【提要】人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

到了“康雍乾盛世”時(shí)期，在各種社會(huì)因素的推動(dòng)下，人文主義思潮又在中國大地上復(fù)蘇?！读凝S志異》作者蒲松齡，《儒林外史》作者吳敬梓，詩人袁枚，畫家鄭板橋，都表現(xiàn)出這種思想傾向；而哲學(xué)領(lǐng)域的戴震和《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹則是當(dāng)時(shí)人文主義思潮的主要代表人物。

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個(gè)性  共同的人文思想  封建禮樂的虛偽

中國開始興起人文主義思潮

世界上各個(gè)國家、各個(gè)民族的歷史道路各不相同，但人類社會(huì)的進(jìn)程又有著共同的規(guī)律性。當(dāng)意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)向北歐和西歐擴(kuò)展的時(shí)候，同歐洲基本上處于隔絕狀態(tài)的中國，也稀疏出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并興起了類似的人文主義思潮。

李贄肯定合理的“欲”、“情”，提倡人格的自主和獨(dú)立，反對(duì)禮教和理學(xué)教條對(duì)人的禁錮，啟發(fā)人們從正統(tǒng)文化的桎梏中解脫出來，其歷史貢獻(xiàn)與歐洲人文主義思想家相近似。

湯顯祖的戲劇作品《牡丹亭》以鮮明的人物形象，表現(xiàn)人的“情”如厲風(fēng)狂濤，“不知所起，一往而深”，無論圣賢經(jīng)傳，名門禮數(shù)，或人間生關(guān)死劫，都將它遏制不住，特別生動(dòng)有力地說明了“天理”和禮制的虛妄。

著名通俗文學(xué)專家馮夢(mèng)龍，編印小說、戲曲及時(shí)興小調(diào)，明確提出他編印民歌是“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，借表現(xiàn)男女間的真情，揭發(fā)禮教的虛偽性。這些通俗文學(xué)作品在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)。

然而，晚明人文主義思想的傳播，并沒有掀起西方那種文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也沒有引起資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展。由于明代封建專制政權(quán)的極端腐敗，導(dǎo)致“天崩地解”的大戰(zhàn)亂。清軍入關(guān)，又進(jìn)行了長時(shí)期的血腥戰(zhàn)爭。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化遭到嚴(yán)重摧殘，資本主義萌芽和人文主義思潮遭到毀滅性打擊，中國歷史的進(jìn)程被打斷。而這時(shí)候，歐洲社會(huì)正在快速發(fā)展變化。從此，中國便愈來愈遠(yuǎn)地落在歐洲資本主義國家后面了。

曹雪芹則是當(dāng)時(shí)人文主義思潮的主要代表人物

到了“康雍乾盛世”時(shí)期，在各種社會(huì)因素的推動(dòng)下，人文主義思潮又在中國大地上復(fù)蘇?！读凝S志異》作者蒲松齡，《儒林外史》作者吳敬梓，詩人袁枚，畫家鄭板橋，都表現(xiàn)出這種思想傾向；而哲學(xué)領(lǐng)域的戴震和《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹則是當(dāng)時(shí)人文主義思潮的主要代表人物。

《紅樓夢(mèng)》是一部以貴族家庭為主要題材的小說。書中的榮、寧二府，是18世紀(jì)“康雍乾盛世”時(shí)期貴族世家的藝術(shù)典型。榮、寧二府和與之“連絡(luò)有親”的史、王、薛家，以及有“世交之誼”的王爺、“在都在外”的“世交親友”，千絲萬縷聯(lián)系著的地方官、京官、都察院、朝廷及皇宮，構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層。書中賈雨村說：“今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。”而書中的實(shí)際描寫，卻是充滿奸佞邪惡，潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，上至朝廷，下及草野，“比比皆是”“殘忍乖僻之邪氣”?！都t樓夢(mèng)》通過對(duì)榮、寧二府及其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的描寫，反映了“康雍乾盛世”時(shí)期社會(huì)上層日益嚴(yán)重的驕奢腐敗和貴族世家的衰頹沒落，描繪出專制主義和“綱常禮教”下“興盛—腐敗—衰亡”的軌跡。

