隨著時(shí)代的不斷進(jìn)展，中國民族傳統(tǒng)民俗風(fēng)水文化也跟隨著歷史前進(jìn)的步伐在不斷的繼承與創(chuàng)新，但在繼承與創(chuàng)新過度中往往部分易學(xué)研究者對易學(xué)某方面的認(rèn)知理解是有限的，造成這種錯誤的理解及誤導(dǎo)原因有幾點(diǎn)：一方面是個(gè)人思維的單一性與個(gè)性過于執(zhí)著性。一方面是在易學(xué)研究與自學(xué)過程中沒有得到良好的導(dǎo)師進(jìn)行學(xué)習(xí)研究的引導(dǎo)。第三方面是沒有閱覽過有權(quán)威性的古代留下及現(xiàn)代出版的書籍做為學(xué)理依據(jù)，而導(dǎo)致易學(xué)研究者只有研究大量流入社會五花八門的易學(xué)書，流入社會五花八門的易書往往只代表每一個(gè)作者個(gè)人對前人所注易書的看法與思維，但這種看法與理解有的是正確的，有的是錯誤的。第四方面易學(xué)研究者缺少綜合研究及實(shí)踐證實(shí)能力，對于一種與另一種不同的說法，一般無從辨別，往往只是種種都引用，用了這種學(xué)術(shù)后又再套用那種學(xué)術(shù)，其實(shí)連自己用哪一種學(xué)術(shù)更接近原本也搞不明白，從而導(dǎo)致學(xué)易多年都未能用大量實(shí)踐去證實(shí)自己的研究成果與事實(shí)對比，從而更加迷茫與不解。正因這上述幾點(diǎn)往往導(dǎo)致研究易學(xué)的工作者及愛好者往往容易在易學(xué)學(xué)術(shù)上出現(xiàn)千差萬別的誤解，從而更加使本來就零亂的易學(xué)流派更零亂。這幾年來，常常聽聞到易友對擇日中的節(jié)氣與月份劃分方面的理解有很大的分歧，出現(xiàn)兩種分歧如下：有的易學(xué)研究者認(rèn)為每個(gè)月當(dāng)以節(jié)氣來劃分月份，有的易學(xué)研究者認(rèn)為以月份本身來劃分月份。今天我吳建華以多種權(quán)威性的古代留下及現(xiàn)代出版的書籍為依據(jù)并加以理智的思維為大家解開這個(gè)簡單的學(xué)術(shù)分歧。

一：權(quán)威書籍原本記載關(guān)于歷法方面論述：

      1、四庫全書中的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》甲歷論道：

      周禮十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，鄭玄注曰：甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從取至荼，歲謂從攝提格至赤奮若，星謂從角至軫。正月為取，二月為如，三月為寐，四月為余，五月為臬，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為陽，十一月為幸，十二月為涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月會於取訾而斗建寅之辰也，正月三陽之月泰三陽之卦，故以配之。二月建卯壯卦，月令仲春鄭注曰：仲春者日月會於降婁而斗建卯之辰也，二月四陽之月大壯四陽之卦故以配之。后月略之，從《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》子部中本原一、河圖、洛書、先后天方位次序、先后天河圖洛書之象之?dāng)?shù)、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支給合而成的六十甲子在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)成形，《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》詳細(xì)對甲歷進(jìn)行了學(xué)理解釋。當(dāng)然有些研究者會反問我，這些學(xué)理解釋能說明什么，其實(shí)這種反問是一個(gè)人的固執(zhí)表現(xiàn)，沒有這種學(xué)理解釋我們怎么知道一年有十二個(gè)月，一個(gè)月有三十天，一月怎么建于于寅，二月怎么建于卯等等。從《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》中可以看到，原來十干甲至癸與地支子至亥相配而形成六十甲子，每月以月建起始用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每個(gè)月中三十天每天的天干地支，則有每月月份的天干是什么，地支是什么，而每月中的每一日天干地支是什么。

