貝多芬、瓦格納、黑格爾、康德、尼采、歌德、巴赫這么多大師。...是什么造就了他們？

【濤吳的回答(69票)】:

德國(guó)并沒(méi)有比其他國(guó)家多出多少文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)大師。一個(gè)很簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)：維基百科上知名的德國(guó)人與知名的法國(guó)人列表。取作曲家和哲學(xué)家兩項(xiàng)，德法分別是36：42和41：47。英國(guó)我沒(méi)看，因?yàn)樗闵咸K格蘭人還要做加法。

你當(dāng)然可以說(shuō)德國(guó)的大師比法國(guó)或者其他國(guó)家更“大”一些，這就牽扯到了怎么才算“大師”的問(wèn)題。依拙見(jiàn)，所謂大師就是有人捧他。而一個(gè)有時(shí)候不太被人注意到的事實(shí)是，近代中國(guó)相當(dāng)?shù)嘏醯聡?guó)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，軍械買德國(guó)的，軍官找德國(guó)人訓(xùn)練，民國(guó)也是一樣，雖然五權(quán)分立，法系卻是清末變法的思路，師從德日不改。后來(lái)我朝太祖立國(guó)憑借的共產(chǎn)主義這個(gè)幽靈又是德國(guó)貨，直到現(xiàn)在還每年還引著一群人去特里爾朝圣。九十年代，社會(huì)轉(zhuǎn)型，奧迪成了官車，商人去買奔馳，知識(shí)分子則開(kāi)始追哈貝馬斯。社會(huì)里總是有德國(guó)的影響，你不覺(jué)得這個(gè)國(guó)家群星閃耀的話才是一件怪事。

【顧惜朝的回答(48票)】:

德國(guó)文化有特點(diǎn)，雖然這些特點(diǎn)不一定產(chǎn)生藝術(shù)家，但一定產(chǎn)生了些不同又怪胎的家伙。而藝術(shù)家又多怪胎。

• 普魯士精神：觀念性、純粹性和絕對(duì)性的追求。有政治鐵腕和政治人物的飛揚(yáng)跋扈，有哲學(xué)家超我不斷否定的冷酷的理想主義。國(guó)家散，不善臣服、內(nèi)向內(nèi)斂，對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力就去冥想沉思。
• 席勒式風(fēng)格：哲學(xué)是所有了不起的藝術(shù)的底子，德國(guó)文學(xué)也是趨觀念化和哲學(xué)化，表現(xiàn)之一就是喜歡從抽象意義終極意義上描寫世界表現(xiàn)人生。這樣未必就有什么了不起的，但是這股自己左右互搏的勁頭讓人肅然起敬。所以《浮士德》令人頭疼又洞徹心扉。全世界的現(xiàn)實(shí)矛盾沒(méi)完沒(méi)了，德國(guó)人就是有本事做到在自己的思想世界里和自己玩。
• 民族性格：嚴(yán)肅刻薄有余，輕松活潑不足。關(guān)于海德格爾一輩子就笑過(guò)一回還只有三秒的笑話足以證明。
• 藝術(shù)思維習(xí)慣：在德國(guó)藝術(shù)作品里，首要追求思想深度，在德國(guó)人看來(lái)，能被輕易解讀是缺乏水平的表現(xiàn)。沒(méi)有誰(shuí)好意思讓人知道自己的愚蠢。

【楊帥的回答(36票)】:

我還是想駁下吳濤的部分觀點(diǎn)。

德國(guó)哲學(xué)家有康德、叔本華、黑格爾、尼采、海德格爾、阿倫特、胡塞爾、哈貝馬斯、馬爾庫(kù)塞

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是整個(gè)歷史學(xué)派

社會(huì)學(xué)家有韋伯、馬克思（三大奠基人之二）、滕尼斯、齊美爾

數(shù)學(xué)家有高斯、雅可比、萊布尼茨、黎曼

物理學(xué)家有倫琴、赫茲、布勞恩、普朗克、波恩、海森堡、愛(ài)因斯坦算半個(gè)

文學(xué)要弱一些，主要是歌德和席勒

音樂(lè)是亨德?tīng)枴⒇惗喾?、巴赫、勃拉姆斯、門德?tīng)査?、舒曼、瓦格納

已經(jīng)是撿著超大牛說(shuō)的了……怎么算也不是別國(guó)能比的……

至于原因，就是民族性中理性、邏輯性和系統(tǒng)化思考。馬克斯·韋伯談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“只有在西方，‘科學(xué)’才發(fā)展到一個(gè)我們今日視為‘普遍有效’的程度?！睙o(wú)論是科學(xué)、法律、藝術(shù)乃至制度架構(gòu)，都是理性化帶來(lái)了專業(yè)化。而德國(guó)是做得最極端的。這也是為什么在文學(xué)這種理性化難以發(fā)揮作用的領(lǐng)域德國(guó)并非超群，歌德也是傾向于哲學(xué)式的。

