“驅(qū)遣寂寞，享受孤獨(dú)”！這本是咱老漢的一句打算勸人的糙話。雖也想說(shuō)明論證發(fā)揮一番其實(shí)具體展開卻說(shuō)不出個(gè)子丑寅卯來(lái)，只得請(qǐng)教書本，卻意外發(fā)現(xiàn)人家早已說(shuō)了大量咱想說(shuō)而說(shuō)不出啟迪心智的妙語(yǔ)，私忖與其憋著說(shuō)不清就里所以然卻勉強(qiáng)硬擠幾句瞎七搭八不著調(diào)的瞎話，不如尋摘抄照搬錄幾句相關(guān)的哲人雋語(yǔ)，或可幫自己厘清思路且如愿裨益讀者諸君也未可知，這就是下面大段抄錄的緣起和動(dòng)機(jī)。

——“自足”——

　　人必須有人格上的獨(dú)立自主。你誠(chéng)然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海中拋下自己的錨。一個(gè)人如果僅僅把自己依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他的內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折，親人亡故，失戀等等，就會(huì)一蹶不振乃至精神崩潰。

　　世事的無(wú)常使古來(lái)許多賢哲主張退隱自守，清靜無(wú)為，無(wú)動(dòng)于衷。我厭惡這種貌似通達(dá)卻非常消極的哲學(xué)。我喜歡看見(jiàn)人們生氣勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如醉如癡地墮入情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命。但是不要忘記了最主要的事情，你任然屬于你自己。每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它。心靈是一本奇特的賬簿，只有收入，沒(méi)有支出，人生的一切痛苦和歡樂(lè)，都化作寶貴的體驗(yàn)記入它的收入欄中。是的，連痛苦也是一種收入。人仿佛有了兩個(gè)自我，一個(gè)自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸，另一個(gè)自我便含著寧?kù)o的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來(lái)，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份。......你不妨在世界闖蕩,去建功立業(yè),去探險(xiǎn)獵奇,去覓情求愛(ài),可是你一定不要忘記了回家的路,這個(gè)家,就是你的自我,你自己的心靈世界。

　　心靈的寧?kù)o，前提是首先要有個(gè)心靈，在理論上，人人都有心靈，但事實(shí)卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活，這樣的人，心靈的寧?kù)o就無(wú)從談起。一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈寧?kù)o的需要。所以，具有內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此稟賦和習(xí)慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的，打個(gè)比方：一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)自我的人便仿佛有了精神密友，他無(wú)論走到那里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽(tīng)他的一切心語(yǔ)。

　　世界無(wú)限廣闊，誘惑永無(wú)止境，然而屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的，你不妨對(duì)一切可能性保持開放心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。于是他不但有足夠的勇氣承受外界壓力，而且會(huì)有足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。

　　真正成為自己可不是一件容易事，有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么，譬如一種職業(yè)，一種身份，一個(gè)角色唯獨(dú)不是他自己，如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有獨(dú)立思考，總為外在事務(wù)忙碌，沒(méi)有內(nèi)心生活，那么說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)不冤枉，他只是別人的一個(gè)影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。為別人的好感，承認(rèn)，報(bào)償而做事，如果別人不承認(rèn)，就等于零，而為自己良心，才能，生命做事，即使沒(méi)有一個(gè)人承認(rèn)，也絲毫無(wú)損。

　　耶穌說(shuō)：”一個(gè)人賺得了整個(gè)世界，卻喪失了自我，又有何益？”他在向門徒透露了自己的基督身份后說(shuō)的這句話，可謂意味深長(zhǎng)。真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那清明寧?kù)o的自我，亦即我們身上的神性，只要能守住他，就差不多可以說(shuō)“上帝與我同在”了；守不住，一味沉淪于世界，就會(huì)渾渾噩噩隨波逐流，失卻得救希望。

　　人與人之間有同情，仁義，有愛(ài)，但他們畢竟各自是生物學(xué)，心理學(xué)上的個(gè)體，最切己的痛癢唯有自己最真切地感知，在此意義上，對(duì)每個(gè)人而言，他最關(guān)心的還是自己，要?jiǎng)e人比他自己更關(guān)心他，是違背作為個(gè)體的生理心理本質(zhì)的。結(jié)論是：每個(gè)人都應(yīng)該自立。

