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本篇節(jié)選自陳寅恪先生《魏晉南北朝史講演錄》，謹(jǐn)向先生致敬！因篇幅有限，還有為了方便大部分讀者閱讀，文中所引史籍內(nèi)容已略掉了部分，其余無法略掉的部分采用了紅色字體，閱讀文言文困難的朋友們可以越過紅色字體，只讀黑色字體。 佛教之于中國（夷夏之辨） 《魏書》一一四《釋老志》略云- "諸服其道者，則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。婦人道者曰比丘尼，其誠至于五百，皆以□（編者按：此處一字缺）為本，隨事增數(shù)，在于防心，攝身，正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄雜諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業(yè)清靜。" 所謂"律度"，即戒律。釋迦牟尼為一貴族，佛教戒律可謂為貴族的民主憲法。"和居"表示為一個(gè)教會(huì)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體有自己的律度，因而具有獨(dú)立的性質(zhì)。佛教的移植中國，可視為一個(gè)以憲法結(jié)合的外國（夷）貴族集團(tuán)，插人到中國（華）社會(huì)中來。 胡漢分別不在種族而在文化。說它是"外國"，是因?yàn)樽畛踉谖幕?，僧侶實(shí)為一個(gè)天竺化的集團(tuán)或階級(jí)。從姓氏上說，竺、支等姓本來代表天竺、大月氏集團(tuán)。如晉時(shí)天竺僧竺曇無蘭，漢末大月氏僧支謙。而中國人出家為僧，也改姓竺，或改姓支。如晉時(shí)的竺道潛，本瑯邪人，為晉大將軍王敦之弟。竺法壹，俗姓陸，出于吳郡陸氏。支遁為陳留人，或云河?xùn)|林慮人。這是改姓外國姓或胡姓。既然從其文化，姓其姓氏，也便可以外國人、胡人目之。 僧徒姓釋，始自道安。（釋道安俗姓衛(wèi)，常山扶柳人）。在姓釋的僧徒中原無外國人。晉時(shí)如釋道慈，豫章人。釋僧叡，魏都長樂人。他是釋道安的弟子，從師父之姓。釋慧遠(yuǎn)，俗姓賈，雁門樓煩人，釋慧持，為釋慧遠(yuǎn)之弟，兄弟二人俱師事釋道安，從其姓。釋道恒，藍(lán)田人，師事鳩摩羅什。雞摩羅什一作句摩羅耆婆，天竺人。釋僧肇，京兆人，亦師事鳩摩羅什。總之，"釋"姓為道安所創(chuàng)。非外國姓、胡姓，而只具有宗教的意義。這也可以說是夷夏之防的一個(gè)表現(xiàn)。但自道安以后，并非中國僧徒都姓釋，姓釋的僧徒中也有外人。 說它有貴族性，是因?yàn)榉鸾虉F(tuán)體享有種種特權(quán)，—如社會(huì)上的大貴族。北方寺院有僧衹戶為之種田輸粟，有佛圖戶（寺戶）擔(dān)負(fù)各種雜役。南方僧尼也有白徒、養(yǎng)女。僧徒所享受的特權(quán)，最重要的是不服兵役，其次才是逃避課稅。 僧侶本身也有上下、高低、貴賤之分。佛教如念 "南無阿彌陀佛"之類，自易為下級(jí)貧民所接受。然有玄理之處，則待士人去研究。下級(jí)僧侶多為貧民，名僧則多為有文化的高等社會(huì)階級(jí)的人物。說它具有貴族性，是指上層享有特權(quán)的高談玄理的高級(jí)僧侶而言。 僧侶或沙門不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官長。前者為社會(huì)問題，后者為政治問題。不拜父母不合中國的習(xí)俗，唐華嚴(yán)宗圭峰大師宗密故疏《盂蘭盆經(jīng)》以閘揚(yáng)行孝之義，緩和矛盾。不拜王者則使僧徒集團(tuán)的外國色彩、獨(dú)立色彩更濃。僧徒為遵守釋迦牟尼的教條，不拜王者，在中國社會(huì)中是很難行得通的。但沙門卻不屈服。 《資治通簽》一二九宋孝武帝大明六年有云： "初，晉庾冰議使沙門敬王者，桓玄復(fù)述其議，并不果行。至是，上使有司奏曰：‘儒、法枝派，名、墨條分，至于崇親嚴(yán)上，厥猷靡爽。唯浮圖為教，反經(jīng)提傳，拘文蔽道，在末彌扇。夫佛以謙單自牧，忠虔為道，寧有屈膝四輩（佛、菩薩、園覺、聲聞）而簡(jiǎn)禮二親，稽顙耆臘而直體萬乘者哉！臣等參議，以為沙門接見，本當(dāng)盡虔，禮敬之容，依其本俗?！旁挛煲?，制沙門致敬人主。及廢帝即位，復(fù)舊。"(參《宋書》九七《夷蠻傳，天竺邀峨黎國傳》〉 可見佛徒致敬王者的問題，一直未解決。拜不拜王者，現(xiàn)象上是僧俗的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是夷夏的區(qū)別。 然而，同佛教徒疏《盂蘭盆經(jīng)》，在行孝上作出解釋、讓步一樣，在"忠"字問題上，佛教徒也必須作出解釋。不然，中國的君主政治將難容忍佛教的存在。忠孝都是儒家的觀念，早在東晉，釋慧遠(yuǎn)即已提出了佛儒二教可合而明的論點(diǎn)。其言略云： 略…… 又云： 略…… 唐宗密作《原人論》，兼采儒、道二家之說?；圻h(yuǎn)的二科或佛、儒二教可合而明之說，被宗密發(fā)展成了釋、儒、道三教可合而明之說。調(diào)和夷夏，慧遠(yuǎn)已開其端。 下面，再論佛教的宗旨。 《魏書》四《釋老志》云： "浮屠正號(hào)曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉(zhuǎn)為二音。華言譯之則為凈覺，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識(shí)神常不滅。