陰符經(jīng)是國(guó)學(xué)經(jīng)典中非常重要的一本書(shū)，由于很多網(wǎng)友對(duì)陰符經(jīng)很感興趣，特在網(wǎng)上整理了陰符經(jīng)全文和引文，如果有機(jī)緣自然能夠從中有所得。全文如下；

【上篇】

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。( 觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做，則天地陰陽(yáng)動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了。)故天有五賊，見(jiàn)之則昌。( 天體有五行之氣，五行相生順時(shí)而行，則萬(wàn)物昌盛。)五賊在心，施行于天，( 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。)宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。(則宇宙就掌握在手中，萬(wàn)物就生乎身上。) 天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。( 天性即是人性，人性即是天機(jī)，天人合一。天道定了，人道也就定了。)天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。(五行逆行則天發(fā)殺機(jī)，星體移位，黑白顛倒，災(zāi)難將至；地發(fā)殺機(jī)，則山崩水溢，龍蛇不安其位；人發(fā)殺機(jī)，則翻天覆地，山河動(dòng)搖。若是人合天機(jī)同發(fā)，則萬(wàn)物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來(lái)。) 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。( 人有聰明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來(lái)，要善于隱藏。人有九竅，能招惹邪惡是非，其中唯有耳、目、口這三者是最重要的。耳能聽(tīng)，目能視，口能說(shuō)，它們可以動(dòng)也可以靜。) 火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。( 火生于木，火燃燒起來(lái)木就變成灰燼了。奸賊生于國(guó)內(nèi)，若奸賊得逞則國(guó)家就要滅亡。唯有圣人能修身煉性，防微杜漸。) 天生萬(wàn)物（春生夏長(zhǎng)），天亦殺萬(wàn)物（秋斂冬藏），這是自然規(guī)律。天地生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物，萬(wàn)物生人亦殺人，人生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬(wàn)物育生。

【中篇】

天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。天生萬(wàn)物（春生夏長(zhǎng)），天亦殺萬(wàn)物（秋斂冬藏），這是自然規(guī)律。天地生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物，萬(wàn)物生人亦殺人，人生萬(wàn)物亦殺萬(wàn)物。三者相互為盜又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其職，萬(wàn)物育生。

故曰：“食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。”

人知其神之神，不知不神之所以神也。所以古語(yǔ)說(shuō)：“飲食得其時(shí)，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息；行動(dòng)符合天機(jī)，則萬(wàn)物安泰。”人只知道萬(wàn)物從陰陽(yáng)而生，將這看不見(jiàn)、摸不著的東西稱(chēng)之為“神”；卻不知道這個(gè)“神”是從至道虛無(wú)的“不神”而來(lái)的。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 日月之行必有常數(shù)，日月之大小也有定數(shù)。圣人掌握其規(guī)律推而測(cè)之，就能昭示神明之道。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

【下篇】

瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍。瞎子有目不能視，卻擅長(zhǎng)于聽(tīng)；聾子有耳不能聽(tīng)，卻擅長(zhǎng)于視。不能聽(tīng)或不能視就杜絕了外界的種種誘惑，勝于眾人十倍；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬(wàn)倍了。 心生于物，死于物，機(jī)在于目。心（人的思想）來(lái)源于客觀事物，并隨著客觀事物的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展、滅亡而滅亡，其機(jī)關(guān)就在于目（目是“三要”之首）。

天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。宇宙天體按著自己的規(guī)律運(yùn)行著，無(wú)意施恩于萬(wàn)物，而萬(wàn)物卻得其恩澤雨露而生長(zhǎng)。陰陽(yáng)相交，產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨，使萬(wàn)物自由自在地發(fā)育生長(zhǎng)。

至樂(lè)性馀，至靜性廉。人的性格有“至樂(lè)”“至靜”之分，至樂(lè)者性格開(kāi)朗，寬裕優(yōu)容；至靜者思維縝密，廉潔無(wú)染。天之至私，用之至公。天也有“至公”和“至私”兩個(gè)方面，它將天地萬(wàn)物都包容于一身，似其自私；然而萬(wàn)物又無(wú)償?shù)厥褂盟?，則又大公無(wú)私。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。。 恩生于害，害生于恩。統(tǒng)攝萬(wàn)物者，制造萬(wàn)物者，都在于一氣。萬(wàn)物有生必有死，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源。人間社會(huì)也是如此，無(wú)害則無(wú)恩，因救害而有了恩；若知恩不報(bào)，則害又生于恩。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。愚蠢的人認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是無(wú)形的，是不可知的神圣之物；而我卻認(rèn)為，天地萬(wàn)象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的辦法揣測(cè)、預(yù)料天地的表面現(xiàn)象，以為自得，自稱(chēng)為圣人；我卻認(rèn)為，聰明智慧，能體察萬(wàn)物之理的人為圣人。人們以為能夠推度出神奇事物的出現(xiàn)是圣人；我卻認(rèn)為，能體察天地、成就萬(wàn)物“不奇期”者是圣人。 故曰：“沉水入火，自取滅亡”。自然之理靜，故天地萬(wàn)物生；天地之道浸，故陰陽(yáng)勝；陰陽(yáng)相推。而變化順矣。天地日月依其自然規(guī)律靜靜地運(yùn)行著，故天地萬(wàn)物得以生存、生長(zhǎng)。天地之道是浸潤(rùn)漸進(jìn)的，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，而四季成序，萬(wàn)物生長(zhǎng)，都按照一定的規(guī)律自然順暢的運(yùn)動(dòng)。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。所以，圣人知道天地自然規(guī)律是不可違背的，人應(yīng)該與天地合，順其道而行。至靜之道是無(wú)形的，而天文歷法是有形的，卻無(wú)法揭示和包括無(wú)形的“至靜之道”。 于是，圣人就發(fā)明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬(wàn)物之象，這就是陰陽(yáng)八卦和六十甲子，神之申機(jī)，鬼之屈藏，無(wú)不包括在內(nèi)。陰陽(yáng)相生相克之術(shù)，與天地之道暗合（陰符），故能昭示天地之間的萬(wàn)象。