　　閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來(lái)的狀態(tài)，心境卻閑適者回到了自我，在自己天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧?kù)o而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無(wú)所適從，，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。

——“獨(dú)處”——

　　獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處中，我們從別人和事務(wù)抽身出來(lái)回到自己。，此時(shí)我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開始了與自己心靈以及宇宙中神秘力量的對(duì)話。，一切嚴(yán)格意義上的精神生活都是在獨(dú)處時(shí)展開的，和別人一起談古說(shuō)今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來(lái)大師們的杰作時(shí)，才會(huì)有真正的心靈感悟，和別人一同游山玩水，，那只是旅游，唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼莽的群山和遼闊的大海時(shí)才會(huì)真正感受到人與大自然的溝通。

　　從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在的記憶里某個(gè)適當(dāng)位置。。唯有經(jīng)過(guò)此整合過(guò)程，外來(lái)的印象才能被自我所消化，自我才能成為既獨(dú)立又生長(zhǎng)的系統(tǒng)。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨(dú)處也是一種能力，且在一定意義上鼻交往更重要的能力，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不善交際固然是一種遺憾；不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種嚴(yán)重缺陷。對(duì)獨(dú)處的愛(ài)好與個(gè)人性格完全無(wú)關(guān)，愛(ài)好獨(dú)處同樣可能是個(gè)性格活潑，喜歡朋友的人，只不過(guò)無(wú)論他怎樣樂(lè)于和他人交往，獨(dú)處始終是他生活的必須。缺乏交往的生活固然是一種缺憾，而缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。

　　當(dāng)然人是社會(huì)動(dòng)物，需要與同類交往需要愛(ài)和被愛(ài)，否則就無(wú)法生存，世界上無(wú)人能忍受絕對(duì)孤獨(dú)；但是，絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。正有那么些人最怕就是獨(dú)處，讓他們自己待會(huì)兒，簡(jiǎn)直無(wú)異與于酷刑！只要閑下來(lái)，他們必須找個(gè)地方消遣，表面日子過(guò)得十分熱鬧其實(shí)內(nèi)心極其空虛，他們做的一切都想方設(shè)法避免獨(dú)自面對(duì)自己，于是覺(jué)得再無(wú)聊的消遣也要有趣锝多。其結(jié)果是越來(lái)越貧乏，因此又越來(lái)越空虛,形成惡性循環(huán)。

——“寂寞”——

　　寂寞是決定人的命運(yùn)的情境。一個(gè)人忍受補(bǔ)了寂寞，就尋求方便的排遣方法，去會(huì)友，談天，打牌他于是成為一個(gè)庸人。靠?jī)?nèi)心力量戰(zhàn)勝寂寞的人，必是詩(shī)人和哲學(xué)家。寂寞原是創(chuàng)造者的宿命，所以自甘寂寞也是創(chuàng)造者一個(gè)必備素質(zhì)。精神文化創(chuàng)造在實(shí)踐上是最個(gè)人化的事業(yè)，學(xué)術(shù)的或文學(xué)藝術(shù)的一切偉大作品，都是在各人寂寞中嘔心瀝血的結(jié)果。在創(chuàng)造的寂寞中自有一種充實(shí)，使得創(chuàng)造者絕對(duì)不肯用他的寂寞去交換別人的熱鬧，他基本是別無(wú)選擇，這倒不是說(shuō)他肩負(fù)著崇高的使命，而是唯有這樣活著他才覺(jué)得生活有意義。他在做著今生今世最想做，不能不做的一件事，所以不論怎樣成敗得失，他都無(wú)怨無(wú)悔。世上任何時(shí)候總有愛(ài)文化的人，他之從事文化乃是性情所驅(qū)，不得不然，不管市聲如何喧囂，人心如何浮躁，他仍能心靜如恒。我是喜歡獨(dú)處的，不覺(jué)得寂寞。有許多事可做，讀書寫作，回憶，遐想，沉思等等，做這些時(shí)，我相當(dāng)投入，樂(lè)在其中。內(nèi)心很充實(shí)。但是獨(dú)處并不意味著和自己在一起，我潛心讀書寫作時(shí)，我很可能是和想象的讀者在一起

