漢字趣編

　　丁：古代四十曰丁，隋代21歲為丁，唐代天寶年間定為23歲。"丁"是"丁實(shí)"、"當(dāng)壯"的意思，后來又引申為專司某種職務(wù)，即指某些專職服務(wù)的人，如"園丁"的"丁"。"目不識丁"的"丁"，筆畫太簡單，如果一個(gè)人連簡單的"丁"字都不懂，更何談其他？

　　九：在基數(shù)詞中，九是一個(gè)非常特別的數(shù)。它既是實(shí)數(shù)，又是虛數(shù)，既是全數(shù)，也表極數(shù)，也稱極陽數(shù)。實(shí)數(shù)是指小于十大于八的數(shù)，虛數(shù)是說九常表多數(shù)。這多數(shù)既表物量之多，又表動(dòng)量之多。

　　三：一橫表示一，三橫表示三，三的每一筆都是表數(shù)符號。以符號表示意義，在六書里屬指事字。文言文中，三表多數(shù)是常見的，如"韋編三絕"。"三"也能表示少數(shù)，如"三句不離本行"。三還能表示全數(shù)，表示約數(shù)，或起指代作用。如"一問三不知。"

　　門：是象形字，從二戶，戶是半門。《說文》："戶，護(hù)也，半門曰戶。"門的名稱特別多。門的引申規(guī)律，比較明顯。門原是指建筑的出入口，是一種安全設(shè)施，后來"門"引申為關(guān)塞要口。門的再引申就是門路、途徑。門還有等級之分。貧寒之家稱柴門、蓬門。有錢有勢之家稱侯門、豪門、朱門。門也蘊(yùn)涵著非常豐富的文化內(nèi)涵。

　　女：是象形字，甲骨文像一個(gè)婦女雙臂反綁跪倒的形狀。從字形，可想見古代婦女的奴隸地位。許多帶女旁的字，都能反映對婦女的歧視和侮辱。如：妒、嫉、嫌、奸、婪、妨、妄、妖等。根據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，這類字有168個(gè)。在古代的氏族社會(huì)中，對戰(zhàn)敗敵人的處理，男女各有不同：男子被殺死，婦女則作為妻子被收養(yǎng)入族，其實(shí)也是奴隸。女和奴隸既然相等，這就無怪婦女的婦，是女旁加一個(gè)掃帚，婢是女旁加一個(gè)大扇子，都是為奴隸主服務(wù)的。由此可見，漢字中出現(xiàn)那么多侮辱婦女的，就不足為怪了。在母系氏族社會(huì)階段，婦女在氏族社會(huì)中居支配地位，這樣出現(xiàn)了很多從女旁的姓，如姬姓、贏姓、姜姓、姚姓等，都是我國古代有名的大姓。在古代不但姓氏從女旁，而且有許多人名，也是女字當(dāng)頭。如傳說中的女媧、堯的女兒女瑩等。帶女旁的字中，還有許多表示美好意思的褒義詞，如媚、娟、妙、媛等。

　　馬：是象形字，繁體字的"馬"字，上有三橫，象馬頸上的鬣毛，下部象四條腿。馬的同義詞多，名稱多。如純黑為驪，黃馬白點(diǎn)斑駁為驃，青黑相雜為驄，蒼白相雜為騅（如項(xiàng)羽的座騎即為騅），白額入口者為的盧（如一躍而過檀溪救了劉備性命的那匹劉備的座騎），白身黑鬣為駱等等。歷史上的名馬很多，名馬們屢立戰(zhàn)功。如關(guān)公有赤兔馬，張飛有玉追馬，秦叔寶有忽雷馬，李廣利從大宛國得到的汗血馬。馬是六畜之首，它體型偉健，任重致遠(yuǎn)，是重要的生產(chǎn)交通工具也是戰(zhàn)爭的重要工具。有關(guān)馬的詞語很有趣，如"馬齒徒增"作為年歲增長的謙詞；"駙馬"是帝婿的代稱；"拍馬"本是蒙古人互相夸獎(jiǎng)對方馬匹的常用語，但后來有了奉承諂媚之嫌。

