《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，
莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明
證?！稘h書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)
自漢始萌，然尚未專言葬法也?！逗鬂h書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道
逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳于東漢以
后。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》
九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其
嘗著《葬書》?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為
璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其后方技之家，
競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳
澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而
姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、
雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出于劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，
猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可征信?；蚴酪婅痹崮隔哧?，卒
遠(yuǎn)永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使后世惑于禍福，或稽留而不
葬，或遷徙而不恒，已深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬
者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡當(dāng)。王袆《青巖叢
錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多后人增以謬妄
之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。后世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。
始于閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王權(quán)乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰
向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。
一曰江西之法。肇于贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其
為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他
拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本于郭氏者
也云云。是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋
志》本名《葬書》，后來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，
殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若
攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方
丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣
之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高
而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬乘之尊也。
無光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而
至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語
也?！吨杏埂吩唬喝四嬍?，鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之
然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚瘢鹁驮?，云從龍，
風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。
案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親。
四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模
糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論
也。
海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所
謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益
反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大
學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之
用心先不及古人之存心矣，奈何！
夫重岡疊阜，群城眾支，當(dāng)擇其特。
圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜
攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。
參形雜勢，主客同情，所不葬也。
參形雜勢，言真務(wù)之不分；主客同情，言汝我這莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，
氧受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來，坦中裁。住不住，平中
取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額，城葬其麓。
支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕
頂，急時(shí)不怕葬深泥。
卜支如首，眩垅如點(diǎn)頭。
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經(jīng)則不合常度?；蛟岢怯陬j首，
葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而垅止，垅來而支止，或
攏變?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支?；蛞灾閴?，而行垅于上；以垅為
壇垛，而行支于止。復(fù)有垅內(nèi)而支外，支內(nèi)而垅外者；又有強(qiáng)支弱垅，急支緩
垅，緩支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及
夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則
弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不
能別，可無誤乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應(yīng)之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，
言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，
即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經(jīng)》日：
三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又
有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，
蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠于就濕，
割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出
小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，
齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
四維四正，完密而無空缺，既無風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝
結(jié)矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下
照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨(dú)陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和
之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，
至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通
陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨
宜料理，千變?nèi)f化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄
功可以盜地之機(jī)。通陰陽之理，奪造化之權(quán)。
勢如萬馬，自天而下。
星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負(fù)陰而抱陽，故九背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風(fēng)，則
易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固
背后氣，此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏。
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂托之山，形局既就，則真龍
藏蓄于此矣。
鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角
目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷
之別。
宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其
道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者干燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到
肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也，可不慎哉！
夫外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。
外氣者，橫過之水；內(nèi)氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內(nèi)氣止生之謂也。
千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏
也。千尺言勢之遠(yuǎn)也，宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。
若陰陽不交，界合不明，后無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬
之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生
氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。
天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能
融結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉
為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯于下矣，葬
之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腆，堅(jiān)實(shí)潤滋，文理如裁肪也。土
山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎
地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為
土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，
以近于黑色也。枝攏千變?nèi)f化，高低深淺，結(jié)作各異，鳴穴中生氣聚結(jié)，孕育
廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有
如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細(xì)
石膏、水晶、云母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔
文，中點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所
謂龍肝、風(fēng)髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，
及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅(jiān)實(shí)光潤，似土而非土也，
即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動(dòng)物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍
氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。
夫干如聚粟。
土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。
溫如卦肉。
淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
皆為兇宅。
已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。此言前后左右之四獸，
皆自穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置
坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地?！毒A髓》
云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特，活動(dòng)秀麗，朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾凈，展掌而情意婉順也。若反抗倔強(qiáng)，突無僵硬，則非所謂蜿
蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，
言柔順而無蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》云：龍播臥而不驚，是為吉形?；⑴滓暎?br>昂頭不平，禍機(jī)中藏。又曰：白虎彎彎，光凈圭山，角艮如臥角，圓如今環(huán)，