　　直接面對(duì)自己似乎是一件難以忍受的事所以人們往往設(shè)法逃避。逃避自我有二法：一是事務(wù)，一是消遣，人們忙于視野生活iuode事務(wù)，一旦有閑，又用聊天娛樂(lè)各種消遣打發(fā)時(shí)光。對(duì)文人來(lái)說(shuō)，讀書或?qū)懽饕膊煌馐且环N事務(wù)或一種消遣。比起斗雞走狗之輩，誠(chéng)然有雅俗之別，但逃避自我的實(shí)質(zhì)則為一。呢么，我根本不屬于這個(gè)太熱鬧的世界嗎？，可是我絕不是一個(gè)出世者，不管世界多么熱鬧，熱鬧只是世界的一小部分，我不妨找個(gè)安靜的角落獨(dú)自坐著。在靜與鬧，孤獨(dú)與合群之間，必有一個(gè)適合我的比例節(jié)奏，如果比例失調(diào)，節(jié)奏紊亂，我就會(huì)生病——太靜則抑郁，太鬧則煩躁，抑郁使我成為詩(shī)人，煩躁使我成為庸人。

　　生命是短暫的，可在短暫的一生中，有許多時(shí)間你還得忍，忍著它們慢慢地流過(guò)去，直到終于又有事件之石激起生命的浪花。人生輝煌的時(shí)刻不多，大多數(shù)都是在對(duì)這種時(shí)刻的回憶和期待中度過(guò)的?！氨M道便休官，林下何曾見(jiàn)，至今寂寞彭澤縣?！痹蛟谟?，人們盡管慕林下高潔之名，卻難耐林下寂寞之實(shí)。即使淡于功名的人，，也未必受得了長(zhǎng)期與世隔絕。所以，在世上忙碌著的不都是熱衷功名之徒。

　　“喜山林眼界高，市井人煙鬧”我也如此，不過(guò)我相信世上多得是一輩子住城市而從不嫌吵鬧的老百姓，卻找不到一個(gè)一輩子住山林而從不覺(jué)寂寞的知識(shí)分子。

——“無(wú)聊”——

　　1）人生難免無(wú)聊

　　無(wú)聊是對(duì)欲望的欲望。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有任何欲望而又渴望有欲望的時(shí)候，他便感到無(wú)聊。無(wú)聊的前提是閑。閑即沒(méi)有非做不可之事，遂可以自由支配時(shí)間，做自己感興趣的事。閑之可貴就在于此。閑著未必?zé)o聊，閑著沒(méi)事干才無(wú)聊。有了時(shí)間卻找不到興趣所在，或做不成感興趣的事，，剩余精力茫茫然無(wú)所寄托，這滋味就叫無(wú)聊。

　　閑是福氣，無(wú)聊卻是痛苦。自由狀態(tài)下，多半可以找到法子排遣無(wú)聊，方式因人而異，最能窺見(jiàn)一個(gè)人的性情，逾淺薄的人，其無(wú)聊逾容易排遣，現(xiàn)成法子有的是“不有博弈者乎？”如今可好辦多了不有電視乎，面對(duì)電視機(jī)一坐幾個(gè)鐘頭天天坐到頭昏腦脹然后爬上床，已經(jīng)差不多是最常見(jiàn)的消磨閑暇方式——或者說(shuō)——糟蹋閑暇方式。時(shí)間就是生命，奇怪的是人人愛(ài)惜生命，不愿其速逝，卻害怕時(shí)間，唯恐其停滯。我們對(duì)于脫去事務(wù)的赤裸裸的。發(fā)現(xiàn)他空無(wú)所有，心中隱約對(duì)生命實(shí)質(zhì)也起了恐慌，無(wú)聊的可怕也許就在于此，所以要加以排遣。人生中有時(shí)我們感覺(jué)到無(wú)可排遣的無(wú)聊，心不在焉，百事無(wú)心，百無(wú)興致，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冞€有精力，只是茫無(wú)出路。并不是看透了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無(wú)對(duì)象，此心境無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，曇花一現(xiàn)，卻直接暴露人生根底的深邃的無(wú)聊。

