很多時(shí)候，思想家的名字聞名遐邇，可是我們只記得他們的名字，而忘記他們所說(shuō)的話，這就是記錄下這些的目的

哲學(xué)不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論知識(shí)論的方面,更廣泛地涉及了上層建筑,如道德,國(guó)家,美學(xué)戲劇……

(美) 撒穆爾·伊諾克·斯通普夫, 詹姆斯·菲澤著；丁三東 ... [等] 譯 這本書不錯(cuò)

網(wǎng)上找不到這些資料,更多是圍繞馬克思以及他之前的奠基,為統(tǒng)治者服務(wù)的考研資料,這不是我們想知道的,這只能阻礙思想的發(fā)展,個(gè)人認(rèn)為社會(huì)主義哲學(xué)是可以超越的,這種工作必須存在，也必然有意義

蘇格拉底的前輩

米利都學(xué)派:

泰勒斯—水構(gòu)成萬(wàn)物本原,提出世界本質(zhì)是什么的問題

阿那克西曼德—事物組成的是元初物質(zhì),人來(lái)源海洋,許多宇宙并存,萬(wàn)物滅亡歸于無(wú)

阿那克西米尼—?dú)馐侨f(wàn)物由之產(chǎn)生初始物質(zhì)

畢達(dá)哥拉斯—萬(wàn)物的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

赫拉克利特--許多形式和單一的持續(xù)元素之間,必定存在某種基本單元;變化是神的普遍理性,理性來(lái)源信仰,最實(shí)在東西是靈魂,靈魂最獨(dú)特重要的是智慧或思想,自然法的啟蒙者.

斗爭(zhēng)是變化的本質(zhì)對(duì)立面沖突的調(diào)和,在一中發(fā)現(xiàn)多的統(tǒng)一

巴門尼德—只存在單一不變永恒存在的東西

芝諾—感官欺騙我們要達(dá)到真理,思想方式比感性道路更重要,四個(gè)悖論1運(yùn)動(dòng)場(chǎng)悖論2阿基里斯追烏龜悖論3飛失悖論4運(yùn)動(dòng)相對(duì)性

恩培多克勒—存在是永生的不滅的,之所以毀滅是物質(zhì)元素微粒構(gòu)成

阿那克薩戈拉—把心靈與物質(zhì)區(qū)分開,心靈影響物質(zhì)

原子論:

留基波\德謨克利特—知識(shí)理論,存在真實(shí)和暗昧的知識(shí)  倫理學(xué)目標(biāo)是快樂,通過(guò)教養(yǎng)獲得

智者學(xué)派(普羅泰戈拉\高爾吉亞\塞拉西馬坷)

普羅泰戈拉—人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.我們的知識(shí)被自己知覺限制     倫理學(xué)—道德判斷是相對(duì)的,法律反映每個(gè)文化想在所有人中建立道德秩序的普遍愿望  宗教—不相信神存在不妨礙對(duì)神的崇拜

高爾吉亞—1無(wú)物存在2如果存在無(wú)法被認(rèn)識(shí)3即使被認(rèn)識(shí)無(wú)法被傳達(dá)

塞拉西馬坷—統(tǒng)治者是不正義的集合,是更強(qiáng)大集團(tuán)的利益,傻子才追求正義,正義導(dǎo)致軟弱

蘇格拉底—達(dá)到真理的方法是,將認(rèn)識(shí)和行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)識(shí)善就是行善,知識(shí)就是美德

靈魂認(rèn)識(shí)影響支配一個(gè)人的日常舉止,關(guān)注好的生活而不是沉思

知識(shí)理論—假設(shè)通過(guò)逐步修正不完全或不確切的思想,可以得到真理;雖然事物變化或消逝,但某些方面確是同一的,不會(huì)變化或消逝,這就是事物的定義和本性.

定義一個(gè)事物的過(guò)程是一個(gè)達(dá)到清晰確定概念的過(guò)程

事物之中存在著我們可以發(fā)現(xiàn)的秩序,普遍的概念存在某種實(shí)在的基礎(chǔ)

道德思想—德性實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的功能,作為一個(gè)理性的存在者,一個(gè)人的功能就是理性的行事,                   

          德性是恒定的

          罪惡是無(wú)知是不自覺的,就是說(shuō)沒人會(huì)故意選擇破壞損壞他人的人性

柏拉圖

—知識(shí)理論--洞穴的故事,人們居住在洞穴的黑暗之中,在模糊不清的影子世界中產(chǎn)生了他們的思想,影子就是不可靠的知識(shí).