       2、《象吉通書》中對歷法節(jié)氣及太陽到宮位也有詳細(xì)的記載：

約太陽行度過宮詩訣

太陽行度不虛行，大寒六日寶瓶宮，雨水六朝亥上逢，

春分七八才行戌，谷雨十朝過酉宮，小滿十一臨申上，

夏至十日去尋未，大署十朝騎馬上，處署十日入蛇鄉(xiāng)，

秋分十日龍?zhí)兜?，霜降十四卯中央，小尋十三寅上去?/p>

冬至九日丑宮藏，此是太陽行度數(shù)，十六宮中不暫停。

      另有二十四山二十四節(jié)氣到宮圖，所記載的為每一節(jié)氣所到山向，從這里可以看出，太陽行度過宮及二十四山二十四節(jié)氣到山向都是反映太陽到宮時(shí)間及二十四山向在二十四節(jié)氣中所到的山向?yàn)榈缴降较驎r(shí)。又如《象吉通書》論太陰所言，克擇之善者也，若專執(zhí)太陽太陰為吉而不不求其課格于山龍合不合亦獨(dú)醫(yī)之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其惡太陽而然須要急在補(bǔ)山也，其不拘於用太陽而設(shè)福應(yīng)驗(yàn)者多矣，今人專泥太陽往往多致兇者，獨(dú)其不明補(bǔ)助之法也，宗斯道者宜詳審而加意焉。從《象吉通書》、《崇正辟謬》等書中可以看出，太陽到宮位往往涉及二十四節(jié)氣，用此二十四節(jié)氣到山到向來論每一節(jié)氣中的太陽到某一山向，并未見到以二十四節(jié)氣來分定每月的開始結(jié)束。

 
二、我們用理智的思維去分析：

      中國上下五千年文化傳承，歷法文化在漢以前早已形成，后朝后代只是在其基礎(chǔ)上加于完善與補(bǔ)充，到了明清后已沒有過多的更改，《四庫全書》詳細(xì)記載清初時(shí)期官方對歷法等術(shù)數(shù)進(jìn)行整理過程，也未見任意修改創(chuàng)新歷法，只是原來留下的大量資料中刪除不符合歷法術(shù)數(shù)的多余學(xué)術(shù)并大量整理整合而編成《四庫全書》，加上自古到今，中國都是以農(nóng)歷來記載年月日時(shí)的，陽歷原于后期跟外界相結(jié)合的產(chǎn)物，即然自古到明清時(shí)期都是以農(nóng)歷來記元的，那么，一年十二個(gè)月是變不了的（當(dāng)然有閏月），一個(gè)月三十天也是變不了的（當(dāng)然有月少與月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月為壬寅，二月為癸卯也是變不了的，節(jié)氣隨著太陽到宮而不斷的改變，每年的春分都可能不是一個(gè)時(shí)期，但不管他是不是一個(gè)時(shí)期，是不是都是在每年的哪一個(gè)月上，一月份照樣是建于寅，一月份照樣是三十天或二十九天。一個(gè)節(jié)氣十五天，兩個(gè)節(jié)氣三十天，按節(jié)氣來劃分月分有時(shí)在一個(gè)月內(nèi)可能出現(xiàn)三個(gè)節(jié)氣分割日，如果以節(jié)氣來劃分月份，那么有可能一個(gè)月內(nèi)就有兩個(gè)節(jié)氣掛在里面，那么這一個(gè)月內(nèi)的二個(gè)節(jié)氣又怎么分月份。我想有些研究者會問我，哪里有一個(gè)月掛上二個(gè)節(jié)氣的，我就舉舉例子給這些執(zhí)固的研究者來參考一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌時(shí)立冬，十月二十二酉時(shí)小雪，那么十月初一到初二戌時(shí)為上月霜降的節(jié)氣，十月初二戌時(shí)至二十二酉時(shí)為立冬的節(jié)氣，十月二十二至十一月初二未時(shí)為小雪的節(jié)氣，那么這樣一個(gè)月掛著二個(gè)節(jié)氣的月份怎么分。又如二0一一年四月初四寅時(shí)立夏，二十一酉時(shí)到五月初五辰時(shí)照樣是四月小滿的節(jié)氣。這樣的怎么能分定月份。

      可能我這樣說很多人還是不明白，我再舉兩個(gè)擇日實(shí)用的例子：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，難道十月初一初二是上個(gè)月的節(jié)氣就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛來論嗎？那么到了十月二十二日后到十一月初二還是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己來定吉星嗎？難道十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子嗎？難道十一月戊子月只有二十七天嗎？