　　獸和神大約不會(huì)無(wú)聊。獸活命而已，只是純粹的生存神充實(shí)自足具足完滿存在。唯有夾在中間的人，才會(huì)無(wú)聊，產(chǎn)生活得沒(méi)意思的感覺(jué)和嘆息。他已經(jīng)辭別獸界，卻無(wú)望進(jìn)入神界，他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美存在。有了超出生存的精力，卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么，人是注定要無(wú)聊的。

　　生命太短暫太珍貴，無(wú)論用他做什么都有點(diǎn)可惜?？傁胱霾惶摯松蓝鵁o(wú)憾的事，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一件堪當(dāng)此重任，但人活著總得做點(diǎn)什么，于是我們便忙碌著種種微不足道的事。人生就是一次長(zhǎng)途旅行，意味著巧遇，巧合，不尋常的機(jī)緣，意外收獲，總之，各種打破生活常規(guī)的偶然性和可能性。所以，誰(shuí)不是懷著朦朧的期待和莫名的激動(dòng)踏上旅程的？然而，規(guī)律一半是，伴隨旅程的延續(xù)，興奮遞減，無(wú)聊遞增。

　　既然生活在遠(yuǎn)處，近處就不是生活。既然目的最重要，過(guò)程就等而下之。不知何時(shí)起，車窗外的景物不再令我們陶醉，這是告別童年的標(biāo)志它們不再象孩子趴在車窗邊，臉蛋緊貼窗玻璃，外面掠過(guò)的田野，樹木。村莊人畜無(wú)不可觀，新奇。無(wú)聊與他們無(wú)緣。長(zhǎng)大成人了，我們需要一個(gè)目的而且也就半清晰半模糊的有了，我們相信人生列車將把我們帶往一個(gè)美妙的目的地，那里的景物遠(yuǎn)比沿途優(yōu)美，我們?cè)谛睦锴那慕o那些地方冠以專門名稱，名曰“幸?！?，”成功“，”善“，”真理“等等。不幸的是，一旦我們開始憧憬一個(gè)目的，無(wú)聊便接踵而至。我們的心飛向未來(lái)，只把身體留在現(xiàn)在，視正經(jīng)歷的一切為不可避免的過(guò)程。耐著性子忍受?？梢?jiàn)無(wú)聊生于目的與過(guò)程分離乃是對(duì)過(guò)程的疏遠(yuǎn)隔膜心境。孩子或象孩子般單純者，目的一是淡薄，沉浸在過(guò)程中，過(guò)程目的渾然不分，能夠隨遇而安。因事起興，不易感到無(wú)聊。商人或象商人般精明者，有非常明確的實(shí)際目標(biāo)。一次指導(dǎo)行動(dòng)，規(guī)劃過(guò)程，目的過(guò)程絲絲相扣，他們能夠聚精會(huì)神，爭(zhēng)分奪秒，也不易感覺(jué)無(wú)聊。怕就怕既失去了孩童的單純，又不肯學(xué)商人的精明。目的意識(shí)強(qiáng)烈卻無(wú)明確的實(shí)際目的，有所追求但追求不是太飄渺就是太模糊——”我只是想要，但不知道究竟要的是什么”。這種心境是滋生無(wú)聊的溫床。心中彌漫一團(tuán)空虛，無(wú)物可以填充，凡到手的一切均非想要的。于是難免無(wú)聊。