　　子：是象形字，就像嬰兒在襁褓中的情狀。"子"既指兒子，也指女兒，子是不分性別的。但隨著"子"的引申發(fā)展，后來多指兒子、男子。"子"也常用于尊稱或貴稱，這與歷史上男子的社會(huì)地位有關(guān)。以"子"稱人，表示尊敬。如先秦諸子中的孔子、孟子、荀子、韓非子等。"子"組成的雙音詞，子男為兒子，子息為兒子，子息為兒孫。赤子指嬰兒，因?yàn)閯偵聛淼某跎鷥簽榧t色。豎子為小子，鄙稱。由"子"組成的字很多，如"好"是女加子，意為母親逗小孩，是一個(gè)美好的意思，故有"好"的意思。"好鳥"是美麗的鳥，"好音"是美好的消息。

　　見：從目從兒，下半兒在甲骨文中是一個(gè)朝右跪著的人。人字頭上加目，"用目之人也"。所以"見"是見到、看見的意思。見又引申為見面、進(jìn)見等等。后來，見又引申為召見、接見。如《廉頗藺相如列傳》："秦王坐章臺，見相如。"見的同義詞、近義詞多。如望、看、睹、察、相、觀、覽、顧、窺、眺等?？词侵鲃?dòng)看人看事物；見有見到的意思；睹有見到的意思；察是仔細(xì)看；相也是仔細(xì)看；觀的目的比較明顯，是注意地看；覽也是注意地看；臨是下看；顧是回頭看；窺是偷看；睨是斜看；望和眺是遠(yuǎn)看。

　　日：象形字，篆書寫日是圓的，隸書出現(xiàn)后才改圓為方。日為什么要從圓變成方的呢？因?yàn)槲淖质怯涗浾Z言的符號，方的比較適合刻畫書寫。所以隸書之后日一直是方的。日的同義詞很多，如東君、羲和、金烏、白駒、日輪、日馱、日頭、三足烏、太陽等等。其中太陽用得最多。"日"是太陽，又指白天，引申為記時(shí)的一日，又引申為一段時(shí)間，如來日、昔日。至于記時(shí)的一日，即一日一夜二十四個(gè)小時(shí)。在古漢語中，日在動(dòng)詞前，有每日的意思。"他日"，既有往日、昔日的意思，也有來日、異日的意思。"無日"謂時(shí)間不長。"有日"也指時(shí)間不長。

　　牛：象形字。牛是反芻類哺乳動(dòng)物，家養(yǎng)牛是從野牛馴化而來，為"六畜"之一。從文字來考察，甲骨文中已見"犁"字，說明馴養(yǎng)、牛耕不會(huì)遲于殷商以后。漢代馬不多，將相有的坐牛車，晉朝也這樣。牛與文字的關(guān)系十分密切?！稘h語大字典》收牛旁的字282個(gè)。有些牛字旁的字也并非非用牛旁不可，如放牧的"牧"字。這其間的道理，應(yīng)該是牛對人類的貢獻(xiàn)太大了，對人類文明史的貢獻(xiàn)太大了。盡管牛的貢獻(xiàn)那么大，但最后被人類作為肉食，落得個(gè)遭受殺戮的下場。讓人生出不少感嘆。