x-y知識(shí)的教導(dǎo)連續(xù)過(guò)程

通過(guò)完善的知識(shí)我們徹底擺脫了感性事物

相論相:所見事物僅僅是其摹本的永恒模型,被心靈而不是感官所領(lǐng)會(huì);相與事物是分離的,獨(dú)立存在,是事物本質(zhì)的原因,分有一個(gè)相,模仿一個(gè)像,我們走的越高,相越抽象,知識(shí)就越廣闊,相相互之間聯(lián)系構(gòu)成知識(shí),通過(guò)回憶\辯證活動(dòng)\欲望的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)相

道德—靈魂概念,尋找人類生活的真正目標(biāo),靈魂理性部分的功能,惡的原因是無(wú)知或遺忘,沒有人明知道卻還去選擇對(duì)他有害的行為,善的生活視為內(nèi)心和諧健康幸福的生活.只有當(dāng)靈魂每個(gè)部分都實(shí)現(xiàn)真正的功能時(shí),一個(gè)人才能達(dá)到正義.

政治—國(guó)家的出現(xiàn)是沒有一個(gè)個(gè)體是自足的,而我們都有許許多多的需要統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)受到全面教育從而理解可見世界與理智世界,意見領(lǐng)域與知識(shí)領(lǐng)域,現(xiàn)實(shí)與實(shí)在之間區(qū)別的人……理想國(guó)

宇宙觀—世界充滿變化和不完善,依然展現(xiàn)出秩序和目的,人性和世界之間某種相似性,都包含一個(gè)理智的永恒要素,都包含一個(gè)可感毀滅的要素.時(shí)間的意義是變化

亞里士多德

邏輯學(xué)—范疇:科學(xué)知識(shí)中被使用概念的分類,相關(guān)于主詞有一定謂詞;通向科學(xué)的次序,1存在及其過(guò)程2事物及其思想3思想轉(zhuǎn)化為語(yǔ)詞

三段論—大前提-小前提-結(jié)論

行而上學(xué)—對(duì)實(shí)體的研究,實(shí)體就是不陳述一個(gè)主體,而其它一切東西都陳述他,是作為基底的質(zhì)料還是形式;  變化的過(guò)程四因1它是什么2什么做成的3被什么造成4什么目的造成

存在不變的推動(dòng)者

倫理—一個(gè)善的人是這樣一個(gè)人他實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)人的功能，人的功能是靈魂的主動(dòng)性，善就是德性相一致的靈魂活動(dòng)，幸福就是靈魂以美德方式做一件事，道德品性在于培養(yǎng)自動(dòng)走中間路線的習(xí)慣，根據(jù)自己最高的本性行動(dòng)，我們是最快樂的，這就是沉思。

政治—基本的平等在于一個(gè)人能夠分享統(tǒng)治并反過(guò)來(lái)被統(tǒng)治,國(guó)家存在是為了好生活

藝術(shù)—普遍存在于特定事物,詩(shī)歌比歷史更高悲劇通過(guò)憐憫和恐懼凈化感情.

亞里士多德以后

伊壁鳩魯—觀念對(duì)生活的控制作用與醫(yī)藥對(duì)身體控制作用一樣

物理學(xué)與倫理:人類其實(shí)是原子碰撞的偶然產(chǎn)物,這一觀點(diǎn)能把對(duì)神和死亡的恐懼解放出來(lái),快樂是人的直接感受,個(gè)人快樂相當(dāng)于社會(huì)責(zé)任

斯多葛—通過(guò)創(chuàng)造一種世界是什么樣子,以及人類如何去順應(yīng)這個(gè)世界的精神,不要要求事情像你所希望那樣發(fā)生而要希望像實(shí)際發(fā)生那樣發(fā)生

知識(shí)論:所有思想都派生于感官撞擊，斷言除了具有某種物質(zhì)形式的東西存在之外無(wú)物存在

物質(zhì)基礎(chǔ)是火，神在每一事物中，每個(gè)人靈魂是神的一部分

倫理：人生比作戲劇由神安排 如果知道某些事情不可避免,就不會(huì)拼命反對(duì),而是欣然接受;自由不是改變命運(yùn)的力量,只不過(guò)是沒有情緒上紛擾而已.強(qiáng)調(diào)自我控制

懷疑主義—起源于對(duì)獲得精神上和平或?qū)庫(kù)o的期望,堅(jiān)持不斷探索,不否認(rèn)找到真理的可能性,不否認(rèn)人類經(jīng)驗(yàn)基本事實(shí),是持續(xù)研究的過(guò)程