有一則笑話把文化差異說(shuō)得很清楚：一個(gè)新定理發(fā)表了并且引起了熱烈的討論。英國(guó)人（經(jīng)驗(yàn)主義）：“你的這個(gè)定理能夠經(jīng)受得住事實(shí)的檢驗(yàn)嗎？”德國(guó)人（理性主義）：“你的這個(gè)定理與其他的基本定理相沖突嗎？”法國(guó)人（民族主義）：“你的這個(gè)定理能夠翻譯成法語(yǔ)嗎？”日本人：“你的老師是著名教授嗎？” 

還有一點(diǎn)，就是德國(guó)的猶太人，這個(gè)群體的力量非常強(qiáng)大，包括馬克思、阿倫特、胡塞爾、馬爾庫(kù)塞、齊美爾、赫茲、愛(ài)因斯坦、波恩、海涅、門德?tīng)査傻鹊取６?zhàn)前后很多猶太人逃亡美國(guó)，于是我們就看到了許多美國(guó)猶太裔大牛……雖然不太清楚，但是居住德國(guó)的猶太人似乎頗多。

【高宗文的回答(21票)】:

一個(gè)最明顯的例子，德國(guó)人把知識(shí)和讀書視為一種高尚的生活方式。即便現(xiàn)在電子書kindle如此流行，連美國(guó)第二大圖書連鎖BORDERS都關(guān)門歇業(yè)的情況下，電子書在德國(guó)僅占據(jù)百分之二的市場(chǎng)份額，人們還是喜歡去書店買書。在電車上，火車上，隨處可見(jiàn)看書的人。德國(guó)的書店也很多，即便很小很偏的地方都能找到書店。

另外德國(guó)也積極引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀作品，翻譯成德語(yǔ)。世界上每出版十本書，就有一本是德語(yǔ)的。

    文學(xué)方面，德國(guó)從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，萊辛那個(gè)時(shí)代才逐漸形成民族文學(xué)，才逐漸從騎士文學(xué)，宮廷文學(xué)走向市民文學(xué)。歌德，席勒共同開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)文學(xué)史上的巔峰時(shí)期，一直到浪漫主義時(shí)期，隨著莎士比亞的作品翻譯成德語(yǔ)，在德國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，歌德等人才提出世界文學(xué)的概念。之后盡管陸續(xù)有人問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但相比英美文學(xué)，德國(guó)文學(xué)的傳播還不是很廣，這跟德國(guó)文學(xué)整體比較艱澀難懂估計(jì)有關(guān)系。

至于哲學(xué)，我覺(jué)得跟德國(guó)人與生俱來(lái)的思辨習(xí)慣有關(guān)。講個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在國(guó)內(nèi)，我們寫議論文，都是要么支持，要么反對(duì)，一定要立場(chǎng)鮮明，駁倒對(duì)立的觀點(diǎn)；在德語(yǔ)里，，議論文的作者不能摻入個(gè)人感情，開(kāi)頭提出問(wèn)題，然后就提出正方和反方的觀點(diǎn)，然后總結(jié)，只有最后結(jié)尾的時(shí)候，才可以表明自己的觀點(diǎn)，但也得有理有據(jù)。

以下是我曾翻譯過(guò)的一篇關(guān)于德國(guó)出版界情況的文章，可以很好的解釋，為什么德國(guó)的文學(xué)傳播不廣：^{希望與讀者拉近距離，以及"盎格魯一撒克遜化" 式的創(chuàng)作手法大有蔓延之勢(shì)，但在德國(guó)這種寫法正好不為評(píng)論人士所待見(jiàn)。德國(guó)作家普遍擔(dān)心自己的作品陷入通俗之流，不能滿足“嚴(yán)肅文學(xué)”的要求，他們的這種心態(tài)由來(lái)已久。同時(shí)德國(guó)作家又以清貧和禁欲作為其自身的理想，就如同畫家卡爾·施皮茨維格（Carl Spitzweg）的畫作《可憐的詩(shī)人》 中所描寫的一樣。這種安貧樂(lè)道的理想主義恰好被認(rèn)為是塵封德語(yǔ)文學(xué)傳播的禁條，顯而易見(jiàn)，作家們不愿為迎合市場(chǎng)而寫，為達(dá)到文學(xué)的要求，不為五斗米折腰。}

    日耳曼學(xué)者兼作家的Olaf Schmidt 說(shuō)道：“德國(guó)作家這樣放棄一大部分讀者群的做法雖然令人惋惜，但另外一方面，無(wú)論如何，他們首先是為評(píng)論家而寫，而且一直是這樣寫?！彼€試著從歷史的角度來(lái)分析德國(guó)文學(xué)當(dāng)中存在的脫離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“德國(guó)自古處于分裂和割據(jù)的局面，一直缺乏一種宮廷文化，以及后來(lái)的正統(tǒng)文化，連德國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人的出身都很特別，大多成長(zhǎng)于路德新教神甫家庭，宗教和文學(xué)的這種緊密結(jié)合不僅造就了德國(guó)詩(shī)人的宗教氣質(zhì)，而且還成就了德國(guó)文學(xué)這種顯著的內(nèi)向型特征。”