　　打：在日常生活中，使用頻率非常高。如：打油、打掃、打莊稼、打麥、打人、打毛衣、打電話、打這邊走、打掩護(hù)、打乒乓、打牌、打秋千、打先鋒、打游記、打靶、打氣、打針、打印、打鳥、打魚、打頭、打工、打公、打量、打倒、打算盤、打手、打字、打牙祭、打住、打轉(zhuǎn)、打整、打造、打眼、打消、打鐵、打胎、打食、打炮、打光棍、打賭、打官腔、打滾、打開、打扮、打柴、打草稿、打定主意、打草鞋、打飽嗝、打屁、打開、打官司、打點(diǎn)、打動(dòng)、打水、打球、打撲克、打麻將、打邊鼓、打官腔、打下手、打頭陣、打跟斗、打進(jìn)賬號、打拳、打腫臉充胖子、……。由打組成的字，不計(jì)其數(shù)。"打"在中國文化的汪洋大海中，左右騰挪，變化自如，深受廣大老百姓的歡迎。"打"字左右逢源，人緣極好，深入人心。當(dāng)人們不知道如何表達(dá)、舌頭打轉(zhuǎn)時(shí)，"打"字總會(huì)挺身而出，拔刀相助。"打"，絕對是個(gè)好東東。

　　玉：是潔白半透明，帶光澤的石頭。質(zhì)地細(xì)蜜堅(jiān)硬，晶瑩有光澤，制成器物，常見的有玉鐲、玉環(huán)、玉玦、玉佛、玉雕、珠、碧、璣等。玉有軟硬之分，軟玉指白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉五種。硬玉指翡翠、南陽玉等。玉向來為人貴重，是純潔、溫潤、有德、高貴、美好的象征。古代的玉不僅做各種器具，如玉刀、玉斧、玉牒、玉璽、玉佛、玉香爐，還可做玉磐。在古代，玉長作為佩飾，君子賢德之人，必佩帶，如屈原就常佩帶。玉也常用于祭祀，奠于神座。在古代，玉用于生活常常顯示尊嚴(yán)，用于祭奠，又往往是為了顯擺場、顯地位。在日常生活中，玉是美好的代名詞。由玉字構(gòu)成的許多美好的詞語，豐富了詞匯。如：玉容、玉顏、玉貌、玉照、玉人、玉體、玉趾、玉郎、金枝玉葉等等。美玉名稱很多，為瑾、瑜、琨、琳、瑤等，都是美玉，這些字也常用于人名。文學(xué)作品中常常提到的有"昆山玉"、"藍(lán)田玉"、"荊山玉"、"酒泉玉"等等。古人開采玉，很辛苦，唐朝李賀筆下的《老夫采玉歌》，為我們了解古代人民采玉之艱辛，提供了一面鏡子。

　　左右：古人造字，有不少字是從人的手足以及耳目口鼻取意，這就是人們常說的"近取諸身"的說法。左右兩字，都是從手取意的。右是從手從口，左是從手從工。右有助的意思，左有輔的意思。在朝儀官序上，尚左尚右的問題，可分幾個(gè)階段來說。三代以上，朝班官序皆尚左，只有宴飲尚右。戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，是一概尚右的。《廉頗藺相如列傳》中，廉頗對藺相如"徒以口舌為勞，位居我上"很不滿，并決定找機(jī)會(huì)羞辱相如，多虧相如寬宏大量，才免了一場龍虎斗。魏晉以后，又改為尚左，尊左一直延至唐宋。元朝尚右。明朝尚左。乘車的左右次序，一般說以左為尊。在地理方位上，東方為左，西方為右。在古人習(xí)慣中，一般是尚右的。

　　龍：許慎在《說文》中說，"龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。"在這里，龍是本事十分大的神物。龍也是中華民族的圖騰，是中華民族的象征。關(guān)于龍的形體，古人說："龍有九似。"聞一多《詩與神話》中說："龍主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。大蛇接受了獸類的四腳，馬的頭鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……"這就是九似的詳細(xì)說明。龍也是帝王之象，《周易》稱龍為大德之君。龍也表示吉祥和順。象征矯健、威武。龍不僅比喻帝王，有德者皆可以稱龍。如諸葛亮就被稱為臥龍。關(guān)于龍有不少警句、短語、成語，十分生動(dòng)。如，荀子說："積水成淵，蛟龍生焉。"生龍活虎、龍馬精神等。