    如果從世界大范圍和歷史的長河來觀察，曹雪芹是生活在西方資本主義迅猛發(fā)展并開始進(jìn)行工業(yè)革命的時(shí)代，生活在中國歷史發(fā)生大轉(zhuǎn)折、大變動(dòng)的前夜。曹雪芹當(dāng)然不了解當(dāng)時(shí)世界范圍的形勢(shì)，不可能預(yù)見后來西方列強(qiáng)對(duì)中國的入侵及中國社會(huì)因此而發(fā)生的變化，但他的《紅樓夢(mèng)》恰好反映了中國這個(gè)文明古國在進(jìn)入近代之前的社會(huì)弊病和嚴(yán)重危機(jī)，反映了農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的封建專制社會(huì)的腐朽衰落，客觀上似乎預(yù)告了日后發(fā)生的中國歷史的悲劇和民族的不幸。

《紅樓夢(mèng)》所貫串的人文主義思想對(duì)當(dāng)今仍然有啟蒙教育作用

人文主義關(guān)注的核心是“人”。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，在描寫上層社會(huì)驕奢腐敗的時(shí)候，著重描寫了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，對(duì)人的個(gè)性、才能的束縛與戕害，對(duì)人的精神和人格的扭曲與污染。從小說中，讀者可以看到，那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍、黑暗的社會(huì)，每一個(gè)人都得不到幸福。被壓迫、被奴役的人遭遇悲慘，有自由傾向和叛逆性的年輕人遭到打擊，信奉封建教義、順應(yīng)現(xiàn)實(shí)安排的人也陷入不幸；就是制造他人悲劇的，由于社會(huì)的重重矛盾，也逃脫不了厄運(yùn)。曹雪芹從對(duì)“人”的深切關(guān)懷這樣的高度，寫出了人世的種種悲劇。

《紅樓夢(mèng)》突出地寫出了“禮樂”的殘忍和虛偽。元春省親的車駕回到家里時(shí)，老祖母、母親及伯母具備服大妝，向她下跪；父親前來相見，只能隔簾行參，并稱臣啟奏。這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂”的滋味。

《紅樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

封建禮教對(duì)婚姻的限制和在婚姻問題上造成的悲劇，是怵目驚心的。曹雪芹同中外所有的人文主義者一樣，特別關(guān)注人間的愛情與婚姻問題。它的《紅樓夢(mèng)》里面沒有一對(duì)婚姻是和諧、幸福的，尤其是婦女受到的折磨更多更深?！扒Ъt一窟”、“萬艷同杯”，年輕女性的悲劇是《紅樓夢(mèng)》的重要內(nèi)容，而這些女性的悲劇命運(yùn)幾乎都和婚姻問題有關(guān)。黛玉純潔的愛情和婚姻理想被毀滅了，他為之流干了眼淚，也付出了生命。寶釵和寶玉強(qiáng)行捏合的婚姻，給倆人帶來莫大的痛苦；最后寶玉棄家為僧，寶釵在寡居中“煎心日日復(fù)年年”。元春到“那不得見人的去處”，度過短暫的一生。妙玉、惜春先后出家，失去人生應(yīng)有的婚姻。探春遠(yuǎn)嫁，迎春誤嫁，無疑是封建包辦婚姻的惡果。李紈年輕守寡，湘云的婚姻好景不長，封建禮教剝奪了她們爭取幸福的權(quán)利。尤二姐、尤三姐是受傷害的姊妹，她們的婚姻幻想破滅之后均已自盡結(jié)束年輕的生命。王熙鳳的婚姻門當(dāng)戶對(duì)，卻遇上了賈璉那么個(gè)不安分的紈绔，兩人同床異夢(mèng)，終至反目成仇。王熙鳳是個(gè)惡人，但婚姻上的不幸也是可悲的，同廣大婦女婚姻上的不幸有共同之處。

