總之，衛(wèi)氣營血辨證的核心思想是以溫熱邪氣對人體功能活動和營養(yǎng)物質(zhì)的損害程度來作為判斷溫熱病淺深輕重的標準，可以此來分析疾病的發(fā)展和預后。

　　3  中醫(yī)是個體化治療之醫(yī)學

    中醫(yī)自古以來就講究個體化的治療方式，中醫(yī)在治療疾病中，主要有辨病論治、辨證論治和對癥治療三種手段，而其中最為重視辨證論治的思維模式。所謂辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料癥狀和體征，通過分析綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關系，概括為某種證，再根據(jù)辨證的結果再確定相應的治療方法。而辨證的全面性必將使其得出的證具有其獨特性，多數(shù)疾病都是比較長的過程，在這過程中，每個階段的病理變化不盡相同，那就不可能用統(tǒng)一的診治措施，必然需要選擇個體化的治療模式。在同一種疾病當中，因為疾病的不同階段，其病理變化也不同，證候的不同以致治法的不同；或者，在不同的疾病中，有時候卻會出現(xiàn)相同或相近的病理變化，有著相同或相似的證候，因此在治療上可以選擇相同的治法，以上就是中醫(yī)常常出現(xiàn)的“同病異治”和“異病同治”的情況。

    因此，對于中醫(yī)的動物試驗還是臨床試驗都無法體現(xiàn)出中醫(yī)的個體化治療的特色，也正是因為中醫(yī)的個體化治療使大樣本的隨機對照臨床試驗難以達到標準化。單純采用固定配方或中成藥治療難以體現(xiàn)中醫(yī)辨證論治的優(yōu)越性。

　　4  中醫(yī)是整體化研究之醫(yī)學

    中醫(yī)歷來都重視整體的觀念去指導臨床診治，中醫(yī)辨證論治則講究“因時因地因人”三因制宜，認為人有氣血稟賦之各異，天有四時陰陽之不同，必審氣血，察陰陽，然后方因證立，藥隨法施，理法方藥，渾然一體，診斷中對于氣血陰陽的演繹，病因病機的揣摩，方劑加減的調(diào)整，藥量多少的權變，充分體現(xiàn)了辨證論治的整體觀念及靈活性。病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡辨證、六經(jīng)辨證等，都是基于整體辨證基礎上的辨證方法，貫徹了“司外揣內(nèi)”的中醫(yī)診斷基本原理，反映了人的整體狀態(tài),在臨床上得到廣泛應用。

    就拿五行學說來講，除了以五行的特性說明五臟的生理功能，確定五臟的五行屬性外，還以五臟為中心，演繹整個人體的各種組織結構與功能，同時又將自然界的五方、五時、五氣、五色、五味等與人體的五臟六腑、五體、五官等聯(lián)系起來，這樣就將人體內(nèi)外環(huán)境聯(lián)結成一個有機的整體，體現(xiàn)出天人相應的整體觀念。

    中醫(yī)非常重視人與環(huán)境的協(xié)調(diào)作用，在《素問·四氣調(diào)神神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！庇终f：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！?/p>

    同時，中醫(yī)也非常重視地域與疾病的關系，《素問·異法方宜論篇》：“黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？歧伯對曰：地勢使然也?！蓖瑫r指出各個地域的診治原則：“東方之域，……其病皆為癰瘍，其治宜砭石?！鞣秸?，……其病生于內(nèi)，其治宜毒藥?！狈秸?，……臟寒生滿病，其治宜灸焫?！?a href="http:///magazine/1006-1304" target="_blank">南方者，……其病攣痹，其治宜微針?！醒胝?，……其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻?！?/p>

    同時內(nèi)經(jīng)把中醫(yī)治療的整體化歸納為：“圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也?！闭f明對于整體的把握，才是中醫(yī)最為關鍵的一環(huán)，《說文解字》在解釋“中”字道：“中內(nèi)也從口｜上下通。”在解釋“醫(yī)”則道：“醫(yī)治病工也。殹惡姿也。”從字面上理解中醫(yī)為，是通曉天地萬物，順應天時、地利、社會，運用中草藥或舶來物針對患者個體化地診療的醫(yī)療人員。從這一點也能看出作為中醫(yī)，必須參合整體，大道至簡地歸納，從而加以辨證施治。