　　2）人生難得無(wú)聊

　　叔本華說(shuō)，生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。，他把無(wú)聊視作欲望滿足后的一種無(wú)欲望狀態(tài)。這可說(shuō)只知其一不知其二，因?yàn)榧词咕谱泔堬柕臒o(wú)聊，也并非純粹的滿足狀態(tài)，此時(shí)至少有一未滿足欲望，便是對(duì)于欲望的欲望，完全無(wú)欲望是恬靜狀態(tài)，無(wú)聊則有不安的成分。，人所以無(wú)聊不是因無(wú)欲，而是不能忍受無(wú)欲狀態(tài)，何況肉欲之外還可以有精神欲望，，后者實(shí)質(zhì)上是無(wú)限的，這種無(wú)限的精神欲望尤其體現(xiàn)于拜倫這樣極其敏感人的天性上。無(wú)限欲望不可能通過(guò)有限事物得到滿足，結(jié)果必然一切到手的東西很容易引起厭倦，對(duì)他們而言，因欲望不滿足而導(dǎo)致的痛苦和因?qū)扔惺挛飭适в鴮?dǎo)致的無(wú)聊不是先后交替而是同時(shí)并存的。他們的無(wú)聊直接源于不滿足，本身就具有痛苦的性質(zhì)。

　　精神一面要逃避無(wú)常，企求永恒，另一面卻又厭倦重復(fù)，渴望新奇。在自然中，絕對(duì)的變決定了凡胎肉身的易朽，相對(duì)的不變?cè)斐扇粘Ｉ畹膯握{(diào)。所以，無(wú)常和重復(fù)乃是自然為人生立下的法則。，但精神不敢循于此法則，偏要求絕對(duì)的不變——永恒；偏難忍相對(duì)的不變——重復(fù)，在二者間陷入兩難。當(dāng)然，自然中并無(wú)絕對(duì)重復(fù)，生命也有新陳代謝的節(jié)奏，當(dāng)生命缺乏更高目的時(shí)，我們便把節(jié)奏感受為重復(fù)，重復(fù)之荒謬在于其赤裸裸的無(wú)意義，象一副永恒的風(fēng)景畫，使人對(duì)永恒都喪失了興趣，對(duì)于不安的靈魂言，重復(fù)比無(wú)常更不堪忍受。精神為逃避無(wú)常而不斷追求永恒，最后不倦的追求本身名成為最大需要以致當(dāng)追求倦怠之時(shí)，為著逃避重復(fù)，他竟然寧愿撲向無(wú)常，毀滅自己。因而無(wú)聊是比悲觀更致命的心境，透徹的悲觀尚可通向宿命論的平靜或達(dá)觀的超脫，深刻的無(wú)聊卻除去創(chuàng)造和死亡外別無(wú)解救之道，所以，敏感細(xì)膩的悲觀哲學(xué)家叔本華得以安享天年，而硬朗鐵漢之形象招牌海明威卻向自己腦袋扣動(dòng)了他最心愛(ài)那支獵槍的扳機(jī)！

　　渴求意義的人突然面對(duì)無(wú)意義的世界首先表現(xiàn)出兩種心態(tài)：頹廢和悲壯。它們的哲學(xué)代言人分別是叔本華和尼采。

　　還有第三種心態(tài)：厭倦

　　如果說(shuō)頹廢是聽(tīng)天由命接受無(wú)意義，悲壯是慷慨激昂反對(duì)無(wú)意義，那么厭倦則是既不肯接受也不想反抗的心態(tài)哦頹廢者是奴隸，悲壯者是英雄，厭倦者便是既不愿做奴隸，也無(wú)心當(dāng)英雄的人——那種驕傲的做不成奴隸，由懶惰得當(dāng)不成英雄的人。厭倦是一種混沌情緒缺乏概念明確性，因此沒(méi)有哲學(xué)代言人，其化身為文學(xué)形象登上19實(shí)際舞臺(tái)即俄國(guó)作家筆下一系列“多余的人”形象——拜倫的精神的后裔。