    “自二戰(zhàn)之后，德國(guó)文學(xué)的受歡迎程度首次超過(guò)了德國(guó)的足球隊(duì)”，身為文學(xué)研究者的Mario Ba?ler在他記錄德國(guó)流行小說(shuō)一書的開(kāi)頭這樣寫道。事實(shí)也是如此，德國(guó)人很看不起其通俗文學(xué)。其實(shí)他們這樣抨擊通俗文學(xué)，反而幫了關(guān)鍵的大忙，促進(jìn)德國(guó)新文學(xué)不僅在國(guó)內(nèi)，也在國(guó)外被廣泛接受。

【蘇蕓的回答(15票)】:

首先，出了很多大師的原因，現(xiàn)在普遍接受以下兩種說(shuō)法：

1. 猶太人的雜居；
2. 精神與環(huán)境氣候的聯(lián)系

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       但是，我覺(jué)得出了大師并不就能代表該領(lǐng)域整體實(shí)力很強(qiáng)（類比“某國(guó)奧運(yùn)金牌總量第一不代表國(guó)民體質(zhì)最好”這樣的比喻）

• 藝術(shù)領(lǐng)域，昔比不過(guò)法國(guó)意大利，今比不過(guò)法國(guó)奧地利；
• 要說(shuō)數(shù)學(xué)，西比不過(guò)法國(guó)，東比不過(guò)俄國(guó)（文學(xué)狀況類似）
• 思想領(lǐng)域，德國(guó)的哲學(xué)是最強(qiáng)的（我曾經(jīng)也一度認(rèn)為“人類當(dāng)代思體系基本上就是一串德國(guó)人的名字”）   但后來(lái)發(fā)現(xiàn)英國(guó)哲學(xué)完全可以挑戰(zhàn)德國(guó)哲學(xué)。中國(guó)人之所以普遍認(rèn)同德國(guó)哲學(xué)除了歷史原因而外，中國(guó)人思維習(xí)慣同德國(guó)的類似性，那就是內(nèi)省的、語(yǔ)言的、綜合的思維方向，包括中文和德文都是構(gòu)造性非常高的

  語(yǔ)言。（而英國(guó)哲學(xué)則是外在觀察實(shí)驗(yàn)的、數(shù)理的、分析的思維方向，這個(gè)種經(jīng)驗(yàn)主義式的哲學(xué)呈現(xiàn)出完全不同的景象，同博大精深）

【甘震的回答(16票)】:

我基本同意@吳濤 的觀點(diǎn)，不過(guò)我想換一個(gè)角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題里列舉的貝多芬、瓦格納、黑格爾、康德、尼采、歌德、巴赫這些大師，全都誕生在普魯士統(tǒng)一德國(guó)之前，威廉一世1871年在法國(guó)凡爾賽宮登基成為德意志帝國(guó)的皇帝，只有瓦格納和尼采有機(jī)會(huì)知道這個(gè)消息，老的比如歌德都死了快一個(gè)世紀(jì)了。

在德國(guó)統(tǒng)一之前，德意志只是一個(gè)地理上的存在，由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的邦國(guó)組成的。有民諺云：“一年有多少天，德國(guó)就有多少個(gè)諸侯”。沒(méi)有強(qiáng)大的中央集權(quán)，相對(duì)寬松政治和社會(huì)環(huán)境，使得學(xué)術(shù)自由得以實(shí)現(xiàn)，而學(xué)術(shù)自由更有利于偉大的思想和偉大的作品的產(chǎn)生。于是，有了他們。

【張展ZzZz的回答(12票)】:

德意志精神，嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)、勤奮、勇敢，我姐姐在德國(guó)留學(xué)，給我說(shuō)了很多關(guān)于德國(guó)人的秉性，最簡(jiǎn)單的就是既不遲到一分鐘同時(shí)也不會(huì)早到一分鐘。德國(guó)人的性格決定了他們?cè)谌魏螘r(shí)代都不會(huì)落伍，在幾乎任何方面都不會(huì)滯后，我是非常欣賞德國(guó)性格的，從二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)敗國(guó)到現(xiàn)今歐盟老大，這不是任何國(guó)家都可以做到的。法國(guó)確實(shí)有紀(jì)德加繆薩特連續(xù)拿到諾貝爾獎(jiǎng)的境況，但是不要忘記此三人是誰(shuí)的信徒，或是受誰(shuí)影響最深——尼采。比數(shù)量沒(méi)任何意義，黑格爾、康德是任何哲學(xué)家、作家在做研究和搞創(chuàng)作的時(shí)候，不可能繞過(guò)的對(duì)象，可以說(shuō)在整個(gè)歐洲，所謂“哲學(xué)理論”，除了圣經(jīng)，其實(shí)大部分都是德國(guó)人和俄羅斯人在研究，黑格爾、康德、叔本華、胡塞爾、海德格爾，每一個(gè)都是對(duì)哲學(xué)理論研究實(shí)現(xiàn)真正進(jìn)步的大師，這里面還不能包括尼采，尼采并不是傳統(tǒng)意義上的德國(guó)哲學(xué)家，他是完全的異類，并且死后很多年，作品的價(jià)值才被人們意識(shí)到，并且他自己說(shuō)過(guò)很討厭德國(guó)這種民族性格。德國(guó)的文學(xué)確實(shí)不像法國(guó)那么繁榮，但是不出則已，一出必然是經(jīng)典，歌德自不用說(shuō)，一部《浮士德》就夠他享有一輩子的榮譽(yù)，但后期的托馬斯·曼、君道·格拉斯、黑塞以及最近的赫塔·米勒，凡是被我們知曉的，幾乎全部是頂級(jí)的作家，德國(guó)不可能只有這么幾個(gè)人寫作，因?yàn)榈抡Z(yǔ)作品有其特殊性，它的翻譯是件艱難的工作，因?yàn)楹芏嗵囟ǖ脑~語(yǔ)，尤其哲學(xué)性詞語(yǔ)是德國(guó)人發(fā)明的，在其它國(guó)家都要經(jīng)過(guò)教授們嚴(yán)格的討論和爭(zhēng)議才能確定翻譯方式，在國(guó)內(nèi)同樣如此，加之德國(guó)作品的嚴(yán)肅性，在國(guó)內(nèi)根本不可能有市場(chǎng)，很少有譯者會(huì)去碰德語(yǔ)文學(xué)，所以才造成我們知道的極少。我認(rèn)為德國(guó)是民族性格非常堅(jiān)毅的國(guó)家，這樣的國(guó)家不容易被打倒，要比作品的牛B等級(jí)，我想也只有前蘇聯(lián)那幾個(gè)超級(jí)大牛能超越德國(guó)這幾個(gè)稍小些的大牛了。所以我認(rèn)為是歷史長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族性格，造就了這些大師，并且良性循環(huán)，造就更多大師。當(dāng)然也不要忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

