我曾想人的思想是游離之物，是本心之外的東西，可是它不是，它是人性的真我，沒有了它，還談什么素性、本質(zhì)。另一方面，本心的東西是不可游離的，這正像一片長勢良好的麥田，麥子正是這塊田園的本心，才使得這塊田地空靈的像個“人”。本心是一種性念，正像麥子處在田園，而麥子的性念正能說明，物象的本心不是游離思想在外的情愫，而是一種正常本心之境處成的活體形態(tài)。性念，指本性的欲念，是言語思想性的陽剛氣質(zhì)。

　　臥夫詩人的離世，是本心的糾結(jié)，是對思想欲念的茫然，行為上達不成理智的愿望，導(dǎo)致思想脫離了本心，游離竟成熟于紅塵、社會生活，以及關(guān)切的友人心中。

　　靜寞山崗，毅然執(zhí)著紅塵。臥夫詩人他滿足了本心的游離，把思想的成熟放到了極致的層面，這是對自己的理解---放寬思想，把人性的莊重通過本心的強悍，正視了紅塵市景的卑微之道。每個人都會有糾結(jié)的時刻，這是思想于紅塵的糾結(jié)，這是看破世俗、達觀圣念的非凡。思想絕對理性的行為，是相伴肉體真我魂靈。每個人都愛自己的思想，恰恰正是思想的行為，理性的把握了一個人的一生走向。

　　《臥夫思想》并非臥夫詩人本人之思想，而是言語人生輾轉(zhuǎn)紅塵看待生活的本心與自我的形態(tài)。臥夫詩人的此行為，是時代執(zhí)筆的一劃，橫在紅塵落幕，我把它想象為一種思想從此而記掛。拂柳牽腸系，萬木從根青，再莫悲憫心情。生存不過是人生一世與時光的刻度，刻劃的深和淺不重要，低調(diào)簡單一些更好。每個人都有生前身后，思想的玄明一定要為走過的路程，明白其本心。

　　懷念詩人，升華了思想的格調(diào)。相信海子說的話：“遠方，除了遙遠一無所有。”其實，這就是海子的思想體現(xiàn)。遠方，何為遠方？是看不見的地方嗎？不是。也許就是很近的地方，只是沒有看透罷了。臥夫詩人他看透了，生和死離的很近，除了遙遠不是遙遠卻一無所有，這是一種特別的自我。我想擁有無我，無我本來就是一種境界，詩人的稱呼亦也不過是個名號，習(xí)慣與不習(xí)慣的生活，都已經(jīng)不重要了，重要的是經(jīng)過了，看透了生死。那么思想于心其實就是一團真火，燃盡了，便一無所有。每個生命都會成熟的，我也會成熟，會在將來另一種世界存在，但我不是星星、我還是我，我會相信另一種世界的青青，我依然會一無所有。

　　詩人說了：“看似長長短短簡簡單單，實則妙不可言深不可測，這導(dǎo)致我對我的野心嚴重缺乏自信，亦無斗志，墮落成旁觀者?！痹娙说男那榭梢岳斫猓驼{(diào)嚴謹?shù)娘L(fēng)格，才是一個詩者的真我體現(xiàn)?！伴L長短短的詩句?！痹娙怂枷胴M能簡單。臥夫正是以詩人之心渡凡塵之過?！拔覜]有做詩人的天才，可又偏愛詩歌，”臥夫詩人就是詩的完美，以懷柔之情善待紅塵。詩的長短代表人生的生命長短，詩就是詩人的本真---本心中的自我體現(xiàn)。

　　人都是世界造的，當(dāng)歸屬世界。人性之心固然難定，但隨經(jīng)歷的拓展延長，心會寬裕多一些情景之地，這便是認識思想的柔軟一面。詩人臥夫的話：“幾乎對所有的詩人都充滿了敬意和寬容，甚至原諒了個別讓我不開心的詩人，也不在意他們根正苗紅還是地富反壞，更不在意他們相貌平平或者閉月羞花，很想通過我的鏡頭記錄他們的一種生動，這也是我目前正在補習(xí)攝影知識的主要原因?！边@是詩人柔軟、善言。人生的本質(zhì)在乎思想的情志，不要用看不慣的眼光分辨是非，那樣是會沉迷糾結(jié)的，會給思想造成負累。

　　人性的本質(zhì)、本心、真我，都是針對思想體現(xiàn)的。不要認為云遮了天藍，天就不在了；不要認為人去了，人的本心思性就散了。人人都活不到完美，那就要隨和他人，努力做個真我。