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問： 《心中月》中談到“法報化”三身的時候，有一句“法有理集，報有悟，應(yīng)化全憑功德修?！闭垘煾附忉尅?BR>師： 一個佛菩薩能修出千百億化身，是靠行愿得來的，也就是在奉獻中得來。如果行愿做得不夠，不會有千百億化身。佛教有一句話：“滿千百二十功德方可脫胎換骨?！币粋€修行人想把化身修出來，靠的是普度眾生的功德、行愿的功德，功德具足圓滿了，才能有千百億化身。過去禪宗里面很多人所謂的“明心見性”，實際上根本沒有修出化身。因為沒有愿力，也沒有這個使命。所以不行愿就沒有千百億化身。 法身，確切來講，是靠禪定功夫修出來的，在禪定之中把自己和宇宙融為一體，所謂的盡虛空遍法界，法身覆蓋，遍及整個宇宙，和整個宇宙合為一體。這是實實在在的禪定功夫。 我們的業(yè)報身是靠智慧修來的，并非靠禪定功夫。有定有慧，行愿才能圓滿。 禪宗經(jīng)常講到某某和尚求法，言下頓悟。這里講的頓悟，并不是大徹大悟，更不能說以此就可以了生死了。他只是悟到了如何下手，如何起，如何落，如何進，如何出。這只是修行的開始。但有了這一頓悟，他就可以十地頓超，不歷僧祇。所以過去有很多祖師聞法頓悟，一夜之間習(xí)禪定了生死，十地頓超。但是，前面的功夫他也許已經(jīng)做了十年、二十年。這就是所謂的“頓悟不離漸修，漸修圓滿方可頓悟”，即便頓悟之后他還要親證。但是，這時候的親證也就是一個晚上、一炷香，甚至眨眼之間——二十年、三十年的功夫就是為了這一剎那。 出現(xiàn)這種情況的人，往往本身已經(jīng)成了一條龍，只是在明師的座下接受明師的點睛而已。所以有一種明師給自己的定位很高：只點睛不畫龍。你是一條龍到我這里來，我才和你論道。除此，念佛去。正因為這樣“念佛去”、“念佛去”，不僅過去，包括現(xiàn)在，古今的修行人都在念佛，結(jié)果念佛成了獨一無二的法門，至高無上的法門！過去所謂的“念佛去”，是已經(jīng)從第一步走到了第九十九步，再上一步才念佛。當(dāng)你出來以后還是念佛。可是現(xiàn)在的人呢？永遠都是念佛！ 所謂的“入處即是落處，入落之間皆是沿途”。一個年輕的和尚問一個開悟的老和尚說：“你們得道的高僧是個什么樣子？”老和尚答：“安心工作，幸福生活，誠實做人。”年輕和尚說：“原來開悟了就是這樣？我沒開悟，現(xiàn)在就是這樣了！”老和尚問：“你能踏實嗎？你感覺到幸福了嗎？你能保持多久？”也就是說你有這種持久心嗎？年輕和尚無言以對。 這種狀況可以發(fā)生在我們每個人身上，可是在我們身上體現(xiàn)出的都是喜怒哀樂，我們的情緒、感受十二個時辰都在變化。佛教講的是一個持久心，你們大家的安心、幸福、踏實感能持續(xù)幾分鐘呢？開悟得道的結(jié)果，一般人是承受不起的。別說你沒有開悟得道，就算是開悟得道了，你沒有這個福，也享受不起。所謂“凡夫洪福能享，清福難得，得而無益”，對于一個凡夫來說，有了清福你也享受不起，你也得不到它的利益，認識不到它的價值。凡夫只能享洪福，享不了清福。 只有一個徹底超越三界的人才能享清福。只有你找到了內(nèi)在的快樂，親履了本地風(fēng)光，又見到了舊主人，才能享清福。 問： 如何安心工作？ 師： 在《閉關(guān)紀(jì)實》上有一句話：“不迎不拒不相隨。”學(xué)會這一句，你就能安心工作了。運用這一句，幸福生活你就感受到了。當(dāng)你真的感受到身處幸福之中，做人也就踏踏實實的了，你也就不會感到仿佛立在空中做人一樣。為什么很多人在與人交流的時候，你說他一句，他要回你十句，內(nèi)心那么脆弱呢？他要想盡一切辦法證明他是對的，你是錯的，他從來都沒有錯，他這樣做是有道理的。為什么會這樣呢？就是心里沒底，不夠踏實。一個有膽識的人不僅可以贏，還可以輸——贏不揚，輸不餒。 能隨時隨地把意念集中在慧眼上往前觀，久而久之，你的心就定在了宇宙的宙心上。一切生命的源頭都是這個宙心。一切生命都是由這個宙心輻射出去的。宙心與一切生命之間有一根無形的線，無論這根線擴散得多廣，延伸得多長，永遠都不會離開宙心。如果你的意念能定在宙心上，無論你身心遭受多大的摧殘，只要一個時辰，即到源頭。 師： XX，你有沒有聽懂我剛才說的幾句話？ 答： 懂了。宙心就是生命的源頭，從眉間觀出去就是觀宙心。一個人的身心無論遭受到多大的傷害，只要從眉心觀出去，一個時辰就能復(fù)原。每個人都是宇宙的中心，宇宙的中心就是我們自己的心，也就是在眉間這個地方。所以永遠都要把意念放在眉心上。 