【毛奇的回答(6票)】:

德國(guó)民族文學(xué)的興起是較晚的，甚至啟蒙時(shí)代的腓特烈二世都認(rèn)為德語(yǔ)文學(xué)是不堪入目的，歌德和席勒等狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人和作家對(duì)德語(yǔ)文學(xué)具有劃時(shí)代的意義，他們證明德語(yǔ)同樣可以創(chuàng)作出偉大的作品。德國(guó)文學(xué)乃至古典哲學(xué)的興起與來(lái)自西方、特別是法國(guó)的啟蒙文化的滲透和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊有很大關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為是對(duì)這一滲透和沖擊的某種回應(yīng)。雖然德國(guó)古典哲學(xué)的繁榮只有半個(gè)世紀(jì)，但它幾乎支配了19世紀(jì)的歐洲。有人說(shuō)，德國(guó)文化的突然覺(jué)醒與19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)藝術(shù)的興起和繁榮有類似之處，都是與外部世界的交流和碰撞中蘇醒與爆發(fā)的民族創(chuàng)造力的表現(xiàn)。很遺憾的是，在中國(guó)似乎沒(méi)有類似的創(chuàng)造力的爆發(fā)。

        另外，很多學(xué)者都指出有兩個(gè)德國(guó)：波茨坦的德國(guó)和魏瑪?shù)牡聡?guó)。前者以紀(jì)律、效率著稱，是士兵和外交官的國(guó)度；后者是詩(shī)人和哲學(xué)家的德國(guó)。這兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系的確是很有意思的課題。

【宋燕的回答(6票)】:

前幾年去德國(guó)的時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)過(guò)德國(guó)人這個(gè)問(wèn)題，他們給的回答是：“你看看這里，冬天的時(shí)候下午4點(diǎn)天就黑了，漫長(zhǎng)的時(shí)間沒(méi)事做，所以就用來(lái)思考了。這里精神病發(fā)病率也高。”

【宋健的回答(5票)】:

德國(guó)環(huán)境鑄就的理性文化成就了其大師的類型。

【持續(xù)的自然環(huán)境筑成地區(qū)文化】

自然環(huán)境決定一個(gè)國(guó)家整體文化的“理性”或“感性”——這是我的一個(gè)小小的理論，可以簡(jiǎn)單表述為：

• 持久的嚴(yán)酷環(huán)境鑄就理性；

• 持久的舒適環(huán)境鑄就感性；

【理性主義熏陶下鑄就的大師】

因此，德國(guó)的整個(gè)社會(huì)對(duì)理性主義非常推崇，并且造就了很多理性主義的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家。至于藝術(shù)領(lǐng)域，德國(guó)最出名的是音樂(lè)和設(shè)計(jì)，這兩者其實(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域里面都是以理性為指導(dǎo)的，音樂(lè)（尤指作曲）和數(shù)學(xué)有著非常深入的關(guān)聯(lián)性，而設(shè)計(jì)則需要將感性繪制出來(lái)的素材進(jìn)行理性地整理與分析。

除了你提到的這些領(lǐng)域外，德國(guó)在應(yīng)用數(shù)學(xué)、編程、數(shù)據(jù)分析、工業(yè)制造、工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定等領(lǐng)域也有著很多影響世界的人物和企業(yè)。

【經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)】

而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，德國(guó)也從來(lái)是借助理性的光輝而穩(wěn)步發(fā)展，很少會(huì)像外號(hào)“PIGS”的那幾個(gè)國(guó)家搞出那么不靠譜的經(jīng)濟(jì)模式。看看各種節(jié)目里面描寫的德軍，多么“整齊劃一”，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上同樣表現(xiàn)出了杰出的計(jì)劃性，卡爾·馬克思 能構(gòu)思出社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)，我覺(jué)得很大程度上也和他童年時(shí)身在德國(guó)這種理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境里有關(guān)。