曹雪芹除了寫出社會(huì)的殘酷與沒落之外，也提出了美好的人生理想，表現(xiàn)了社會(huì)新的動(dòng)向，是通向近代文明的人文主義思潮。

賈寶玉和林黛玉的真摯愛情，是《紅樓夢(mèng)》中最激動(dòng)人心的描寫。寶、黛兩人青梅竹馬，他們的愛情經(jīng)歷一段游移、疑慮之后便達(dá)到默契、純凈的境界。黛玉傲世的品格、詩人的靈性、渴求自由的意識(shí)，使寶玉找到了他所理想的美，得到了精神上的慰藉。同樣，寶玉離經(jīng)叛道的性格，聰俊靈秀的豐采，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。寶玉和黛玉經(jīng)過長期交往而結(jié)成的、建立在相互傾慕基礎(chǔ)上的生死不渝之情，既是性愛，又是心靈的契合，志趣的相投，純真感情的交流。這不僅同封建禮教、封建婚姻制度背道而馳，與現(xiàn)代社會(huì)某些取決于財(cái)產(chǎn)、地位的“自由戀愛”也不相同。當(dāng)婚姻實(shí)現(xiàn)了“自由”的時(shí)候，兩性關(guān)系又被金錢引入新的誤區(qū)。細(xì)心的讀者可以看出，曹雪芹關(guān)于寶、黛愛情的描寫，不止是婚姻自由的要求，而是體現(xiàn)了我們?nèi)祟悓?duì)性愛和美好婚姻的理想。

    中國人常說，姻緣是有紅線牽著的。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開始覺醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物?！盁o故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。”賈寶玉這個(gè)貴族家庭嬌寵無比的公子，同他的家庭和上層社會(huì)十分隔膜。他經(jīng)常抨擊那些“立志功名”、“做官為宦”的是“祿蠹”或“國賊祿鬼”，指責(zé)封建社會(huì)一切“立身揚(yáng)名”的教訓(xùn)是“混賬話”，鄙薄“文死諫，武死戰(zhàn)”的忠義名節(jié)是沽名釣譽(yù)。貴族家庭期盼他“留意于孔孟之間”，繼業(yè)，做官，顯宗揚(yáng)名；而他“不習(xí)文（八股文）”，“不學(xué)武”，厭惡科舉考試；甚至要他會(huì)會(huì)“為官做宰的人們”，“談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問”，以便“將來應(yīng)酬世務(wù)”，他也不愿意。因?yàn)榉N種“不肖”，曾引起賈政將他一頓毒打；而挨打之后，他不僅沒有悔改，反而仗著祖母的溺愛，越發(fā)我行我素。

綜上所述，曹雪芹在專制社會(huì)日益腐敗和禮教日益虛偽的情勢(shì)下，憧憬新的人生境界和新的價(jià)值觀念，并對(duì)社會(huì)思想文化上出現(xiàn)的異動(dòng)作了敏銳的捕捉。曹雪芹和李贄、戴震等人所代表的人文主義思想，是近代文明的濫觴。

從世界歷史的進(jìn)程看，在人的價(jià)值得不到尊重、個(gè)性得不到充分發(fā)展的社會(huì)，在“一個(gè)人簡直沒有站在自己立場(chǎng)說話機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”的社會(huì)，是不可能發(fā)展近代文明的，是不可能讓人的巨大潛能和創(chuàng)造力釋放出來的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義之所以成為近代新思想、新文化的開端，就在于它“首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性”，“給了個(gè)性以最高度的發(fā)展”。曹雪芹和李贄、戴震等人的思想，同西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有某種程度的近似。他們呼喚新的文明。

    然而，晚明社會(huì)和清朝前期，人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，人文主義思潮沒有形成相當(dāng)?shù)穆晞?shì)和氣候。那時(shí)的中國不可能出現(xiàn)歐洲那種文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。戴震、曹雪芹身后幾十年，西方資本主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，中國在資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽和人文主義思潮沒有進(jìn)一步發(fā)展的情況下，就在西方列強(qiáng)裹脅下匆匆進(jìn)入近代社會(huì)。這樣，中國的近代文明便存在著嚴(yán)重的先天不足。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)社會(huì)和儒家文化留下的觀念習(xí)俗給新的精神文明建設(shè)和國家的現(xiàn)代化造成的困難多多?！都t樓夢(mèng)》等貫串人文主義思想的著作對(duì)于今天的讀者仍然有啟蒙教育作用。  文·徐銀才