師： 講得非常好，你真的聽懂了。照此修下去，了生死，超三界，成佛作祖，這個方法綽綽有余。八萬四千法門不歸到這個法門上，不歸到這條路上，皆是門外漢，皆是邪道。無論你從哪個地方入手，我不管，但最后必須歸到此處，方為究竟。 萬法的源頭乃心，心的源頭乃眉間。把意念放在眉間，從眉間觀出去，這種修行方法古印度時代就在流傳，在《薄伽梵歌》《奧義書》中都有提到，佛陀出家前也曾經(jīng)這么修煉過，這就是為什么我給你們介紹這種方法的原因。眉心和宇宙的宙心是同一體的。宇宙的宙心縮小了無量倍以后，變成了一個細胞，就是我們的眉心。你鎖定了眉心，就鎖定了宇宙的宙心。鎖定了宙心，就和萬事萬物融為一體。萬事萬物、六道眾生都是從宙心釋放出去的。你的意念時時刻刻定在眉心，就意味著你定在了宙心。定在了宙心，就和萬事萬物融為一體，就能感知和感受到萬事萬物。 無論你是念佛，持咒，觀想，還是結(jié)手印，你都必須兼顧眉心。否則，你做得再多都與道不相干。 人體具有無窮的奧秘，宇宙或大自然本身就是一個奧秘。無論哪一個區(qū)域，哪一種奧秘，最終只有一個奧秘，由這一個奧秘衍生出無數(shù)個奧秘。所以祖師們真?zhèn)ゴ?，他們找到了萬法的源頭，并告訴了我們。過去有一個祖師考學(xué)生：“佛法的源頭在哪里？”學(xué)生們回答：“在印度”、“在靈鷲山”、“在中國”、“在日本”……只有一個人答對了，說：“佛法的源頭在心。”師又問：“哪里是心？”學(xué)生答：“關(guān)兩個，開一個。”開一個就是開萬個。就是把你的兩只眼睛閉上，把中間的這個打開。打開中間這一個，就打開了一切。所以“萬法的源頭乃心”這句話一直傳了今天。后來又演變成佛學(xué)里的一句話：“三界唯心，萬法唯識，心識乃一。”所以真正的法就是功夫，真正的功夫就是法。形而上，理事是一不是二；形而下，理是理，事歸事。達摩祖師說：“入道，理入和行入不能擇其一，擇其一者皆入魔道?！?BR>問： 打坐時，坐到兩三個小時，身體變得又高又大，全身都是氣，覺得自己的身體沒有了，這是怎么回事??？ 師： 非常好，要的就是這種結(jié)果，但是你必須保持覺照。如果只出現(xiàn)這種狀態(tài)而沒有覺照，你就沒有方向。 問： 覺照就是觀心，觀自己的心態(tài)，讓自己的心能靜下來不動，是嗎？ 師： 比如現(xiàn)在你知道自己在說什么，做什么，想什么，能聽能看能想，周圍的任何一個圖像、畫面你都看得見，出現(xiàn)的聲音你也聽得見，但你的身體又空掉了，融化掉了。只有通過這個途徑才能進去。有極少數(shù)人可以坐忘，但他的覺照往往又丟了。這就是一種偏差。如果身體坐忘了，覺照仍然存在，這就是正定。 問： 我上座的時候，平時一般都看不到自己。但有時候好像有兩只眼睛在看著自己的念頭似的，不知過了多長時間，不想事了，心里變得可清凈了，感覺好像有一潭水，可清可干凈了，但又看不到水，感覺念頭“唰……”地過來了，過一會又“唰……”地過來一個，念頭可長了，好像能看到似的。 師： 要的就是這個能看到的“看”。帶著警覺心，走過你的沿途風(fēng)光，到達目的地以后，還用你的警覺心再走出來。所謂的“八萬四千法門”，不外乎“覺照”二字。能夠轉(zhuǎn)境和被境轉(zhuǎn)也只是覺照的在與不在而已。中國傳統(tǒng)文化講的“修身、齊家、治國、平天下”，具體體現(xiàn)在生活中就是對輕、重、緩、急的把握，也就是“覺照”二字。這是我們一輩子都要修煉的，我們每天都要在這上面去參，去運用。 問： 我的下丹田里面總感覺有一股氣，這股氣可以隨著自己的意念轉(zhuǎn)動，不知道這種情況該怎么辦？ 師： 不把生理空掉，不把它忘掉，你就沒辦法入道。你這種情況就是知覺被感覺牽著跑。腳有感覺，知覺就跑到腳上；丹田有感覺，知覺就跑到丹田；背有感覺，知覺就跑到背上——這是禪者的大忌。任何時候知覺、觀照都要高高在上，身體的反應(yīng)都要把它空掉，忘掉，兩者不能合在一起。 你這個禪病就是黃龍南祖師罵呂純陽“守尸鬼”的境界，你的警覺心、覺照心永遠是被生理的感受牽著跑。生理是和三惡道相對應(yīng)的，你長期跟著生理的反應(yīng)跑，將來臨終的時候，中陰身就會入三惡道。禪宗有三句話：“不能忘世，不能修道；不能忘身，不能入道；不能忘心，不能得道?！蹦惴傅木褪堑诙€忌諱。所謂的關(guān)公刮骨療毒，他就超越了修禪的第二個忌諱，已經(jīng)把身體空掉，忘掉了，他的覺照高高在上，把生理空掉了。 |
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