　　5  中醫(yī)是致中和之醫(yī)學

    中醫(yī)深受古代哲學的影響，孔孟之中庸自然包括在內(nèi)；“致中和”的醫(yī)學，《禮記·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝嗅t(yī)是先人根據(jù)“陰陽學說”這一中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論作為闡述世上萬物的基礎，《素問·生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！奔搓帤馄胶?，陽氣固密，陰陽平和協(xié)調(diào)保持相對平衡，則身體健康，精神愉快。中醫(yī)歷來是以達到動態(tài)的平衡為目的，陰陽的偏勝及偏衰都是其診治的范疇?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗肪驮疲骸爸敳礻庩査诙{(diào)之，以平為期”，《金匱要略·臟腑經(jīng)絡先后病脈證》也談到：“虛虛實實，補不足，損有余，是其義也。”表明用補法治不足的虛證，用瀉法治有余的實證，才是正確的治療方法，因此，在臨床用藥中，就非常重視“致中和”這一目的?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺撈肪陀校骸笆枪手敽臀逦?，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹?shù)廊绶?，長有天命。”一旦出現(xiàn)偏嗜，就如《素問·五藏生成篇》所言：“多食咸則脈凝泣而變色；多食苦則皮槁而毛拔；多食辛則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭；多食甘則骨痛而發(fā)落”。

　　6  中醫(yī)是尚未挖掘之醫(yī)學

    中醫(yī)藥之所以能夠長期存在并經(jīng)久不衰，在于其防治疾病的有效性。盡管中醫(yī)藥的很多療法已在中國及其周邊國家普遍應用，然而，由于其理論體系和治病原理不能以西醫(yī)的病理生理機制為基礎，很難用現(xiàn)代醫(yī)學的理論加以解釋。

    中醫(yī)辨證論治原則強調(diào)治療的個體化，使其缺乏標準化和普遍應用性，從而很大程度地限制其進入國際市場，而中藥制劑，尤其是復方制劑，其有效成分的基礎研究不夠，不能提供諸如主要成分含量、理化特性和生物學活性等的科學實驗證據(jù)。目前的研究都是多中心，大樣本的雙盲隨機對照實驗，講究循證醫(yī)學，循證不重視臨床由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的推理和演繹過程，對臨床治療的取舍轉而取決于臨床證據(jù)，這種證據(jù)并不是來源于特定患者的復雜多變的臨床表現(xiàn)，而是來源于對既往研究的系統(tǒng)分析；在循證研究的過程中，為了得到切實的結果，設了許多限制，簡化了許多對結果有影響的個體或條件的差異；循證結果的使用也是追求標準化，而標準化常常是以對個體的差異性的抹煞為代價的，這種重視個體差異、講究靈活性的中醫(yī)辨證特點和忽視個體差異、講究確定性的循證醫(yī)學理念是不相容的，兩者之間幾乎毫無共同之處。如果說中醫(yī)的辨證醫(yī)學是隨機應變，循證就相當于刻舟求劍，只不過這種現(xiàn)代的刻舟求劍方式由于借了現(xiàn)代科技的幫助誤差較小了而已。
   
　　中西方文化底蘊的差異性導致了中西方人的觀察思維產(chǎn)生了極大的不同，然而，隨著西方科技的強盛，西方高新科技的引入自然將其的觀察思維方式也一并帶入，在醫(yī)學界大有鳩占鵲巢的味道，中國醫(yī)學近百年的悲劇就在于不相信中醫(yī)有獨立的學術地位，盲目崇拜追隨西方醫(yī)學，對自身傳統(tǒng)的冷漠勢利之心。眾多的探求發(fā)揚中醫(yī)的仁人志士，并沒有參破中西醫(yī)學差異的真諦，而是把改造傳統(tǒng)中醫(yī)、簡單模仿西醫(yī)當成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。自此，中醫(yī)的生命力和創(chuàng)造力完全被窒息住了，中醫(yī)的許多無價之寶，被毫不珍惜地丟棄。
   
　　雖然中醫(yī)學與西醫(yī)學診治疾病的方法與手段不同，但兩種醫(yī)學體系發(fā)展的最終目的是完全一致的，即防治疾病、維護人類健康。不同醫(yī)學體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認識疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。新時代的中醫(yī)人要在繼承優(yōu)良經(jīng)驗的基礎上，運用現(xiàn)代科學技術詮釋之，從而達到新的認識，創(chuàng)建出新的理論為現(xiàn)代臨床服務，這樣也許對中醫(yī)能有科學性的認識，從而使得中醫(yī)踏上可持續(xù)的發(fā)展之路。