　　無(wú)聊：缺乏目的和意義。

　　無(wú)聊的天性：沒(méi)有能力為自己設(shè)立一個(gè)目的創(chuàng)造一種意義。

　　偉大天性的無(wú)聊時(shí)刻：對(duì)自己所創(chuàng)造意義的突然看破。

　　我的趣味一向是：寂寞比熱鬧好；無(wú)聊比忙碌好。寂寞是想近人而無(wú)人可近；無(wú)聊是想做事而無(wú)事可做；。然而，離人遠(yuǎn)了，離神就近了，眼睛不盯著手頭事務(wù)，就可以觀賞天地間的奧秘了。人生誠(chéng)然難免寂寞無(wú)聊，但若真的免去了它們，永遠(yuǎn)熱鬧，永遠(yuǎn)忙碌，豈不更可怕？！

　　如果消遣也不能排解你的無(wú)聊，你就有點(diǎn)兒深刻了。

——“智慧”——

　　智慧和聰明是兩回事。聰明指一個(gè)人能力方面的素質(zhì)。例如好的記憶力理解力，想象力，反應(yīng)靈敏等，具備這些素質(zhì)，加以個(gè)人主觀努力和客觀機(jī)遇，便可以在社會(huì)上成功成為能干的政治家，博學(xué)的學(xué)者，精明的商人。但無(wú)論怎樣聰明，若果沒(méi)有足夠的智慧。成就終究談不上偉大。也許正因此，從古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。智慧不是一種才能，而是一種人生覺(jué)悟，一種開闊的胸懷和眼光，一個(gè)人在社會(huì)上也許成功也許失敗，如果他、她是智慧的，就不會(huì)把這些看得太重要。而能夠站在一切人世間成敗之上，以這種方式成為自己命運(yùn)的主人。

　　我們可以從書本和課堂上學(xué)到知識(shí)，但無(wú)論誰(shuí)都無(wú)法向我們傳授智慧。智慧是一種整體的東西，不可能被分解為若干定理分別講解和掌握，不過(guò)，智慧也并非高不可攀的，人人都有慧根，我們所要做的只是保護(hù)和發(fā)展它，不讓它枯萎罷了。

　　成熟了卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心，兼此二心者，我稱之為慧心。

　　某種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無(wú)權(quán)稱作智慧，只配喚作生活的精明“不為有益之事，何以遣有涯之生？”明白這個(gè)道理者似乎已經(jīng)得道堪稱智者了。多數(shù)人則恰相反，他們永遠(yuǎn)自詡在為有益之事，永遠(yuǎn)不知生之有涯。

　　由單純到復(fù)雜，再?gòu)?fù)歸成熟的單純，我名之智慧；由混沌到清醒，再?gòu)?fù)歸自覺(jué)的混沌，我名之徹悟。

　　古來(lái)賢哲常論博學(xué)與智慧的不同。智慧是靈魂的事，博學(xué)是頭腦的事更糟的是舌頭的事。西塞羅諷刺這些博學(xué)家說(shuō)：“他們只學(xué)來(lái)和別人討論，而不是和自己談心?！泵商飫t諷刺在學(xué)校里只學(xué)得許多死知識(shí)的學(xué)生：“他應(yīng)該帶一個(gè)豐盈的靈魂回來(lái)，卻只帶回一個(gè)膨脹的；他不把它充實(shí)，卻只把它吹脹?！?/SPAN>

　　靈魂是種子，可以在知識(shí)之水的澆灌下長(zhǎng)成參天大樹，也可以在它的浸泡下發(fā)成一莖綠豆芽。

　　知識(shí)關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧則關(guān)心人的限度之外的事。

　　智慧對(duì)人的苦難更清醒也更敏感。一個(gè)智者對(duì)常人所不知的苦難也睜開著眼睛，又比常人更深地體悟到日?？嚯y背后的深邃的悲劇含義，在此意義上，智慧使人痛苦。然而由于進(jìn)入他視野的苦難因其視野廣闊而增多，每種個(gè)別苦難的位置也因此縮小，也更能恰當(dāng)估價(jià)其與整個(gè)人生的關(guān)系，于是即使他是悲觀主義者，，對(duì)苦難底蘊(yùn)的洞察也使他相對(duì)看輕了苦難的表象，于是他在感知痛苦的同時(shí)也在超越痛苦。