大部分知識(shí)基于知覺,但知覺沒有標(biāo)準(zhǔn)或真理,我們不能確定關(guān)于事物本性的知識(shí)是真還是假

倫理學(xué):無(wú)法判斷道德真實(shí)本性，倫理學(xué)成為不可能，沒有理智的確定性道德是可能的

普羅提諾—一切歸結(jié)到人的實(shí)質(zhì)性本性的正確理解上，神是萬(wàn)物起源，人們必定返回到那里去，新柏拉圖主義,神=太一,離太一越遠(yuǎn),離神就越遠(yuǎn),所以物質(zhì)離神就越遠(yuǎn),靈魂是流溢物

惡在完滿性等級(jí)中占一個(gè)地位,是靈魂這個(gè)流溢物向下所致,放棄世俗生活推進(jìn)靈魂上升達(dá)到救黷

奧古斯丁

認(rèn)知論—感覺方面的信息是最低層次的認(rèn)知,知識(shí)不是回憶活動(dòng),他是靈魂自身的活動(dòng),當(dāng)看到一個(gè)物體時(shí),靈魂在實(shí)體中形成物體的形象,人類在感覺活動(dòng)中遇到不同類型的對(duì)象,圣體感覺對(duì)象和心靈感覺對(duì)象;神圣之光必定照亮某種已經(jīng)存在那里的東西

上帝—永恒真理就是上帝,萬(wàn)物是上帝永恒思想的反映,世界是上帝自由行為的產(chǎn)物,他從無(wú)中創(chuàng)造有,本質(zhì)是善的

道德哲學(xué)—真正的幸福要求我們超出自然之外達(dá)到超自然的東西,只有在上帝之中才找到幸福;愛就是走出我們自身之外把我們感情加之于某個(gè)愛的對(duì)象之上;惡是無(wú)序的愛,愛的過(guò)多,期望從一個(gè)愛的對(duì)象得到比他提供更多的東西或沒有把愛獻(xiàn)給上帝;惡是某種自由意志造成的.正義是一種標(biāo)準(zhǔn),限于國(guó)家而且永恒,先天被某種力量植入,國(guó)家是人本性有罪狀況的產(chǎn)物,作為控制力量存在.所有戲劇最偉大的戲劇是歷史.

中世紀(jì)早期哲學(xué)

波埃修—共相:如何把人類思想對(duì)象和存在于心靈之外的對(duì)象聯(lián)系起來(lái),普遍的觀念是心靈從實(shí)際的個(gè)別抽象出來(lái)的,即存在于事物之中又存在于心靈之中

偽狄奧尼修斯—把基督思想和新柏拉圖主義關(guān)聯(lián)起來(lái),存在既是善,存在缺乏就是惡

愛留根納—真實(shí)的實(shí)在就是上帝,創(chuàng)造而非被造的自然,被造而非創(chuàng)造的自然,被造而不創(chuàng)造的自然,即非創(chuàng)造又非被造的自然

解決共相問題的新方法

奧多和威廉姆—極端實(shí)在論;存在著某種普遍的實(shí)體,它被包含在某一物種的每一成員之中

威廉姆冷淡主義物種許多個(gè)體之所以是同種東西,不是由于他們共同本質(zhì),而是某種方面并無(wú)區(qū)別,它們無(wú)關(guān)緊要

洛色林—唯名論只是一個(gè)詞一個(gè)名稱

阿伯拉爾—概念論或溫和實(shí)在論,詞語(yǔ)或概念,代表為該概念提供了基礎(chǔ)的實(shí)在,類似事物存在和撞擊我們心靈的方式

安瑟倫—本體論:信仰和理性可以得到相同的結(jié)論,理性可以創(chuàng)造自然神學(xué)或行而上學(xué),具有和理性一致性   早期三個(gè)論證1人們追求享有他們認(rèn)為是善的東西2每一存在著的事物要么通過(guò)某物存在,要么由于無(wú)而存在3有各種等級(jí)或?qū)哟蔚拇嬖?nbsp; 證明前提是上帝存在

不存在就無(wú)法證明反駁:在固有有限的東西和潛在無(wú)限的東西不存在比較

阿威羅伊—人類理智在普遍主動(dòng)理智的位置,否認(rèn)靈魂不朽,反對(duì)宗教

邁蒙尼德—并非每一宗教都有理性的哲學(xué)解釋,信仰和理智是協(xié)調(diào)一致的

阿奎那—神學(xué)可以理性證明

上帝存在的證明;運(yùn)動(dòng)>>因果不可能永遠(yuǎn)繼續(xù)下去,最終必定發(fā)現(xiàn)第一原因;致動(dòng)因>>不可能有無(wú)限長(zhǎng)的致動(dòng)因序列,因此有第一致動(dòng)因;必然存在,從自身存在說(shuō)明;完滿性和秩序證明