凡為善惡，必有報(bào)應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級(jí)非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習(xí)虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之‘三歸’，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。" 從魏收（編者按：魏收為《魏書》的作者）此言，可以略窺佛家的大旨。佛家有輪回之說，所謂"生生之類，皆因行業(yè)而起"。人的識(shí)神是常不滅的，為善為惡，都有報(bào)應(yīng)。如果要修成佛、菩薩，一生不行，須多生"漸積勝業(yè)"，"經(jīng)無數(shù)形，澡練神明"，才可以"致無生而得佛道"。如先修畜生，再修女身，再修男身，以至于佛。此為一層層修來，有階次、等級(jí)的劃分。關(guān)于"澡練神明"，《世說新語.文學(xué)》"佛經(jīng)以為祛練神明"條云： "佛經(jīng)以為祛練神明，則圣人可致。簡(jiǎn)文云：'不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣'。，" 所謂"祛練"，"陶練"，即《魏書，釋老志》所云"澡練"，亦即所云"漸積"之功。 謝靈運(yùn)著《辨宗論》，其主旨為：漸與頓之辨為夷夏之辨。他說： "華民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)，而開其一極。夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實(shí)，一極雖知寄，絕累學(xué)之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學(xué)；夷人悟理有學(xué)，而誣道有漸。"（《廣弘明集》一八《辨宗論》答法勖問，《全宋文》三二） 謝靈運(yùn)說得很清楚，華人易于見理，故閉其累學(xué)與漸悟，而開其頓了；夷人易于受教，故閉其頓了，而開其累學(xué)與漸悟。頓與漸之分為華夷之分。 印度佛教宗旨原以為人須從"漸積"以成佛，無頓悟之說。佛教傳人中國，在東晉以前，也無頓悟之說。但到南朝劉宋時(shí)有了。 《宋書》九七《夷蠻傳，天竺迦毗黎國傳》云： "宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父為廣威令。生出家為沙門法大弟子。幼而聰悟，年十五，便能講經(jīng)。及長有異解，立頓悟義，時(shí)人推服之。元嘉十一年，卒于廬山。沙門法琳為之誄。" 《高僧傳》七《竺道生傳》又云- "(竺道生以為）自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見原義。若忘筌取魚，始可與言道矣。于是校閱真俗，研思因果，乃言善不受報(bào)，頓悟成佛。于時(shí)《大涅槃經(jīng)》未至此土，孤明先發(fā)，獨(dú)見忤眾。俄而《大涅槃經(jīng)》至于京都，果稱闡提皆有佛性。" 竺道生實(shí)際上提出了兩個(gè)命題，一、"一切眾生，皆有佛性，皆有佛性，學(xué)得成佛。"。這就是"一闡提人（斷善根人）皆得成佛"。二、成佛不須"漸積"，"澡練神明"。頓悟即可以成佛。"漸積勝業(yè)"，"澡練神明"本是與因果報(bào)應(yīng)之說聯(lián)系在一起的。道生說"善不受報(bào)"，等于否定了因果報(bào)應(yīng)。這為他的頓悟義開了大門。兩個(gè)命題結(jié)合，就是人人都可以頓悟成佛，包括一闡提人在內(nèi)。 《大涅槃經(jīng)》所說與竺道生的觀點(diǎn)相合。道生創(chuàng)立一闡提皆有佛性、頓悟可以成佛之說的時(shí)候，《大涅槃經(jīng)》尚未到建鄴。此經(jīng)既到，道生以為他的說法有了經(jīng)典根據(jù)。按《涅槃經(jīng)》得自于闐，北涼曇無讖曾譯此經(jīng)，伹不全。這是北本。另有南本，為釋法顯所譯?！洞竽鶚劷?jīng)》為佛教中最左派的經(jīng)典。佛教在新環(huán)境中，有被新環(huán)境影響而產(chǎn)生新理論的可能。此經(jīng)既得自于闐，說法可能是于闐地方的說法，而非佛教的初旨。竺道生的新說被僧徒目之為外道，此經(jīng)幫助道生擋了眾僧之口。 竺道生創(chuàng)立頓悟之說，是有社會(huì)背景的。東漢以來，大族在政治上占有極大的勢(shì)力，社會(huì)階級(jí)區(qū)別明顯。東晉末年孫恩、盧循的起兵，有反抗貴族的意識(shí)存在。孫恩、桓玄反晉都未取得成功，成功的是劉裕。劉裕自匹夫而至天子，在他當(dāng)政之時(shí)，軍政大權(quán)由世家大族移于非貴族。這是有形的人事階級(jí)的破壞。竺道生頓悟之說則為無形的精神階級(jí)的破壞。而精神是不能脫離人事的影響的。頓悟成佛說的產(chǎn)生，與晉末有形的人事階級(jí)的破壞，有密切的關(guān)系。道生創(chuàng)立頓悟義，非憑空想，而是階級(jí)、人事變動(dòng)的反映。 頓悟義之立，對(duì)于華為"頓了"，夷為"漸悟"，也是一種調(diào)和。原來"夷"自有頓了之說。
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