【對(duì)比】

與德國(guó)相對(duì)應(yīng)的，就是意大利這樣天然比較舒適的國(guó)家，他們的文化是以感性見(jiàn)長(zhǎng)的，因此在繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)等領(lǐng)域出了很多杰出大師，但是相對(duì)應(yīng)的，理性領(lǐng)域的文化就少一些。而法國(guó)、中國(guó)這種自然環(huán)境比較多樣的國(guó)家就容易出現(xiàn)混合模式的文化，會(huì)誕生比較多的雜家和思想家。

我這個(gè)理論其實(shí)還可以用于在中國(guó)、美國(guó)、日本等很多國(guó)家都存在的“南北方”現(xiàn)象。北方自然環(huán)境一般都比較寒冷惡劣，就容易筑成比較理性務(wù)實(shí)的文化；而南方（尤其是魚米之鄉(xiāng)那種南方）地區(qū)由于有較好的自然環(huán)境，就容易筑成比較感性浪漫的文化。這類文化差異一般是比較難以調(diào)和的，但如果感性和理性能精誠(chéng)合作的話，往往會(huì)有很好的表現(xiàn)。   

【理性主義過(guò)渡的危害】

過(guò)分理性也是有危害的，比如社會(huì)容易過(guò)分死板而認(rèn)死理兒（規(guī)矩太多也不見(jiàn)得是好事兒），藝術(shù)容易走向極端另類（死亡搖滾和哥特文化的圣地），由于長(zhǎng)期崩得太緊，當(dāng)遇到極端危機(jī)時(shí)，容易產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題（如納粹主義等）。

【袁鑄的回答(6票)】:

對(duì)不起，我首先要表明我的態(tài)度。我不是很同意你題干的觀點(diǎn)。但是我個(gè)人還是要說(shuō)點(diǎn)東西的。

所謂德國(guó)嚴(yán)格意義上講同歐洲許多國(guó)家一樣，在俾斯麥統(tǒng)一德國(guó)以前，不存在一個(gè)真正意義上的德國(guó)，神圣羅馬帝國(guó)只是一個(gè)招牌而已；他下面的幾十個(gè)邦國(guó)之間沒(méi)有真正意義上的國(guó)界線，人才當(dāng)然是自由流動(dòng)的。因此，單純的人才取得的成就不應(yīng)該記錄在國(guó)家的賬本上。比如，許多德意志軍官曾經(jīng)加入俄國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，那么是否可以說(shuō)是德意志的光榮；不應(yīng)該這么說(shuō)。

我想就你的題干說(shuō)的更完整，更嚴(yán)密些，應(yīng)該是德國(guó)的猶太人為什么取得那么偉大的成就，可能更好一些。具體的人名我就不一一羅列了。

首先回到你的問(wèn)題，德國(guó)這片土地上為什么出現(xiàn)如此多的大師。我想有：

德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，好學(xué)，好思。

德國(guó)地處東西方交會(huì)處，各種思想便于交流，產(chǎn)生共鳴。

那個(gè)時(shí)代的人受教育水平普遍不高，因此有文化，有思想的人容易出來(lái)；而德國(guó)卻恰恰重視教育，現(xiàn)在同樣如此。

還有一些原因，就是：

吳濤的觀點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)德國(guó)的感情，尤其是從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的感情；還有中國(guó)人喜歡從自己的理解去先入為主的解釋所謂大師，我個(gè)人以為卓別林同樣是個(gè)大師，只是你好像不是很喜歡。

另外，我個(gè)人的觀點(diǎn)就是那是歷史的不確定性特點(diǎn)造成的偶然性輝煌，哪個(gè)時(shí)代的德國(guó)那片土地上，文化人精神獨(dú)立，思想自由，而恰恰又是許多的杰出人才集中在了一起，思想產(chǎn)生了碰撞，一個(gè)大師帶出了幾個(gè)大師。如果你看看巴赫家族的歷史，以及音樂(lè)家的交往歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)大師更喜歡與大師在一起。這也是為什么，德國(guó)的文學(xué)不如英國(guó)，法國(guó)的原因。

【siegfried的回答(1票)】:

這個(gè)帖子中的回答基本上都是循環(huán)論證， 所有的回答都是說(shuō)，因?yàn)榈聡?guó)人XX，所以德國(guó)人YY，但顯然XX都是可以從YY之間推導(dǎo)出來(lái)的，請(qǐng)大家再思考一下問(wèn)題想要問(wèn)的是，為什么是德國(guó)人具有XX，YY，ZZ這樣的品質(zhì)，而不是其他國(guó)家？

【師太莫怕的回答(1票)】:

呵呵，德國(guó)人很死磕倒是特明顯，明顯對(duì)比意大利人都沒(méi)溜

【flamingtop的回答(0票)】:

1. 地理位置

   處于紛爭(zhēng)不斷的歐洲中心，政治上東西方的分野，直接決定了這個(gè)國(guó)家的歷史，造就了德國(guó)無(wú)數(shù)精英乃至整體公民的認(rèn)知，自尊心強(qiáng)烈，不堅(jiān)毅不思考出路直接影響生存，日本或者可以拿來(lái)類比；地理位置同樣也帶來(lái)了很多優(yōu)越性，比如在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的優(yōu)勢(shì)；地理位置決定一群人思考什么，歷史決定了他們?cè)趺此伎迹?/p>

