉆木取火的燧人氏陵園，又名隧皇陵。踏著初夏的余暉，當(dāng)記者走出喧嘩的鬧市，走進(jìn)陵園的那一刻，我感受到的已不再僅僅是松柏的滄桑、遺跡的悠久，更多的則是先人的睿智和創(chuàng)造，是他們的勇于探索和不斷開(kāi)拓在逐步推進(jìn)著歷史，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。 

　　在人類文明的進(jìn)程中，當(dāng)集體智慧的結(jié)晶找不到一個(gè)載體去承擔(dān)的時(shí)候，往往就有很多傳說(shuō)中的人物豐富著人們的想象空間，鉆木取火的燧人氏就是其中之一。鉆木取火的故事應(yīng)該是發(fā)生在舊石器時(shí)代的中期，那時(shí)，這片土地還不叫商丘，因?yàn)樯L(zhǎng)著一種燧木的緣故而稱之為燧明國(guó)。三皇之一的燧人氏就居住在這里?！短接[》記載：“燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜，其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出于其間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物，乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。”圣人異于常人的地方，就在于他總是能在司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中抽出本質(zhì)來(lái)，發(fā)現(xiàn)別人忽略的東西。鳥(niǎo)棲于樹(shù)，以喙啄木而火星隱現(xiàn)，因此點(diǎn)燃了燧人氏的智慧之火。他把燧木枝折下來(lái)鉆木取火，恐怕他自己也不會(huì)料到，這一簡(jiǎn)單的行動(dòng)竟然讓人類的文明進(jìn)入到一個(gè)前所未有的境界。掌握了火的原始人類焚林而獵，烤生為熟，從而使人類最終同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。 

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，究竟有沒(méi)有這種燧木，恐怕也是無(wú)可考證的。但這至少可以說(shuō)明，并不是所有的木頭都能鉆出火來(lái)。有意思的是，前段時(shí)間有人曾經(jīng)對(duì)此提出了質(zhì)疑，而且為了證實(shí)自己的說(shuō)法，真的拿來(lái)一塊木頭鉆了起來(lái)。其實(shí)，否定和懷疑鉆木取火的人，不知道個(gè)中有很多講究，并非隨便拿根木頭鉆起來(lái)就可以出火了。古人四季采用不同的木材鉆木取火，春天取榆，稱柳之火；夏天取棗，稱杏之火；秋天取柞，稱楢之火；冬天取槐，稱檀之火。換季新取的火叫“新火”，前季的火叫“舊火”，這只是中原的情況。世界各地原始的取火用材和技術(shù)，千姿百態(tài)，這是人類學(xué)研究的范圍，實(shí)在不是隨便哪一個(gè)人用一種最直接的方法就能夠得到答案的。關(guān)于燧人氏取火的故事，商丘還有另外一種說(shuō)法。遠(yuǎn)古時(shí)，商丘一帶是一片森林。在森林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時(shí)往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來(lái)。這種取火法在30年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。當(dāng)時(shí)，有一位圣人從鳥(niǎo)啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會(huì)了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”?！俄n非子·五蠹》中說(shuō)：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之燧人氏?！庇捎诖藭r(shí)禽獸多而人少，于是，原始人巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，這時(shí)的首領(lǐng)被稱為有巢氏。之后，原始人發(fā)明鉆燧取火，這時(shí)的首領(lǐng)稱為燧人氏。 

鉆木取火改變歷史 

　　人工取火的發(fā)明，對(duì)于遠(yuǎn)古人類的生活無(wú)疑起到了極為重要的作用。這些傳說(shuō)固然夾雜著后代人的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。著名相聲大師侯寶林先生1986年9月來(lái)到商丘，他在談到燧人氏時(shí)說(shuō)：“遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有文字，只有靠口傳。盡管是傳說(shuō)，但在某種意義上講，神話傳說(shuō)比真實(shí)的東西更有趣味性?！?nbsp;

