年輕時候，有人向我挑戰(zhàn)，說有一個問題最簡單、最明白，但是料我絕對回答不出來。我毫不猶豫的應(yīng)戰(zhàn)后有些心怯，就問是不是我能看到的？對方說：天天在你眼皮底下；我問是不是需要高智力，對方說只要能識別簡單數(shù)字就行，于是我氣昂昂拍了胸脯。對方說：你知道自己的眼睫毛有多少嗎？一句話讓我不停的眨巴眼，半天沒回不過神來，最后只好乖乖認(rèn)輸。有時候平心靜氣想一想，這個世界好奇怪。身邊那么多事情在纏繞著你 ，會讓你陷入困頓，我們卻能在最遙遠(yuǎn)的時間和空間找到最智慧的答案。比如世界是怎么來的，西方人說上帝創(chuàng)造世界，東方人說道生萬物，最后還升華成了宗教思想。不但是教徒的信仰，許多當(dāng)代的思想家、甚至科學(xué)家也推崇。道可道，非常道，名可名，非常名，哲學(xué)思想竟然就是可以這樣唯心的學(xué)問。宗教和哲學(xué)屬于形而上，是人類精神的層面，不要指望它解決人類的物質(zhì)需要。但它可以使人精神超脫、心靈平復(fù)，靈魂有安息之地。

思想文化的百花園，從來不是一花獨放。雖然其中會有野草和含帶毒汁的花，但是隨著歷史的物競天擇，有益于人類的花草越來越繁茂，而不利于人類的花草漸被淘汰出局。百花園里需要蜜蜂，好的政治環(huán)境有利于蜜蜂活動；百花園里最怕政治的野獸出沒，極權(quán)可以讓百花一夜凋零。我們過去常把極權(quán)和專制完全混同，現(xiàn)在想來，并不恰當(dāng)。先秦時期肯定不是民主社會，它是貴族專制，但是極權(quán)難以形成，所以春秋戰(zhàn)國就有了百家爭鳴。專制制度曾經(jīng)是人類歷史上漫長的歷史階段，這個階段也有初期的進步，中期的繁榮和晚期的沒落。專制制度是歷史的一個必然階段，這個階段里有開明政治，也有極權(quán)政治，皇帝中有暴虐的統(tǒng)治者，也有偉大的政治家。我們要認(rèn)識到，極權(quán)在任何歷史階段都是一種暴政；同時也要認(rèn)識到，如果把專制在歷史階段的必然，視為今天的必然，則是一種歷史的反動?；谶@樣的認(rèn)識，我們才能對歷史文化，歷史人物，進行客觀的認(rèn)識和正確的評價。

孔子是儒家開創(chuàng)者，是傳統(tǒng)文化的代表人物；當(dāng)前我們對孔子評價的混亂，源于歷史價值觀缺乏共識。在相同歷史時期內(nèi)出現(xiàn)，同是歷史上有作為的思想家、學(xué)者，我們對西方三哲（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）和對中華民族的孔子，卻采取了不同標(biāo)準(zhǔn)。對本民族的孔子和老子，也是如此。我們用文化標(biāo)準(zhǔn)去肯定別人，然后用政治標(biāo)準(zhǔn)去否定孔子。我們用歷史的標(biāo)準(zhǔn)去肯定和頌揚其他古人對人類文明的貢獻，卻用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去譴責(zé)孔子沒有給我們帶來民主是千秋罪人。殊不知一些口口聲聲講邏輯的人，丟掉了常識，在這里運用了最荒唐的邏輯。學(xué)習(xí)西方文明，吸收西方文化中具有人類普世價值的東西是必須的，在當(dāng)前尤其必要，但是無須以抹殺我們傳統(tǒng)文化中的普世價值作代價，這不但是對中國傳統(tǒng)文化的無知，也是對西方文化的無知。西方先進文化中從來沒有以滅絕傳統(tǒng)文化的先例，而是以復(fù)興召喚思想解放和文化創(chuàng)新。滅絕傳統(tǒng)文化的，只有已經(jīng)分崩離析的前蘇聯(lián)和它的追隨者。

孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，傳承五千年文化；有人執(zhí)意要滅絕孔子，各有不同動機，其伎倆卻大同小異。他們或攻其一點，肢解完整的文化體系；或斷章取義，曲解其中的主要觀點；或者以今論古，對著孔子講革命大道理；或者歪曲本意，借美化老子丑化孔子。不否認(rèn)個別人暗藏玄機，比如企圖讓文革死灰復(fù)燃。但更多人也許有良善的愿望，卻只記得那幾句被批判的話，而對孔學(xué)反專制的特質(zhì)，竟然毫無所察。有人想以禮樂文化對儒學(xué)概而括之，純粹是以偏概全。在儒家經(jīng)典中，禮記只是一個小的部分。在這個小的部分中，風(fēng)俗禮儀又占了一大部分，其中所載周禮中的喪葬的禮儀是禮記中記述最多的。君臣之禮，家庭倫理，都是為仁愛、仁政展開；四時之禮表達了對大自然的敬畏，表述的因時制宜、生態(tài)環(huán)保的觀點，今人看了也會吃驚先人的自然觀如此超前；禮記的王制篇記載，凡是以邪術(shù)、邪說蠱惑人心者可處極刑，但是并沒有對君王不敬就可定為犯罪的條文。而孔子本人在禮記中就大膽抨擊苛政猛于虎，講仁則要求君王先行仁，講禮則要求君王先尊禮。

很多人把孔子思想中的仁愛、向善的核心價值丟掉了，然后去尋章摘句去評論什么禮樂文化的是是非非，都是舍本求末?？讓W(xué)認(rèn)為：品行修整，言行一致，是禮的實質(zhì)。所謂禮，是用來確定關(guān)系的親疏，判斷事物的嫌疑，辨別物類的異同，分辨道理的是非。所謂禮就是自己謙卑而尊重他人?，F(xiàn)在的人如果不講求禮，雖然說話，不是和禽獸有同樣的心嗎？所以，君子做到恭敬合度、退讓有法以明確禮的意義（見禮記 曲禮上：行修言道，禮之質(zhì)也…… 夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……夫禮者，自卑而尊人……今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎……是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮 。）?？讓W(xué)還認(rèn)為：禮聞來學(xué)，不聞往教。意思是禮要自覺實行，反對強行施教。貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。則是要求窮人不必以錢財行禮，老人不必以出賣勞動行禮?？鬃诱f：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？明白告訴我們，作為一個人沒有仁德，禮和樂還有什么意義？

孔子的思想從來不固步自封，有人卻以僵化的教條對待它，扼殺儒家文化的活力。孔子以活生生的人為基本，發(fā)掘人性；再從人性出發(fā)，探討倫理；從家庭倫理，擴展走向社會倫理，他的學(xué)說貫徹在自己的教學(xué)、典籍整理和日常社會活動中?？鬃拥恼軐W(xué)是人生哲學(xué)，孔子學(xué)說的邏輯自然而然，從情到禮，從理至道，順理成章。有人批判孔子反對犯上作亂，他如果想到孔子尊崇的君王是什么人，痛恨的君王是什么人，就可明白孔子反對犯上作亂是在維護一個開明社會的正常秩序。盡管有局限性，但不全無道理。有人批判民可使由之，不可使知之；唯女子與小人難養(yǎng)也這一類句子，就該想到古代條件下，信息無法傳遞，群眾難以覺悟；女人不出家門，見識孤陋寡聞。這都是歷史事實。我們沒有必要用現(xiàn)在革命大道理教訓(xùn)古人?？上?，有人執(zhí)意要批判父母在不遠(yuǎn)游，索性就丟掉了后面那重要的一句：游必有方；有人凜然批判言不必信行不必果，恰恰刪掉了后面那關(guān)鍵的一句：唯道義在。這樣囫圇吞棗的閱讀，顧頭不顧尾的解釋，于孔子的原意已經(jīng)有了孫悟空縱身一跳的距離。

孔子的論語二十篇，其中內(nèi)容有五百多章，儒家的經(jīng)典到后來至少也有幾十萬字。有人對孔學(xué)思想里仁的核心價值，無動于衷；對孔學(xué)之后儒家思想的演變和創(chuàng)新，閉目塞聽。只熱衷于從幾十萬字里，掐頭去尾挑出幾十句不合時宜的話來，單批獨斗，然后要將孔子一網(wǎng)打盡，讓見者觸目驚心。而且，眼里充滿階級斗爭的血絲，手里緊握無產(chǎn)階級鐵拳，聲嘶力竭喊著：孔子不滅，中國必亡！讓聞?wù)卟缓酢＿@些人不管是有意還是無意，他們都是在為文革的未竟之業(yè)進行奮不顧身的拼搏。用這樣的絕殺術(shù)，不但孔子，任何民族、任何時代的思想家、哲學(xué)家，不要多久，個個都將面臨滅頂之災(zāi)，都會被一掃而光。世界范圍內(nèi)的文化大革命的熊熊烈火，由此可星火燎原。老子和他的道德經(jīng)所描繪的未必情愿的景象終于出現(xiàn)了：地球上整個人類除了文化廢墟，就是文化荒漠；人們穿上了獸皮樹葉，飲血茹毛，退而結(jié)網(wǎng)記事，進而石斧耕種；雞犬之聲相聞，老死不相往來。萬一不期而遇，見面就只會說一句：滅了孔子，大道暢行，世界得救了，你我有福了。