　　發(fā)：一般的人的頭發(fā)有10萬根，有的人的頭發(fā)長得非常的茂盛，煞是好看。頭發(fā)名稱很多，佛家稱煩惱絲，所以為了"四大皆空"，佛家要剪掉頭發(fā)。但按照中國人的習(xí)俗，是非常珍視頭發(fā)的?！缎⒔?jīng)》說："身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。"所以在古代，小孩自要束發(fā)，結(jié)發(fā)成人?？鬃诱f過，如果一個(gè)人披頭散發(fā)，那就要淪落為夷狄之人了。古代中國人把頭發(fā)是看得很重的，在東漢，割頭發(fā)的處罰僅次于死刑。大家都知道曹操割發(fā)的故事：建安三年夏四月，曹操出征張繡途中，下了一道命令，各位將士經(jīng)過麥田時(shí)，不得踐踏莊稼，否則一率斬首。一日曹操正在騎馬行軍途中，忽然一只斑鳩受驚從田中飛出，曹操坐騎因此受驚躥入麥田，踏壞一大片麥子。曹操立即叫來行軍主簿，要求軍法處置，主簿十分為難，曹操卻說：我自己下達(dá)的禁令，現(xiàn)在自己違反了，如果不處罰，怎能服眾呢？當(dāng)即抽出隨身所佩之劍要自刎，左右隨從急忙解救，這時(shí)謀士郭嘉急引《春秋》"法不加于尊"為其開脫。此時(shí)曹操便順?biāo)浦郏f一句"既《春秋》有'法不加于尊'之義，吾姑免死"，但還是拿起劍割下自己一束頭發(fā)，擲在地上，對部下說："割發(fā)權(quán)代首"，叫手下將頭發(fā)傳示三軍，將士們看后，更加敬畏自己統(tǒng)帥，沒有出現(xiàn)不遵守命令的現(xiàn)象。這就是曹操"割發(fā)代首"的故事。還有一個(gè)故事，說的是多爾袞在進(jìn)入北京的前一日，即諭令剃發(fā)，進(jìn)京的第二天又諭令："凡投誠官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度"，不剃發(fā)者便被視為是有狐疑觀望之意，"定行問罪"。由于受到漢族人民的激烈反抗，二十二天后，多爾袞被迫取消了剃發(fā)令。但順治二年六月，當(dāng)南京弘光政權(quán)滅亡后，卻又重申剃發(fā)令，宣布，京城內(nèi)外及各省地方，自部文到日，限十天，"盡令剃發(fā)，遵依者為我國之民，遲疑者同．逆命之寇，必置重罪"。各州縣奉到本府限期剃發(fā)的火票后，官吏"遍歷村莊，細(xì)加嚴(yán)查"，"違旨蓄發(fā)，罪在必誅"。當(dāng)時(shí)是留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。因而士民大憤，紛紛起兵反抗。許多明朝百姓為了留住頭發(fā)，獻(xiàn)出了生命。有的為了留住頭發(fā)，逃命山林，有的流落飄洋過海，流落異國他鄉(xiāng)。可見古代中國人對頭發(fā)的珍視。當(dāng)然，中國古代不少文人也是披頭散發(fā)的，如遭流放的行吟詩人屈原，他擔(dān)心楚國的命運(yùn)，憂國憂民，沒有心思去打扮弄頭發(fā)。李白本來想長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，可惜英雄沒有用武之地，所以后期的李白散發(fā)弄扁舟，只想抱明月而長終了，想退隱江湖了。魏晉時(shí)期，知識分子不少都是怪異而苦悶、豁達(dá)而瀟灑的，所以當(dāng)時(shí)不少知識分子也是披散頭發(fā)的。他們邊吹牛，邊飲酒，邊寫詩，邊議論，披頭散發(fā)，邊摸身上的虱子咬一下，又狠狠地吐掉，真是風(fēng)流啊。

　　吉林白城平安鎮(zhèn)中學(xué)侯玉文（郵編：137002；宅電：0436--6184877；QQ：625037305）供稿