2. 教育體制

   能為一個(gè)國(guó)家確立一個(gè)先進(jìn)教育體制（不是教育方法論）的人是英雄，德國(guó)出了這樣的人；雖然德國(guó)出喜歡抽象思維的哲學(xué)家，音樂(lè)家，但這些抽象“家”的產(chǎn)生需要一個(gè)知識(shí)層次普遍都高的社會(huì)來(lái)供給，德國(guó)的教育體系比較務(wù)實(shí)多樣，能夠適應(yīng)社會(huì)各個(gè)層次的需要，做到這一點(diǎn)其實(shí)不容易，要滿足社會(huì)各個(gè)層次的需要，需要教育體制的設(shè)計(jì)和管理者對(duì)教育的目的有深刻的認(rèn)識(shí)；

【李小汀的回答(0票)】:

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我的好友仲田在幾年前，向我推薦：《德國(guó)人---一個(gè)具有雙重歷史的國(guó)家》，艾米爾.路德維希著。三聯(lián)版，楊成緒  潘琪 譯。

【yinshanlan的回答(2票)】:

根據(jù)這個(gè)的問(wèn)題，可以衍生出各個(gè)國(guó)家的版本：

為什么法國(guó)造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)大師？

巴爾扎克、福樓拜、雨果、德彪西、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩這么多大師。...是什么造就了他們？

為什么英國(guó)造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)大師？

莎士比亞、拜倫、狄更斯、洛克、邊沁、休謨、羅素這么多大師。...是什么造就了他們？

為什么俄國(guó)造就了那么多文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)（哦，哲學(xué)不強(qiáng)）大師？

托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、萊蒙托夫、契訶夫、肖斯塔科維奇、斯特拉文斯基、魯賓斯坦這么多大師。...是什么造就了他們？

德國(guó)強(qiáng)的是古典音樂(lè)和哲學(xué)。拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它的兄弟奧地利和它比起來(lái)也毫不遜色。拿哲學(xué)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)敢在古希臘面前叫板？

另外，德國(guó)足球倒是很強(qiáng)的，強(qiáng)得讓人發(fā)指。

【伊利丹的回答(0票)】:

不管怎么說(shuō)德國(guó)的人種還是相對(duì)高素質(zhì)的人種 我不是什么優(yōu)等種族論者（也不是希特勒種族滅絕政策的擁簇） 但接觸到很多資料都顯示德意志民族很優(yōu)秀 德國(guó)作為兩屆世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó) 每一次戰(zhàn)敗都被瓜分削弱 但德國(guó)每一次都完成了崛起（崛起的是否得當(dāng)這里不討論） 現(xiàn)在德國(guó)依然堪稱歐洲強(qiáng)國(guó)之一 經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是歐洲第一 學(xué)歷史時(shí)也講二戰(zhàn)之后 德國(guó) 日本 韓國(guó)快速發(fā)展原因 只有德國(guó)提到了國(guó)民高素質(zhì)是促進(jìn)其快速發(fā)展的原因之一 個(gè)人認(rèn)為德意志民族在某些方面的優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)

【你懂的的回答(0票)】:

1.世界上最大的圖書博覽會(huì)是 法蘭克福圖書博覽會(huì)，所有思想的交際在德國(guó)匯總。並且通過(guò)翻譯各國(guó)書籍產(chǎn)生出更多的新詞，語(yǔ)言更加豐富。2.德國(guó)，日耳曼民族一直是強(qiáng)勢(shì)的民族，在歐洲成為霸主然後覆滅然後再次雄霸的經(jīng)歷無(wú)人能出其右，而每一個(gè)帝國(guó)從強(qiáng)盛到覆滅再到強(qiáng)盛，其中的經(jīng)歷會(huì)讓這個(gè)民族擁有培養(yǎng)智賢的土壤。

【高融融的回答(0票)】:

看到過(guò)一本書提到焚書坑儒,統(tǒng)一思想.這使得思想被禁錮和規(guī)則化...

再加上如今天朝,有哲學(xué)家,未必會(huì)被大眾所承認(rèn).

橘生淮南則為橘,橘生淮北而為枳.

環(huán)境是塑造個(gè)人的因素之一..