虎具此形，乃得其真。半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，
兇禍災(zāi)殃。
形勢反此，法當(dāng)破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜尸。
右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋
亦傳習(xí)之誤。昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
玄武不垂者拒尸。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。
此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來，蹤
土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局
垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。以
水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，
江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀
之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫
衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍
激悲泣之比。
朱雀源于生氣。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升
而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環(huán)，無有窮已。是故山之與
水，當(dāng)相體用，不可須央離也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合
大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)由山之止，
山之始乃水之起。能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其
所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內(nèi)，總而思之，則大小無從而逃，地
理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州島，其大要?jiǎng)t系于隨山浚川這四字，如
導(dǎo)水、導(dǎo)河、導(dǎo)漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水
之大汪也，以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，
合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，自一里而
至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其冊(cè)之起止，究其水之分合，是成小
《禹貢》也。
澤其相衰，流于因謝。
澤謂所澤?！对姟け藵芍椤纷⒃疲核娋垡病Ｋ雀坌顪Y停則止，水
勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。
以返不絕。
山之氣運(yùn)，隨水而行，凡遇吉兇形勢，若遠(yuǎn)著近，無不隨感而應(yīng)。然水之
行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節(jié)節(jié)攔截之玄，屈曲有情，而成不
絕之運(yùn)化也。
法每一折潴而后匯。
此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦
可謂之游矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論潴匯，每折中作
斗，既潴而后匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。
經(jīng)曰：山來水回，貴壽而財(cái)。
山來者，眾山攢集；水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅候。
山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應(yīng)，地
理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)
照，。水路有法，當(dāng)求之于曲折，他無興焉。
占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。
千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，
則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，
從西結(jié)勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。
其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內(nèi)結(jié)為蜂喋蛙蛤之類，
此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。
又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括
不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔涌而來，當(dāng)出千乘之貴。
勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，水似帶播，烏
得不貴！
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。
勢如矛戈，兵死形因。
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。
勢如流水，生人皆鬼。
順瀉直流，會(huì)無禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結(jié)穴之處，負(fù)陰抱陽，前親后倚，此總相立穴之大情也。負(fù)峙形如御屏，
壁立崎急，不可扦穴，法當(dāng)于平地，須龍貴朝真，而后可不謂負(fù)峙，便能如是
之貴也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。
形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側(cè)，玄武來上，前朝后應(yīng)，委曲周回，法當(dāng)就壘口扦之，
主三公九卿之貴。
形如覆釜，其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰
龍而陽穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨(dú)陰不成之義乎！近來世俗正
坐此病，無不葬垅于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴
方可下。
形如植冠，永昌且歡。
植冠言其形穴之尊嚴(yán)也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
形如投算，百事錯(cuò)亂。
山形如算，橫直亂投，故兇。
形如亂衣，蕩女淫妻。
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。
大抵即內(nèi)篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯
之淋灰，故兇。
形如覆舟，女病男因。
橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。
形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文
章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監(jiān)祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之
也。
形如臥劍，誅夷逼督。
形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，
如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
形如仰刀，兇祝伏逃。
形如魚之?dāng)z，無肥厚氣象，故兇。
牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。
此言各得其本性而應(yīng)形真。
媵蛇委蛇。
委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則兇。
黿鼉魚鱉，以水別之。
四者皆水族，故以近水而應(yīng)形真。
牛富鳳貴。
牛出于土星，故富；風(fēng)出于木星，故貴。
媵蛇兇危。
蛇心險(xiǎn)有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、
金龜、鳩鳥則畏謹(jǐn)而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以
兇危而不用乎！
形類百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。
形勢止伏如尸居之不動(dòng)，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但
目前所見，飛定擺竄、于我無情者，悉當(dāng)豈之。
夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百[缺]一，勢兇形吉，禍不
詐日。
形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者兇。勢吉形兇，
尤可希一日之福；若勢兇形吉，則禍不待終日。極言應(yīng)之速也。
經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八
方也。
若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四
正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當(dāng)以方位解
之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方為八勢，東
方震艮、南巽離、西方坤兌，北干坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍
并十六貴龍等說，皆原于此，是星勢之所由興也。
是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。
四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要
得寅申巳亥五行之生氣之地而后能施生也。其大意自亥位發(fā)始，即為生氣之地，
或從亥上經(jīng)過亦是，余可類推。但此之生氣與內(nèi)外篇之言生氣不同。
土圭測其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。
土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠(yuǎn)跡，其數(shù)生于黃
鐘。今臺(tái)司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬干者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形
欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，
形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起
而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，
形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然后為吉。夫天下山川行
度，千變?nèi)f化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨(dú)干之一
山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異
于刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。
蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時(shí)。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得
吉年月也。
陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉
國下，三吉也。
解見前。
陰陽差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小圖大為三兇。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢為四兇。
憑見在之福，恃當(dāng)今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之
喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之
不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉
之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無后可守，玄武垂頭，青龍無
足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當(dāng)滅族。后果如其言。又《左氏春秋
傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：茍利
于民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養(yǎng)民，民茍利矣，
遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數(shù)焉。而陰陽之理，亦有所定矣。
僭上帶下為五兇。
僭上方庶人墳?zāi)共坏萌绱蠊偎局贫?，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得?br>無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳?zāi)共豢?br>即時(shí)盡作用之法，因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫
截龐去滯，增高益下，陣水蔽風(fēng)之類，皆是也。
變應(yīng)怪見為六兇。
上言天時(shí)人事本能全美?；蛴屑丶?，主人儒滯不葬，或是非爭競而害
成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復(fù)再來，或停喪久遠(yuǎn)而兵炎不測，或
子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復(fù)可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕
滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒
謹(jǐn)乎哉！
經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之
者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分
為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風(fēng)水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次
則驗(yàn)文理之秀異，明作用之利宜。學(xué)者當(dāng)熟讀玩味，則知景純之心法矣。