　　最低境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。不避平庸豈非也是一種偉大，不拒小情小豈非也是一種大氣度？“你智慧嗎？”“當(dāng)然——隱微我不聰明，如果再不智慧，我還有什么優(yōu)點(diǎn)呢？”。童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒觳粫?huì)再失去。

　　童心和成熟并不互相排斥，一個(gè)人精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生苦難，同時(shí)心靈依然單純對(duì)外部世界仍然懷著兒童般的興趣和熱情，是完全可能的，我不以為麻木僵化保守世故是成熟。真正的成熟是具有生長(zhǎng)能力，因而毋寧說(shuō)在本質(zhì)上是包含童心的。

　　兒童之可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰晕镔|(zhì)為恥，因?yàn)閱渭兌鵁o(wú)所顧忌，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。偏見(jiàn)使人滿足于一知半解，在自滿自足中度日，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從流行，看不見(jiàn)真相，這正是許多成年人的可悲處?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國(guó)。”帕斯卡說(shuō)：“智慧把我們帶回童年?！泵献诱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心?！?，都是說(shuō)的這個(gè)意思。

　　原意僅擬摘抄孤獨(dú)，寂寞，無(wú)聊，獨(dú)處等數(shù)語(yǔ)編代復(fù)朋友，未曾想拉拉雜雜竟扯出其他我以為也頗有見(jiàn)地的卻離題的內(nèi)容，權(quán)當(dāng)重溫一遍好書傳達(dá)的睿智吧。

——“真性情”——

　　一個(gè)人衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益這樣一種生活態(tài)度就是真性情。

　　人之做事，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快，常見(jiàn)名利場(chǎng)上的健將，一面叫苦不迭，一面仍然奮斗不止。對(duì)此我完全能夠理解，我并不認(rèn)為他們叫苦是假。我直到利益是一種強(qiáng)制的力量，而就他們所做事情的性質(zhì)言，利益的確比愉快更重要。相反，凡是出于性情做的事，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事。愉快就是基本的標(biāo)準(zhǔn)，屬此類不僅有讀書，還包括寫作，藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞，交友，戀愛(ài)，行善等，簡(jiǎn)言之，一切精神活動(dòng)。若果在做這些試時(shí)不感覺(jué)愉快，必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起作用，使它們由性情生活變成了功利行為。

　　天地悠悠，生命短促，一個(gè)人一生的確做不成多少事，明白了這道理，就可以善待自己，不必活得那么緊張匆忙了，也正因此，就可以不抱野心，只為自己高興而好好做成幾件事了。

你說(shuō)，得活出個(gè)樣兒來(lái)，我說(shuō)，得活出個(gè)味兒來(lái)，名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿，，可是對(duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來(lái)?yè)Q去，我還是我，脫盡衣裳，男人和女人更本色。

　　我已經(jīng)厭倦了那永遠(yuǎn)深刻的靈魂。它是狹窄的無(wú)底洞，里面沒(méi)有光亮，沒(méi)有新鮮的空氣，也沒(méi)有玩笑和游戲。在社交場(chǎng)合我從不輕易談?wù)撊松Ｖ灰宦?tīng)到那些空洞的感嘆，嚴(yán)苛的說(shuō)教，我立即閉嘴。試想，朋友們一邊啃著雞腿，一邊談?wù)撊松奶摕o(wú)，是多么可笑。越是嚴(yán)肅的思想，深沉的情感，就越是難于訴諸語(yǔ)言。大音稀聲。這里甚至有種神圣的羞怯，使得一個(gè)人難以啟齒說(shuō)出自己隱秘的思緒，因?yàn)樗窃谀惺茉械膹膩?lái)不為人所知。于是要像當(dāng)中展示私生子一樣難堪。

　　老是聽(tīng)別人發(fā)表同樣的見(jiàn)解感嘆，我會(huì)感覺(jué)乏味，他們甚至從我這里連見(jiàn)解和感嘆也聽(tīng)不到。我不愿重復(fù)，又拿不出新的。于是只把沉默給他們。與人分享沉默未免太古怪，所以，我躲了起來(lái)。健談?wù)咄筒蛔〖拍?，因?yàn)樗枰?tīng)眾。寡言者也需要聽(tīng)眾，但這聽(tīng)眾多半是他自己，所以他比較安于獨(dú)處。