【吳斌的回答(0票)】:

一個(gè)重要的原因是，二次大戰(zhàn)前，德國(guó)是世界科學(xué)技術(shù)的前沿和中心，也產(chǎn)生了一大批大師，而造成這一結(jié)果的原因是德國(guó)對(duì)教育非常重視，是現(xiàn)代教育最成功的典范。

當(dāng)然，二戰(zhàn)以后，德國(guó)的地位被美國(guó)取代。

另一個(gè)原因是，德國(guó)人的自律性，和紀(jì)律性是世界聞名的。

【渠小刀的回答(2票)】:

發(fā)端于德國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)也來(lái)自德國(guó)人慣常的恥辱感，他們?cè)诎屠璧腿艘活^。這種恥辱感讓德國(guó)的意志哲學(xué)用力過(guò)猛，德語(yǔ)的半野蠻狀態(tài)一步要跨入復(fù)雜的理性敘述更是加劇了恥辱感的用力過(guò)猛，猶太哲學(xué)家的刻意德意志化再一次加劇了德國(guó)哲學(xué)的用力過(guò)猛，這是一口氣吃下一盒偉哥的金槍不倒哲學(xué)。

內(nèi)在精神的探尋，質(zhì)疑人與上帝的關(guān)系，宗教革命，而巴赫，康德，赫爾德和萊辛都是在這一環(huán)境下成長(zhǎng)的，那個(gè)時(shí)候，大多數(shù)德國(guó)教師都深受虔信主義的影響，深受那種追求內(nèi)在性內(nèi)心生活的熏陶。赫爾德宣稱，每一種文明都有自己獨(dú)特的精神，也就是民族精神，這種精神創(chuàng)造一切，理解一切?？档率亲詈蟮奈涫俊?nbsp;

虔信派教徒高喊：讓法國(guó)人有他們的繪畫，音樂(lè)吧，讓他們裝逼的教士在沙龍里跟貴婦人高談闊論吧，這一切都是垃圾，無(wú)聊，唯一真實(shí)的東西是精神，是人與上帝的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，內(nèi)在的精神，個(gè)人的靈魂，至于禮節(jié)，文學(xué)，教階制度都是狗屁。這樣，虔信派拒絕了基督教會(huì)的清規(guī)戒律，宗教革命開(kāi)始。 

路德運(yùn)動(dòng)之前，與巴黎的權(quán)勢(shì)和傲氣形成鮮明對(duì)照的是土里土氣的德意志的謙卑，對(duì)外來(lái)文化霸權(quán)的反應(yīng)大體一樣：感到自己處于劣勢(shì)，開(kāi)始模仿先進(jìn)國(guó)家，然后自己又反對(duì)模仿，激烈的質(zhì)問(wèn)自己，為什么我要模仿別人，我們要有自己的文化。德國(guó)人對(duì)法國(guó)文化第一次強(qiáng)烈的反感表現(xiàn)為路德教派之一的虔信主義。 

自己的影子似乎還能對(duì)抗，陌生的影子無(wú)法捕捉，可她確實(shí)存在，死死的纏繞著你，盧梭的畫像掛在康德的書桌前十一年，托爾斯泰的離家出走只因?yàn)樾恫幌驴嚯y俄羅斯這個(gè)自立的道德制高點(diǎn)。 

目睹法國(guó)的劇變，流血，暴力，混亂，俄國(guó)鼓勵(lì)青年留學(xué)德國(guó)，學(xué)習(xí)守則公民的模范訓(xùn)練，以成為俄國(guó)獨(dú)裁體制更忠實(shí)的仆人。適得其反，這些游學(xué)德國(guó)的俄國(guó)青年，迷上了簡(jiǎn)單又危險(xiǎn)的觀念，如魔附身，陶醉忘我，一股狂飆突進(jìn)的德國(guó)浪漫主義向洪水一樣，一瀉千里，涌入俄羅斯，意志哲學(xué)，精神文學(xué)，革命。 

美國(guó)人說(shuō)我是美國(guó)人，他是在說(shuō)我是自由人。德國(guó)人說(shuō)我是德國(guó)人，其意則指我是奴隸，不過(guò)我的皇帝比所有皇帝都強(qiáng)大，掐緊我脖子的德國(guó)軍人也會(huì)把你們也都掐住。黑格爾高喊服從絕對(duì)意志。猶太人以集權(quán)的反抗抵制千年的壓迫。馬克思是德國(guó)人，黑格爾信徒，猶太人，他是三倍的集權(quán)主義者，一種眼光和氣質(zhì)。 

被海德格爾的sein 困擾了一段時(shí)間。哥德?tīng)柡透杏X(jué)結(jié)合起來(lái)，個(gè)體的自由似乎歸來(lái)。個(gè)體的人以為自己在幫助社會(huì)，實(shí)際上是個(gè)體被社會(huì)觀念蒙蔽了，有一天發(fā)現(xiàn)不舒服，又不知道向誰(shuí)討回公道。法國(guó)大革命，納粹，文革，個(gè)體都被社會(huì)觀念戲弄，又無(wú)處喊冤。竇娥是個(gè)人永恒的惡魔，在不完全定律下和細(xì)菌共存。 

康德難題：正題，如果一個(gè)不可抗力碰到了一個(gè)不可移動(dòng)的客體，這個(gè)不可移動(dòng)的客體會(huì)被移動(dòng)。反題，如果一個(gè)不可抗力碰到一個(gè)不可移動(dòng)的客體，這個(gè)不可移動(dòng)的客體不會(huì)被移動(dòng)?？档拢喝绻麡O限客體是錯(cuò)覺(jué)，我只能信仰上帝。莊子 ：不可抗力和不可移動(dòng)都是我的一部分，我怎么能碰到我，我怎么移動(dòng)我。 