      另一個(gè)例子如按節(jié)氣來分月份推天月德貴人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所記載的大月從何星向何星順推，小月從何星向何星逆數(shù)，難道在推周堂時(shí)推到節(jié)氣劃分日就應(yīng)結(jié)束嗎？如以節(jié)氣分割日為十月二十七日，某家用的入宅日課為十月二十八日，那么按節(jié)氣來論，這家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日課了，不管起天月德貴人還是推入宅周堂都應(yīng)按十一月份的來論，那么我想問問，這家人所用的日課到底是十一月份的二十八日入宅日課，還是十月份的二十八日入宅日課。如果研究者執(zhí)意說這人家入宅日課是十一月的日課，那么十月份從二十七日節(jié)氣分割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了嗎？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日必須劃為十一月份日子嗎，這樣的話，還不如把十月二十八日改稱為十一月初一，把十月二十九改為十一月初二，把十月三十日改為十一月初三不更好嗎。這樣一來，什么都不用看了，以節(jié)氣進(jìn)行劃分，更沒有大小月之分了，也用不用入堂周堂、安庫周堂，嫁娶周堂了，可能這些周堂都是前人的虛設(shè)了，因?yàn)橐褯]有大小月之分了，按節(jié)氣來論一個(gè)月可能跨度兩個(gè)月了，所以智者見智，愚者見愚。
 
三、關(guān)于節(jié)氣在歷法上的運(yùn)用：

      二十四節(jié)氣是中國不可缺少的歷法常識，它是根據(jù)周天三百六十五度四分度之一太陽躔度過宮延以大清歷法真太陽過宮來確定，如《象吉通書》歷數(shù)太陽過宮硬局記載：子立春太陽在子，十五日后過壬，雨水四日太陽到壬，十五日過亥，驚蟄太陽在亥，十五日后過乾，春分六日太陽到乾，十五日過戌等等。這里記載著太陽過宮與節(jié)氣相配合天數(shù)及到何宮位。另外清《羅盤注解》記載節(jié)氣太陽過宮：太陽為諸星之首，眾煞之君。象懸于天，光照于地，選擇查其到某山某向，分金某度之下，諸煞誠服，但不為人造福，用法有四，如太陽到臨壬、未將照亥，謂之迎其將來，為正照也。到亥對照在巳，謂之從向?qū)ψ?，為之對照也。今按：古時(shí)歷度數(shù)，天道八十年一小變，敬考我朝時(shí)歷纏舍，方為準(zhǔn)的。太陽到山論一年、月、日、時(shí)選擇之用也。每用取四大吉時(shí)，為神藏煞滅，正四七十月宜用甲庚丙壬時(shí)，二五八十一月宜用乾坤艮巽時(shí)。而對于二十四節(jié)氣與太陽過宮是相互聯(lián)系的，古代留下的三合盤中用二十四節(jié)氣與二十四山相對應(yīng)的規(guī)律，二寸上節(jié)氣分為十二組，與十二宮對應(yīng)，每組中包括兩節(jié)氣，古人把每月中選到的節(jié)氣叫始?xì)?，又叫?jié)所氣，把后到的節(jié)氣叫中氣。二十四節(jié)氣太陽到山纏度是以每月后到的中節(jié)氣來定，三合盤所設(shè)的二十四節(jié)氣到山向的目的在于尋找吉日吉時(shí)，而羅盤測定的太陽到某山某節(jié)氣某日，是否當(dāng)節(jié)氣當(dāng)令。并非以節(jié)氣來劃分月分而推天月德貴人及諸星論道。通過我用原本文字的記載進(jìn)行講解與討論，研究易學(xué)的朋友應(yīng)靜靜的想一想，不管我所寫的論文對于你來講是否中聽，但我所寫都是有事實(shí)依據(jù)的，你可以把我的論文論點(diǎn)做為一種考參，研究的人是你，如果你還是執(zhí)意用節(jié)氣來劃分月份推周堂、天月德貴人，那么只代表你的個(gè)人理解與認(rèn)知，你是無法改變自古傳承下來的學(xué)術(shù)根原，你也無法為你的理論創(chuàng)出一條新法理依據(jù)，相信我的這篇長論文，研究與學(xué)習(xí)還任重道遠(yuǎn)，慎重學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟。(吳建華)