——“愛(ài)與孤獨(dú)”——

　　康德說(shuō)理性中有四大二律背反，我們可以說(shuō)人生中也有種種二律背反，愛(ài)與孤獨(dú)便是其一。個(gè)體要通過(guò)愛(ài)與類認(rèn)同但又不愿完全融入人類中而喪失自身。絕對(duì)的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，也不可能。在愛(ài)中有許多煩惱，在孤獨(dú)中又有許多悲涼。另方面，愛(ài)誠(chéng)然使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返回自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)回了理解別人的孤獨(dú)的心靈和那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。

　　由于懷著愛(ài)的希望，孤獨(dú)才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。未曾體味孤獨(dú)的人也不會(huì)懂得愛(ài)。

　　交往為人性所需，分寸卻不好掌握。帕斯卡爾說(shuō)：“我們由于交往而形成了精神和感情，但是我們也由于交往而敗壞著精神和感情?！鼻罢呤莾深w心靈的溝通，充滿愛(ài)又尊重孤獨(dú)；后者是熙熙攘攘的利害交易，褻瀆了愛(ài)又羞辱了孤獨(dú)。相遇是人生莫大的幸運(yùn)，此刻，兩個(gè)靈魂放佛認(rèn)出對(duì)方，驚喜喊出：“是你！”于是愛(ài)和孤獨(dú)都便都有了著落。

　　世上沒(méi)有一個(gè)人原意完全孤獨(dú)。天才的孤獨(dú)指他們的思想不被人理解，實(shí)際生活中，他卻也原意有個(gè)好伴侶的，如果沒(méi)有，那是運(yùn)氣不好。并非他們主動(dòng)選擇。人不論平凡偉大，真實(shí)的幸福都是平凡是在的。說(shuō)貝多芬是不幸的天才而泰戈?duì)柺切腋５奶觳?，就是根?jù)他們婚愛(ài)家庭方面的不同遭遇。那些不幸的天才例如尼采和梵高，最大的不幸不在于無(wú)人理解，因?yàn)樗麄兙穹矫娴墓陋?dú)可以用創(chuàng)造來(lái)安慰。而恰恰在于他們得不到普通人的溫暖，活著時(shí)就成了被人們遺棄的孤魂。

　　在最內(nèi)在的精神活動(dòng)中，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛(ài)并不能消解這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到別人的孤獨(dú)，我們內(nèi)心才會(huì)充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地，作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。

　　從茫茫宇宙角度看，每個(gè)人都是無(wú)依無(wú)靠的孤兒，偶然來(lái)到世上正因?yàn)檫@根本性的孤獨(dú)境遇，才有了愛(ài)的價(jià)值愛(ài)的理由，人人是孤兒，人人渴望有人愛(ài)人人渴望人疼，我們并非只在年幼時(shí)希望來(lái)自父母的疼愛(ài)即使年長(zhǎng)時(shí)從愛(ài)侶那里，年老時(shí)從晚輩那里，孤兒尋找父母的隱蔽渴望都始終伴隨我們。另一方面，如果我們想到與我們一起暫時(shí)居住在此星球的任何人，都是宇宙孤兒，我們心中就會(huì)產(chǎn)生一種大悲憫由此生出博大的愛(ài)心，我相信，愛(ài)心最深厚的基礎(chǔ)在于這種大悲憫，而不是別的地方，譬如性愛(ài)，當(dāng)然離不開性欲沖動(dòng)，或志趣相投，但是，假如你沒(méi)有把愛(ài)侶當(dāng)作一個(gè)孤兒來(lái)疼愛(ài)的心情，我敢斷定你的愛(ài)情還是比較自私的。即使子女對(duì)父母的愛(ài)，其中最刻骨銘心的因素也不是受了養(yǎng)育后的感恩，而是無(wú)法阻擋父母老去的絕望，其中，父母作為無(wú)人能夠保護(hù)的孤兒的形象清晰地展現(xiàn)在你的面前。