威廉皇帝崇拜外祖母英國(guó)維多利亞女王，喜歡英國(guó)茶，心儀的詩(shī)人是英國(guó)人吉布林。他的母親更以英國(guó)血統(tǒng)為自豪，并逼迫兒子英國(guó)化。登基后的威廉皇帝希望得到英國(guó)尊重。這種心態(tài)有些尷尬，更具威脅性。一旦受到輕視，馬上會(huì)變?yōu)闃O端的仇英者。他想建立強(qiáng)大的德國(guó)海軍，以此贏取英國(guó)親戚們的尊重。 

康德十分較勁，不給自己留退路，不能借口人類理性的無(wú)能加以回避，禁絕自己使用一切類似于假設(shè)的東西，以保證無(wú)可置疑的確定性的準(zhǔn)繩。把自己逼上華山一條路，結(jié)果是敵人沒(méi)了路。寫作的時(shí)候，想象讀者的神情，要跟可能浮現(xiàn)的含有蔑視的不滿神態(tài)較勁，跟自己遇到的和想到的一切較勁，這就是康德的哲學(xué)？ 

斯賓諾莎心里想的是他們?cè)趺茨敲磯?？他們是誰(shuí)?維特根斯坦追問(wèn)自己，如果我是謊言，什么是真的?？档乱贿呌魫灥募m結(jié)他們都在說(shuō)什么，一邊卑微的向權(quán)貴馮某某男爵宣誓自己對(duì)于德國(guó)的偉大建樹?？档碌乃麄兪钦l(shuí)？男爵又是誰(shuí)？哲學(xué)的第一步很簡(jiǎn)單，他是誰(shuí)？他到底要干什么？他媽的，難道他不是人！

【劉暢的回答(0票)】:

贊同@flamingtop所說(shuō)是教育體制的原因。德國(guó)各個(gè)城市資源分配較為平均，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的XX中心。同樣地德國(guó)也重視教育資源的均等，沒(méi)有一所屬于“重點(diǎn)”發(fā)展的大學(xué)，而是在資源均分的基礎(chǔ)上衍生出不同的風(fēng)格。雖然我并不是平均主義的信徒，但這種教育體制顯然好處多多。比如功利的教育出現(xiàn)可能性小，適合個(gè)性化的發(fā)展等等。

此外，德國(guó)的大學(xué)受政策的影響比較小，因此保持著較為純粹的學(xué)術(shù)氛圍和教育理念。

大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)精神貴族，而不是精神附庸。前者敢冒風(fēng)險(xiǎn)，靜聽(tīng)內(nèi)心的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路；后者則需要?jiǎng)e人引導(dǎo)，要?jiǎng)e人為他定下學(xué)習(xí)計(jì)劃。前者有勇氣正視失敗，后者則要求在他努力之后就有成功的保證。

——卡爾·雅斯貝爾斯《什么是教育》

【王二的回答(0票)】:

直到普魯士時(shí)代才完成統(tǒng)一，以前一直都是邦聯(lián)形式，這對(duì)思想有莫大的好處。比如李斯特同志就可以到處推銷他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要是是集權(quán)制的地方，很容易就被抹殺了。

【舒端端的回答(1票)】:

有可能是confirmation bias。也就是說(shuō)樓主可能自己對(duì)德國(guó)文化藝術(shù)比較感興趣，所以（或許潛意識(shí)地）更多地注意到德國(guó)的大師而忽略了他國(guó)大師。關(guān)于confirmation bias，Google上可以搜到不少。

【longway的回答(0票)】:

我認(rèn)為這個(gè)跟德國(guó)人的沉著，冷靜以及熱愛(ài)閱讀分不開(kāi)。

不閱讀的人，如何能產(chǎn)生思想阿。

【楚先生的回答(0票)】:

有很多問(wèn)題,原因如果想不明白,到底就是人的問(wèn)題,有的人就是行,有的人就是不行,說(shuō)的隱晦了點(diǎn).

【君澤的回答(0票)】:

個(gè)人感覺(jué)德國(guó)文學(xué)上的大師很少，即使你把標(biāo)準(zhǔn)放寬一點(diǎn)，也不過(guò)寥寥數(shù)人，完全無(wú)法同英法相比。而且，其中的歌德席勒等很多都并非嚴(yán)格意義上的德國(guó)人。以俾斯麥為界，其實(shí)真正德國(guó)出現(xiàn)的普魯士偉人非常少，可能是我無(wú)知，但我確實(shí)很少聽(tīng)說(shuō)

【白阿毛的回答(0票)】:

我只能猜想這是因?yàn)榈聡?guó)人與生俱來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真

【呂西安的回答(0票)】:

文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)大師，英法可一點(diǎn)也不比它少啊。尤其提到文學(xué)，它的鄰居法國(guó)、英國(guó)隨便就可以列出一堆大師的名字，甚至更遠(yuǎn)的俄羅斯文學(xué)。古希臘哲學(xué)家少嗎，文藝復(fù)興時(shí)意大利藝術(shù)家少嗎。

上面列舉的德國(guó)大師，有幾個(gè)嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)也不是德國(guó)人，至少祖籍或出生地不是德國(guó)。

具體是哪些種族的優(yōu)良品質(zhì)造就了他們，希特勒（也是被造就者）倒說(shuō)出了一些答案：勤勞、智慧、冷靜、勇敢……

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