主動(dòng)理智:特殊看到普遍,特殊抽象出普遍

上帝存在就是它本質(zhì),被創(chuàng)造秩序是永恒的,存在等級(jí)排列,惡是缺乏,上帝是最高的善

人本性固有的特征稱為自然法

國(guó)家:保證最終精神目的服從教會(huì),政治統(tǒng)治具有上帝的權(quán)威

司各脫--唯意志論,上帝的意志

奧康--唯名論只有個(gè)別具體事物存在,才能用普遍名詞

艾克哈特--神秘主義:理性轉(zhuǎn)移到情感

文藝復(fù)興

皮科—不能把自己封閉在預(yù)先規(guī)定的概念之中，人們有選擇自己命運(yùn)的能力

馬基雅維利—為了得到政治權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)人可以毫無(wú)顧忌，無(wú)可非議運(yùn)用各種手段《君主論》

馬丁路德—政府是有上帝設(shè)立的，應(yīng)該服從政府，理性不可能的事情，信仰變?yōu)榭赡?/p>

伊拉斯謨—宗教整體觀點(diǎn)已經(jīng)喪失，重點(diǎn)應(yīng)放在瑣屑和不相關(guān)的事情上，真正的宗教屬于心而不屬于腦

蒙田—智慧就在于接受本來(lái)如此的生活，而且認(rèn)識(shí)到確切認(rèn)知任何事物是何等困難

懷疑論：永遠(yuǎn)不應(yīng)形成對(duì)任何理論持續(xù)不變的信仰，應(yīng)有永遠(yuǎn)詢問的狀態(tài)

帕斯卡—人的理性不可能獲得最重要的人生真理真理的向?qū)切撵`，，心靈是對(duì)真理直覺的、直接的、無(wú)須推理的領(lǐng)悟

培根—把過(guò)去的學(xué)術(shù)批判為異想天開的學(xué)術(shù)、好爭(zhēng)辯的學(xué)術(shù)、愛挑剔的學(xué)術(shù)，改變這些思想類型只有一個(gè)，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)（歸納的方法），沒有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的心靈是有限的，歸納就是簡(jiǎn)單觀察得到的規(guī)律1簡(jiǎn)單枚舉2列表3比較表4排除

托馬斯霍布斯—通過(guò)觀察和演繹推理的方法就能獲得精確知識(shí)，物質(zhì)和精神的事件都解釋為只不過(guò)是運(yùn)動(dòng)中的物體而已，人類思維也是如此，而且精神活動(dòng)變化由于循著一條可以描述的因果鏈條指明每種類型的精神活動(dòng)的位置得到說(shuō)明，想象是滯后衰減的感覺，連續(xù)打破是占優(yōu)勢(shì)的感覺侵入想象和記憶的結(jié)果，推理不過(guò)是計(jì)算

國(guó)家是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，平等指人們具有傷害他人以及斷定自己所必需東西的能力，通過(guò)遵循自然法的命令，我們將尋求和平，放棄某些權(quán)力和自由，進(jìn)入一種社會(huì)契約之中，統(tǒng)治者是絕對(duì)的

大陸理性主義

笛卡爾—特殊規(guī)則約束心靈，應(yīng)系統(tǒng)理性地進(jìn)行思維，知識(shí)建立在直覺和推論的基礎(chǔ)之上，必須從一種簡(jiǎn)單和絕對(duì)清楚的真理開始不失清晰可靠地向這條路推進(jìn)；試圖懷疑每一件事情，清除自己以前一切觀點(diǎn)，懷疑作為一種方法論，自己存在證明上帝存在，自然是兩種不同形態(tài)的實(shí)體

斯賓諾莎—上帝是無(wú)限思維和無(wú)限廣延的單一實(shí)體，我們經(jīng)驗(yàn)到的一切事物都是上帝屬性的變形三個(gè)知識(shí)層次1想象2推理3直觀      人的思想行為都是被先前原因所決定的

萊布尼茨—上帝是單一實(shí)體，原子是廣延的物體，單子是力或能力的存在，是一個(gè)點(diǎn)，每個(gè)單子按照自己創(chuàng)造性意圖而動(dòng)，惡是完善的缺乏，上帝存在不需要理由，推理中得到知識(shí)