　　所謂神話，就是指人類對(duì)征服自然、支配自然、解放自身能力的想象。我們姑且把鉆木取火的故事也看成是一個(gè)神話傳說(shuō)。但它所帶來(lái)的結(jié)果卻表明，這個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)明確實(shí)解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類歷史向著更好的方向發(fā)展。 

　　有了火，人類不再茹毛飲血，而是燒烤熟食，既減少了腸胃疾病，充分吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，又拓寬了食物來(lái)源，增強(qiáng)了人類的生存能力。同時(shí)，還促進(jìn)了人類體質(zhì)和大腦的發(fā)展。有了火，人類才能長(zhǎng)期穴居，抵抗猛獸的侵襲。冬天，火給人類帶來(lái)溫暖；夏天，火使洞中變得干燥；漫漫長(zhǎng)夜里，火則給人類帶來(lái)光明?；鸩粌H僅是生活手段，也是有效的狩獵手段，用火來(lái)圍獵猛獸，危險(xiǎn)性減少，成功機(jī)會(huì)增多。因此，火的使用，是人類最偉大的成就之一，是文化領(lǐng)域內(nèi)的第一次革命，它開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。因?yàn)橛兄@樣特殊的貢獻(xiàn)，傳說(shuō)中的燧人氏，也就毫無(wú)疑問(wèn)地被人們尊為“火祖”。 

　　火祖后人將火光大 

　　千百年來(lái)，受惠于火祖的后人們對(duì)火祖是那樣的崇敬，世世代代在人們心目中已成為一種情結(jié)，火祖的故鄉(xiāng)也因此成了這種情結(jié)的象征。為滿足人們的這種精神需求，政府部門已經(jīng)對(duì)燧人氏陵進(jìn)行了大規(guī)模的整修，并于去年第十屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)“華夏文明之火”商丘采集儀式前夕，花巨資建成火文化廣場(chǎng)。在燧人氏曾經(jīng)鉆木取火的地方，豎起了一塊標(biāo)志人類發(fā)展進(jìn)程的里程碑，以作永遠(yuǎn)的紀(jì)念，供后人瞻仰，并開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值和文化價(jià)值。1992年5月，中國(guó)友好觀光年“黃河之旅”首游式取火種儀式在商丘燧皇陵隆重舉行，在此取的火種被稱為“圣火”，國(guó)家旅游局命名為“中華第一火種”。1992年9月，河南省第七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在商丘采集火種，從燧皇陵采集的火種點(diǎn)燃了省運(yùn)會(huì)的火炬。中央領(lǐng)導(dǎo)李德生、伍修權(quán)分別題詞：“中華第一火種”、“華夏第一火種”。2003年12月19日，首屆“信用河南圣火”火種采集儀式在閼伯臺(tái)隆重舉行。2005年7月15日，全國(guó)十運(yùn)會(huì)“華夏文明之火”在商丘火文化廣場(chǎng)采集。 

　　中國(guó)民俗學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、河南省知名作家劉秀森老師對(duì)商丘火文化頗有研究。他說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期的燧人氏在我們商丘這片土地上首次鉆木取火，這表明了我們的祖先追求光明、勇于創(chuàng)造的精神。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)火文化精神，除了更多地宣傳商丘悠久的歷史和燦爛的文化外，還要培養(yǎng)我們的自豪感，把這種智慧和創(chuàng)造融入學(xué)習(xí)、融入生活、促進(jìn)工作。劉秀森老師說(shuō)，火文化本身就是一個(gè)品牌，對(duì)于正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的商丘來(lái)說(shuō)，更需要宣傳我們的品牌。沒(méi)有品牌就沒(méi)有典型，沒(méi)有典型就沒(méi)有水平。對(duì)于一個(gè)自然景觀并不十分豐富的商丘來(lái)講，要想通過(guò)發(fā)展旅游更多地、更好地宣傳自己，只有通過(guò)其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)吸引游客。從此種意義上講，火文化在商丘文化中又有其舉足輕重的作用。