?。ㄒ唬┒咧g的聯(lián)系
　　1.文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類的生活息息相關(guān)，他的核心都是人，他們都是作為人類在認識和改造自然以及認識和改造人類自身的過程中所形成的一種社會財富的表征。
　　2.文明和文化都是社會實踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類為了適應和改造自己的生存環(huán)境而活動的結(jié)果，他們包含著物質(zhì)的和精神的財富。原始的實踐勞動產(chǎn)生了人，勞動實踐在類人猿轉(zhuǎn)化為人的過程中起到了至關(guān)重要的作用，在勞動實踐的基礎(chǔ)上，人類得以不斷地認識和改造自然界以及人類自身。
　　3.文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。一般說來，文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式表現(xiàn)出來，而文化的外在形式借助于文化的內(nèi)在價值而有意義。文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現(xiàn)形式。從一定的社會意義上而言，一個社會的發(fā)展程度越高，社會的文明水平也就越高。當然，在人類創(chuàng)造的所有文化成果之中，自有積極的進步的成分才能稱之為文明。因此，從這個方面來講，文明是從屬于文化的。
　　(二)二者之間的主要區(qū)別
　　1.從二者的來源上來看，文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生。文化是伴隨著人類產(chǎn)生之日起就有的，當人類從類人猿通過實踐活動而脫離動物狀態(tài)，進行認識自然和改造自然的活動時，當人類賦予自然物以人的“目的性”的標志和觀念的時候，原有的自然物便有了文化的意蘊。具備了成為一種文化現(xiàn)象的可能性。從而使人類的活動進入了文化的領(lǐng)域。可以這樣說，自從人類社會脫離動物界利用和改造自然界進行創(chuàng)造活動的時候，就有了文化。
　　而文明從總體上而言，是人類文化發(fā)展到有了文字記錄以后才開始的，恩格斯在《家庭私有制和國家起源》一書中，將人類社會分為：“蒙昧時代，野蠻時代和文明時代，文化始終是貫穿三個時代的始終，同人類相伴而行；而文明則是從第三個時代開始的，即始于奴隸社會，在封建社會、資本主義社會和社會主義社會得到不斷的豐富和發(fā)展。”可見，文化與文明的區(qū)別，從發(fā)生學的角度而言，是有先后差異的。
　　2.從二者的定義看，文化的外延性要廣于文明的。文化指的是人類在認識自然、改造自然以及認識自我和改造自我的活動過程中所創(chuàng)造的一切社會成果的總稱。而文明是人類認識自然、改造自然以及認識自我和改造自我的活動過程中所創(chuàng)造的一切積極成果，是和野蠻蒙昧相對立而言的。人類所創(chuàng)造的文化成果涵蓋了物質(zhì)的、精神的和其他方面的一切成果。在這些成果中，既有精華的、進步的和推動人類社會不斷向前發(fā)展的不朽內(nèi)容，又不乏有糟粕的和落后的。所有的這些都是人類所創(chuàng)造的文化的一部分，均可稱之為文化。但是，只有真正的反映時代精神和推動人類文明的優(yōu)秀的文化成果，我們才能稱之為文明。而那些落后的腐朽的糟粕是不屬于文明的范疇的?？梢哉f，文化是多樣的，具有精華和糟粕，先進和落后之別，而文明是文化中先進和精華的部分。所以從定義上而言，文化的外延性要大于文明的。
　　3.傳播的途徑和方式不同。文明和文化作為人類實踐所創(chuàng)造的成果都具有可傳播性。是可以被相互借鑒和學習的。但是，從一般的意義上而言，文明的傳播在一定意義上具有強制性的特點，有些時候往往不擇手段。這一點我們都知道，這一點在19世紀表現(xiàn)得相當?shù)耐怀?，?jīng)過幾次科技革命的西方資本主義列強，打著傳播先進文化的旗幟，用堅船利炮轟開了落后國家和地區(qū)的大門。雖然此舉對落后國家和地區(qū)的文明具有一定的促進作用，但是，他對落后國家和地區(qū)的侵略也是造成這些國家和地區(qū)落后的一個重要原因之一。而文化的傳播則是具有可選擇性的，對于文化之間的相互學習，人們既可以選擇某一文化，也可以選擇其他文化。因此，文明的傳播具有強制性，而文化的傳播不具有強制性。

廣義的文化概念包括文明，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面：

（1）文化通常與自然相對應，而文明一般與野蠻相對應。

 （2）從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。

（3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。

（4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學使用最為普遍；而文化則難以比較，因為各民族的價值觀念不同，而價值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴散的，如交通工具，不同時期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項發(fā)明一旦公諸于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。

（5）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中國文明”，但一般不說“漢族文明”，而說“漢族文化”。這也說明“文明”具有國家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個國家也可以包含多個文明。例如中國，并不僅僅有一個儒教文明，而是有三個主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。

（6）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨立文明。

（7）文明的動態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。

（8）從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。
據(jù)上，文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，“文明”與“文化”在詞義上有些區(qū)別，在有些條件下可以替換，在有些條件下不能替換。