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義

洛克—知識(shí)不是理性主義者的天賦觀念，而是經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生出來(lái)的觀念；簡(jiǎn)單觀念發(fā)源于感官，復(fù)雜觀念強(qiáng)調(diào)心靈主動(dòng)性1心靈連結(jié)2把觀念放在一起保持其連結(jié)狀態(tài)3抽象；第一性質(zhì)是真正存在物體本身的質(zhì)第二性質(zhì)是我們心中產(chǎn)生觀念在對(duì)象中沒有精確對(duì)應(yīng)物，實(shí)體構(gòu)成了感性知識(shí)的對(duì)象，知識(shí)擴(kuò)展到多么遠(yuǎn)或具有多大的有效性取決于我們觀念相互之間所具有的關(guān)系1直觀的知識(shí)2推演的知識(shí)3感覺的知識(shí)

道德政治：道德能夠推演，與善選擇的意義有關(guān)，人們相互之間按照理性來(lái)生活，這才是自然狀態(tài)；私人所有制正當(dāng)理由是勞動(dòng)，人權(quán)不可分割

貝克萊—存在就是被感知，物質(zhì)是無(wú)意義的，人的心靈思考的僅僅是并且總是個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)

休謨—科學(xué)描述人的思想機(jī)制可能性的樂觀主義不可能有合法性依據(jù)，對(duì)待晦澀問題辦法只有一種，嚴(yán)格探究人類理解的本性，心靈的內(nèi)涵理解為感覺經(jīng)驗(yàn)給與我們的材料，即知覺

只要觀念中具有確定性質(zhì)，這些觀念就是相互聯(lián)想的；物體或思維在我們之外是具有連續(xù)存在沒有合法性的；否認(rèn)實(shí)體以任何形式存在并具有任何連貫意義；觀念超不出經(jīng)驗(yàn)

倫理：道德判斷不僅通過(guò)理性還通過(guò)情感，道德評(píng)價(jià)包含對(duì)觀察到某個(gè)人行為的后果所經(jīng)驗(yàn)到愉快和痛苦的同情感，道德建立在經(jīng)驗(yàn)而不是理性直覺基礎(chǔ)上

近代晚期

康德—批判哲學(xué):獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn),知性和理性能夠認(rèn)識(shí)什么又能夠認(rèn)識(shí)多少?存在先天知識(shí),分析判斷和綜合判斷,思想包括感官印象也包括經(jīng)驗(yàn)判斷.人類知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源1是感性,對(duì)象被給與我們2知性,被思想.心靈獨(dú)特的活動(dòng)是綜合并統(tǒng)一我們的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一暗示自我的統(tǒng)一,除非在心靈的諸活動(dòng)之中存在統(tǒng)一否則不可能有經(jīng)驗(yàn)知識(shí).知識(shí)被限制于經(jīng)驗(yàn),和知覺能力思想方式.在經(jīng)驗(yàn)中沒有相應(yīng)對(duì)象的上帝是先驗(yàn)的.不能有超驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí).二律背反1世界有限或無(wú)限2每一復(fù)合物體都由簡(jiǎn)單物體構(gòu)成3存在自然因果之外還有自由4存在絕對(duì)必然的存在者經(jīng)驗(yàn)中唯一得出的是調(diào)節(jié)性的上帝

道德是實(shí)踐理性,不考慮善,而是考慮行為理性,善考慮的是行為是否被運(yùn)用于所有存在者,區(qū)分于愛好和自身利益,真正的道德命令是絕對(duì)的,做為一個(gè)理性存在者,自身就是目的.道德懸設(shè)1自由必須被假定2不朽

美學(xué):美是不帶任何利害而令人愉悅的東西,不依賴于任何概念,而是感受.美沒有必然性,只是關(guān)于普遍規(guī)則的示例,鑒賞判斷依賴于存在的共通感,必然愉悅對(duì)象而沒有概念

德國(guó)唯心主義

黑格爾—必須拒斥不可知物具體的概念,實(shí)在的本質(zhì)是思想理性,最終實(shí)在是絕對(duì)的,絕對(duì)主體,絕對(duì)精神產(chǎn)物,范疇是心靈的過(guò)程,獨(dú)立思考個(gè)體客觀實(shí)在,實(shí)在的本質(zhì)是絕對(duì),心靈必須始終從更普遍更抽象的東西轉(zhuǎn)移到特殊的具體東西,邏輯先于任何特殊存在.單個(gè)事實(shí)非理性,而成為整體才為之理性,發(fā)現(xiàn)整體關(guān)系才發(fā)現(xiàn)真理.主觀與客觀的合題就是理念的統(tǒng)一,精神概念中理念與自然的統(tǒng)一.辯證法:三段式運(yùn)動(dòng)正題反題合題

