傳統(tǒng)中國術(shù)數(shù)中的天干五合，很多人都知道：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。至于為什么甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火的道理，就不是每個(gè)人都很清楚。在此，筆者收錄了一些這方面的說辭加以分析。

 《黃帝內(nèi)經(jīng)*素問*五運(yùn)行大論》中有這樣的論述：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”因此，在天干五合的理論中就有甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火之說?！段暹\(yùn)行大論》中還有這樣一段話：“《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氏昴畢；玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分考，奎壁角軫則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！币虼?，也有人認(rèn)為天干的合與合化，是由二十八宿位于天體上的位置來決定的。

 明代張介賓所著的《類經(jīng)圖翼*卷二運(yùn)氣下》就是這樣論述的：“五天歌：木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土黅心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是，下為運(yùn)氣上經(jīng)天。此太古占天之始，察五氣，紀(jì)五天，而所以立五運(yùn)也。五天五氣者，謂望氣之時(shí)，見丹天之火氣，經(jīng)于牛女壁奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以為火運(yùn)也。 黅天之土氣，經(jīng)于心尾角軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以為土運(yùn)也。蒼天之木氣，經(jīng)于危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之方，此丁壬之所以為木運(yùn)也。素天之金氣，經(jīng)于亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以為金運(yùn)也。玄天之水氣，經(jīng)于張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以為水運(yùn)也。是知五運(yùn)之化，莫不有所由從，蓋已肇于開辟之初矣?！碑?dāng)然，這是最原始的天干合與合化的說法，當(dāng)命理學(xué)者將這種原始說法與具體命造相結(jié)合后，對(duì)這種合與合化又產(chǎn)生新的見解。