法的概念自由行動(dòng)與普遍理性相結(jié)合,個(gè)體意志和普遍意志相和諧.國(guó)家是差異中的統(tǒng)一,歷史朝向有目的的終點(diǎn)自由運(yùn)動(dòng)

叔本華—沒有一個(gè)理由就不會(huì)存在任何東西,理由四種形式1物理對(duì)象2抽象概念3數(shù)學(xué)對(duì)象4自我 作為意志和表象的世界,世界是我的表象,世界是與主體關(guān)聯(lián)的對(duì)象,直觀者的直觀,是客觀或經(jīng)驗(yàn)性的呈現(xiàn). 意志和行動(dòng)是同一的,是推動(dòng)世界的力,個(gè)人對(duì)自然而言沒有任何價(jià)值只是維持短命和痛苦的個(gè)體,復(fù)雜痛苦是生命的意志,強(qiáng)烈愿望轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖耐?

功利主義

邊沁—自然把人類置于痛苦和快樂的統(tǒng)治之下,它們指示我們應(yīng)該做的,也規(guī)定我們將要做的,道德直接依賴于結(jié)果,而不是過(guò)程.,快樂量的方面的計(jì)算

法律所考慮的是增加社會(huì)總體的幸福,必須通過(guò)阻止可能危害的結(jié)果來(lái)做到這一點(diǎn),鼓勵(lì)導(dǎo)致社會(huì)最大幸福的行為,統(tǒng)治者考慮更多是自己的利益,必須用惡防止惡

密爾—快樂是性質(zhì)而不是數(shù)量上的,智性和想象力比單純快樂更高價(jià)值,機(jī)能的全部運(yùn)用是真正幸福的標(biāo)準(zhǔn),并是善的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實(shí)考慮功利主義的指導(dǎo)方向.加強(qiáng)道德確信既有外部認(rèn)可的動(dòng)機(jī)也有內(nèi)部認(rèn)可的動(dòng)機(jī)可以自由從事危險(xiǎn)活動(dòng),甚至去冒險(xiǎn)

實(shí)證主義

孔德—消極方面拒絕假定自然有什么終極的企圖,放棄揭示事物本質(zhì)的企圖;積極方面通過(guò)事物之間持久關(guān)系\科學(xué)規(guī)律對(duì)事物加以研究.任何不承認(rèn)存在最終都將歸結(jié)為對(duì)事物單純闡明的主張,不論特殊還是一般,不能具有任何實(shí)在或可理解的意義  三階段法則1神學(xué)階段2形而上學(xué)3實(shí)證主義

進(jìn)步不包括任何基本社會(huì)要素的改變所包含的不過(guò)是對(duì)如何以最合適方式利用穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的理解,用人性替代上帝,天命的劃分,大眾自由過(guò)問社會(huì)問題和社會(huì)管理是無(wú)意義的.

克爾愷廓爾—我們思想應(yīng)該處理我們自己個(gè)人處境以及必須作出重大決定,存在必須指?jìng)€(gè)體性質(zhì),他有意識(shí)加入到行動(dòng)中,主觀性構(gòu)成我們獨(dú)特存在的東西三階段1美學(xué)2倫理3宗教本質(zhì)的我,上帝聯(lián)系

馬克思(略)

尼采—上帝死了,更關(guān)注人類存在問題而不是抽象體系美學(xué)最有希望替代宗教,沒有沖破限制和阻礙就沒有藝術(shù)出現(xiàn),這是人類中唯一因素,最后導(dǎo)致對(duì)生命的否定,生命是更高和決定性的力量,原始生命力最終是毀滅生命.高貴的人把自己看作價(jià)值的創(chuàng)造者和決定者,即主人道德,奴隸報(bào)復(fù)的方式是把貴族的美德解釋成罪惡,尼采強(qiáng)烈抗議西方主導(dǎo)道德.生命本質(zhì)是對(duì)異己者的占用、傷害和征服、剝削。剝削是權(quán)力意志，權(quán)力意志就是生命意志，這是唯一誠(chéng)實(shí)的道德，奴隸小心掩蓋這種道德，高等文化是殘忍性在精神上的強(qiáng)化。痛苦刺激我們施加力量克服阻礙，快樂含有權(quán)力增加的感覺。人類需要被超越，超人將代表最高水平和身體智力和情感力量表達(dá)的最高水平，真正自由人，對(duì)生命自發(fā)肯定。

實(shí)用主義

不可能對(duì)實(shí)在有整體的了解

皮爾士—一個(gè)詞指向一個(gè)沒有可以想象得到實(shí)際效果的對(duì)象就沒有意義，思考總是發(fā)生在一定環(huán)境里，而不是與之隔離開來(lái)，沒有通過(guò)概念效果火花公眾檢驗(yàn)是沒有意義的。信念指導(dǎo)我們欲望和行為，處于思想和行動(dòng)的中間位置。假設(shè)真實(shí)的事物不依賴于我們的看法，而且依據(jù)一定作用于我們的感官

詹姆斯—如果世界理論是真的話，哲學(xué)的全部功能應(yīng)該是在生命的特定時(shí)刻改善生活

只要把我們經(jīng)驗(yàn)里不同的部分組合起來(lái)，概念就是真的，真理檢驗(yàn)比意義檢驗(yàn)更苛刻自由意志的現(xiàn)實(shí)意義，更好與悔恨和判斷相一致。理性中立時(shí)可根據(jù)感覺。感情合法三條件1信仰必須是獲得選擇，2選擇被迫的3必須很重要

杜威—最高概念是經(jīng)驗(yàn)，工具主義，思想總是解決問題的工具，反思的思想總是參與到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的變革之中，思想不是尋求真理，而是調(diào)節(jié)人們和他們環(huán)境之中關(guān)系的行為，所有反映方式都是人性與文化之間相互作用得來(lái)的，社會(huì)變化通過(guò)教育。最好價(jià)值是產(chǎn)生滿意結(jié)果的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)價(jià)值通過(guò)經(jīng)驗(yàn)

過(guò)程哲學(xué)

柏格森—兩種不同認(rèn)識(shí)事物的方式1暗示繞著對(duì)象走2進(jìn)入事物感受本質(zhì)是內(nèi)在的，不能用符號(hào)表示科學(xué)是對(duì)性質(zhì)的歪曲,分析只是把事物表達(dá)為其他事物的功能。直覺的思維是在延綿中思維，對(duì)待變動(dòng)發(fā)展成長(zhǎng)延綿的問題，沒有已經(jīng)設(shè)好的最后目的，延綿不斷延伸產(chǎn)生真正新事物   動(dòng)態(tài)的宗教發(fā)現(xiàn)活生生的上帝 兩種道德起源1完全對(duì)于團(tuán)結(jié)必要性的感覺2根植于更深層的感情

懷特?！茖W(xué)具有幫助，但對(duì)于最終實(shí)在時(shí)就是對(duì)具體事實(shí)的歪曲現(xiàn)實(shí)代表不斷變化的實(shí)體，通過(guò)實(shí)體之間滲透引起的變化，現(xiàn)實(shí)存在依賴于經(jīng)驗(yàn)之滴，永恒的物體是可能性

分析哲學(xué)

羅素—邏輯原子主義，命題中的詞語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)于相應(yīng)事實(shí)的諸成部分，分子命題關(guān)于事物的陳述，檢驗(yàn)原子命題真假

邏輯實(shí)證主義—形而上學(xué)陳述都是無(wú)意義的，證實(shí)原則1定義為真2經(jīng)驗(yàn)可證

魯?shù)婪蚩柤{普—哲學(xué)唯一正當(dāng)任務(wù)就是邏輯分析，不能證實(shí)一個(gè)命題時(shí)就應(yīng)從原來(lái)命題推演。倫理和價(jià)值判斷屬于形而上學(xué)，只有被證實(shí)才是有意義，關(guān)注事物本身，而不是符號(hào)。

N個(gè)疑難1證實(shí)原則本身不可證實(shí)2是不是把科學(xué)陳訴看作有意義3什么構(gòu)成了證實(shí)4為什么重視感覺經(jīng)驗(yàn)

維特根斯坦—語(yǔ)言只是一種陳訴事實(shí)的功能，語(yǔ)言游戲遵循規(guī)則，哲學(xué)是借助語(yǔ)言手段表現(xiàn)事實(shí)清晰性

約翰奧斯汀—辯解有必要對(duì)選定的詞語(yǔ)做完整清晰的說(shuō)明，有必要考慮用法有關(guān)最大數(shù)量可能的事例，有助于提出關(guān)于人道德行為更準(zhǔn)確最新看法，有助于修正陳舊不成熟理論

現(xiàn)象學(xué)與存在主義

胡塞爾—理性主義走向瓦解，建立先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，作為把握精神本質(zhì)的科學(xué)，進(jìn)而克服自然主義和客觀主義的方式，不帶任何預(yù)設(shè)，只注意事情和事實(shí)本身，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而非邏輯，關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)描述經(jīng)驗(yàn)給與的東西，意識(shí)的本性是意象性，發(fā)現(xiàn)過(guò)程中尋求實(shí)在      加括號(hào)：將關(guān)于外在事物設(shè)想放一邊，稱為懸擱，拒絕斷言存在或不存在，最終引導(dǎo)返回事物核心。世界乃我們作為主體認(rèn)識(shí)到其存在