 徐樂吾作注的《子平真詮*論十干合而不合》就有敘述十干化合的條件與變化：

 正月節(jié)（寅月）

 丁壬化木（正化）、戊癸化火（次化）、乙庚化金（一云乙歸甲不化）、丙辛不化（柱有申子辰可化）、甲己不化（木盛故不化）、……；

 二月節(jié)（卯月）

 丁壬化木、戊癸化火、乙庚化金（不化以乙歸甲家也）、丙辛水氣不化、甲己不化、……；

 三月節(jié)（辰月）

 丁壬不化（木氣已過故不化）、戊癸化火（漸入火鄉(xiāng)可化）、乙庚成形（辰土生金故化）、丙辛化水（辰為水庫故化）、甲己暗秀（正化）、……；

 四月節(jié)（巳月）

 丁壬化火、戊癸化火（正化）、乙庚金秀（四月金生可化）、丙辛化火（化火則可，化水不可）、甲己無位、……；

 五月節(jié)（午月）

 丁壬化火（不能化木）、戊癸發(fā)貴（化火）、乙庚無位、丙辛端正（不化）、甲己不化、……；

 六月節(jié)（未月）

 丁壬化木（未為木庫故可化也）、戊癸不化（火氣已過故不化）、乙庚不化（金氣正伏故不化）、丙辛不化（水氣正衰故不化）、甲己不化（己土即家故不化）、……；

 七月節(jié)（申月）

 丁壬化木（可化）、戊癸化火、乙庚化金（正化）、丙辛進(jìn)秀學(xué)堂、甲己化土、……；

 八月節(jié)（酉月）

 丁壬不化、戊癸衰薄、乙庚進(jìn)秀、丙辛就妻、甲己不化……；

 九月節(jié)（戌月）

 丁壬化火、戊癸化火（戌為火庫亦正化）、乙庚不化、丙辛不化、甲己化土（正化）、……；

 十月節(jié)（亥月）

 丁壬化木（亥中有木）、戊癸為水、乙庚化木、丙辛化水、甲己化木、……；

 十一月節(jié)（子月）

 丁壬化木、戊癸化水、乙庚化木、丙辛化秀（正化）、甲己化土（十一月土旺故可化）、……；

 十二月節(jié)（丑月）

 丁壬不化、戊癸化火、乙庚化金（次化）、丙辛不化、甲己化土（正化）、……。

 這里所認(rèn)定的十干相合后的化與不化、化成何種五行，是由月令所秉持的五行之氣而決定的。這也是當(dāng)今命理工作者在判斷天干合與合化時(shí)，所要考慮的重要準(zhǔn)則。不過要認(rèn)定天干相合之后的化與不化，遠(yuǎn)沒有這么簡單，其不但要考慮月令所秉持的五行之氣，還要考慮參與合化的天干在改變其原有五行屬性時(shí)，四柱八字中的其他地支是否有其強(qiáng)根存在。地支中有天干之強(qiáng)根，天干與另天干合時(shí)，亦不能改變其五行屬性化成其他五行。也就是說，在判斷天干相合后是否能化成相應(yīng)五行時(shí)，既要考慮有利于促成其合化成相應(yīng)五行的環(huán)境，也要考慮阻礙其合化成相應(yīng)五行的環(huán)境。因此，月令不是判斷天干相合能否化成相應(yīng)五行的唯一因素。（《三命通會(huì)》也有論述類似的合化條件）

 另外，《類經(jīng)圖翼》中還記有三種論述天干合而化成新五行的說法，分別如下：

 其一：自太始初分，陰陽析位，雖五運(yùn)之象昭于五天，然尚有月建之法及十二肖之說，則立運(yùn)之因是又一理。月建者，單舉正月為法。如甲己之歲，正月首建丙寅，丙者火之陽，火生土，故甲己為土運(yùn)。乙庚之歲，正月首建戊寅，戊者土之陽，土生金，故乙庚為金運(yùn)。丙辛之歲，正月首建庚寅，庚者金之陽，金生水，故丙辛為水運(yùn)。丁壬之歲，正月首建壬寅，壬者水之陽，水生木，故丁壬為木運(yùn)。戊癸之歲，正月首建甲寅，甲者木之陽，木生火，故戊癸為火運(yùn)。此五運(yùn)生于正月之建者也。

 其二：十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干而與之俱變矣。如甲己干頭，起于甲子，至辰屬戊，戊為土，此甲己之所以化土也。乙庚干頭，起于丙子，至辰屬庚，庚為金，此乙庚之所以化金也。丙辛干頭，起于戊子，至辰屬壬，壬為水，此丙辛之所以化水也。丁壬干頭，起于庚子，至辰屬甲，甲為水，此丁壬之所以化木也。戊癸干頭，起于壬子，至辰屬丙，丙為火，此戊癸之所以化火也。此又五運(yùn)之遇龍而變者也。

 其三：又一說謂甲剛木，克己柔土為夫婦而成土運(yùn)。乙柔木，嫁庚剛金而成金運(yùn)。丁陰火，配壬陽水而成木運(yùn)。丙陽火，娶辛柔金而成水運(yùn)。戊陽土，娶癸陰水而成火運(yùn)。此二說者、義各不同，今并存之，以備參校。

 天干合化的道理還有人認(rèn)為來源于河圖的：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。在十天干中，甲位于一、己位于六；乙位于二、庚位于七；丙位于三、辛位于八；丁位于四、壬位于九；戊位于五、癸位于十?！蹲悠秸嬖彙穼?duì)這種觀點(diǎn)提出這樣的見解：“合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之?dāng)?shù)，而以為十干之合即河圖之合，其實(shí)非也。河圖一六共宗（水），二七同道（金），三八為朋（木），四九為友（火），五十同途（土）。堪輿之學(xué)，以盤為體，根于河圖，以運(yùn)為用，基于洛書，此與命理不同。命理十干之合，與醫(yī)道同源，出于《內(nèi)經(jīng)*五運(yùn)大論》?！薄蹲悠秸嬖彙氛J(rèn)定這種說法是風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)，命理學(xué)是與醫(yī)學(xué)同源，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡釋的天干合化的道理，才是命理學(xué)說中這一理論的源頭。