海德格爾—作為生存的人在思想時(shí)，我們思想最深刻的本性，作為在世界中存在的此在，特殊類型的存在而不是一個(gè)對(duì)象，一種特殊的洞察“審慎”，任何特殊項(xiàng)目在目的相聯(lián)系時(shí)才有意義。此在德“在世”是最本原和最基本對(duì)事物的觀點(diǎn)在我的非本性的生存中，一直試圖做不可能的事情，即掩蓋我的有限性和暫時(shí)性的事實(shí)

宗教存在主義

雅思貝爾斯—哲學(xué)必須是生存哲學(xué)，通過(guò)它我們努力成為我們自己存在概念在具體人之中才產(chǎn)生，超驗(yàn)的人的屬性分為三階段1獲得對(duì)象的知識(shí)2自身中生存的基礎(chǔ)3為真實(shí)的自我而奮斗

馬塞爾—在問題和神秘之間做出區(qū)分生存的問題不僅是一個(gè)問題還是神秘，神秘是某種生存，不可被翻譯成在那里。建立更高信仰解決關(guān)系。

薩特—存在先于本質(zhì)，人首先存在著，遭遇他們自身，出現(xiàn)于世界之中，然后界定他們自己。所有人必須選擇和決定，如果上帝不存在一切都是被允許的。自由是震驚沒有任何從背后迫使我們某種既定方式行動(dòng)的東西，也不存在精確模式誘惑我進(jìn)入到未來(lái)。有限性是人心靈真正結(jié)構(gòu)，只有行動(dòng)中才存在任何實(shí)在，創(chuàng)造價(jià)值只存在于行動(dòng)之前，不存在任何生活意義或含義。不同生存方式首先是自在的存在。不存在超驗(yàn)的事物。意識(shí)界定世界上的事物，并賦予意義，意識(shí)在對(duì)象中拉開距離獲得自由。

龐蒂—我們身體知覺本性構(gòu)建感覺材料，更高層次的心靈并沒有這作用，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性

20世紀(jì)中期后

身心問題—一切心理活動(dòng)還原到物質(zhì)材料操作，大腦活動(dòng)

賴爾—心靈不能從自身中孤立，談心靈事件應(yīng)該變成可談可觀的行為

同一論：心靈狀態(tài)和大腦活動(dòng)是同一的

功能主義：心靈事件主要取決網(wǎng)絡(luò)，通道和心靈過(guò)程的相互聯(lián)系，而非取決于構(gòu)成他的物質(zhì)材料

瑟爾—中國(guó)房間論證強(qiáng)式人工智能

羅蒂—認(rèn)識(shí)是由語(yǔ)言而不是意識(shí)所表現(xiàn)的，必須放棄鏡喻（規(guī)定探索必須如何進(jìn)行）以及思想和歷史之前存在現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，不存在永恒的真理，語(yǔ)言發(fā)展是偶然的，哲學(xué)家責(zé)任是用語(yǔ)言表達(dá)深刻意義。每個(gè)人改造自己的活動(dòng)，不是通過(guò)追求真理而是克服舊我    我們公共生活必須建立在人性先已確立的基礎(chǔ)上，不存在人性的可能性就不存在追求道德的基礎(chǔ)

重建美德理論

伊麗莎白安斯康貝—正確的行動(dòng)是我們遇見帶來(lái)最好結(jié)果的行動(dòng)，真正的道德專注于內(nèi)在的善。人是惡的，不是因?yàn)檫`反道德，而是因?yàn)闆]能要求美德

奈爾諾丁斯—關(guān)懷女性，擺脫性別的倫理學(xué)

大陸哲學(xué)

結(jié)構(gòu)主義—假設(shè)不同語(yǔ)言能夠找到共同性，不能將自己作為脫離社會(huì)環(huán)境的自有獨(dú)立行動(dòng)者，必須將他人作為理解我們的基礎(chǔ)。1一個(gè)事物的意義是由他周圍文化結(jié)構(gòu)界定的2這個(gè)系統(tǒng)有一致的結(jié)構(gòu)，在對(duì)立的兩極中得到反映

后結(jié)構(gòu)主義—一旦否定兩極觀念，那么所有邏輯結(jié)構(gòu)都會(huì)被破壞

后現(xiàn)代主義—發(fā)現(xiàn)一種系統(tǒng)的社會(huì)規(guī)律，庇護(hù)各種事物對(duì)現(xiàn)代概念的批判