□ 王玉靖
寧波地處浙東寧紹平原的東部，近鄰東海，東與舟山群島隔海相望，北瀕杭州灣，南與臺(tái)州相連，境內(nèi)有四明山和天臺(tái)山兩支主要山脈，余姚江、奉化江、甬江自成一系，奔流不息，匯入東海，孕育了這里7000年的河姆渡文明史。“一方水土養(yǎng)一方人”，獨(dú)特的自然環(huán)境條件形成了具有寧波地域特色的文化，也形成了這里具有獨(dú)特風(fēng)格的民居建筑。
一、聚族而居，宗法制度的縮影
宗法社會(huì)是中國(guó)封建社會(huì)的重要特征之一，浙東地區(qū)傳統(tǒng)村落的“聚族而居”就是一個(gè)典型的血緣宗族相聚而居的聚居地，尊禮、循禮的觀念也直接反映在民居建筑中。宗法社會(huì)的最主要表征之一是祠堂體系。寧波祠堂一般采用嚴(yán)格的軸線對(duì)稱布局，院落空間由數(shù)進(jìn)建筑構(gòu)成，一般包括大門、儀門、正廳、后寢等，有些祠堂還在后部設(shè)置花園。祠堂的正廳亦稱享堂、祭堂，是拜祖先、舉行祭祀儀式及宗族議事之所，后寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所，正如清初寧波籍經(jīng)學(xué)家萬(wàn)斯大在《學(xué)禮置疑·宗法》中所云：“統(tǒng)族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族”之意。
寧波地區(qū)古村多保留了較為完善的祠堂特征建筑及與此相關(guān)的一套完整倫理體系。如市級(jí)歷史文化名村韓嶺村，數(shù)姓氏共居，百戶以上的主姓氏，各建祠堂和堂前，其它各姓氏在10戶以上者，可以各建堂前；其余未定居的雜姓氏，加入“聚姓會(huì)”后也可建堂前?，F(xiàn)村中依然留有金氏大宗祠、孫氏思本堂、鄭氏崇德堂、孔家堂前、凌家堂前、周家堂前等，顯示出家族文化的痕跡。隨著時(shí)代的發(fā)展，類似韓嶺這樣保存完整家族文化遺存的村落已較罕見。
二、相地布局，浙東學(xué)派與風(fēng)水觀的影響
1、“浙東學(xué)派”的影響
浙東的學(xué)術(shù)研究有著悠久的歷史，南宋時(shí)的“永嘉學(xué)派”、“金華學(xué)派”，便是清代浙東學(xué)派的先驅(qū)。清初以黃宗羲、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、全祖望等為代表研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派，形成了在中國(guó)文化史上著名的“浙東學(xué)派”（ 因這些代表人物均系浙江東部故名）。這個(gè)學(xué)派在宋明清時(shí)期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位，對(duì)近代中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)非常大的影響。
浙東學(xué)派，是浙東地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和中華民族經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的思想成果。明朝末年，資本主義經(jīng)濟(jì)在這個(gè)地區(qū)已初露端倪，商貿(mào)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民的生活方式也在發(fā)生變化。正是在此基礎(chǔ)上，黃宗羲等一批具有經(jīng)世精神的浙東知識(shí)分子開始依據(jù)市民社會(huì)的生活規(guī)則來(lái)批判君主專制制度和程朱理學(xué)，竭力反映“士、農(nóng)、工、商”的利益，形成了對(duì)于后世具有重要影響的浙東學(xué)派和啟蒙主義思潮。
在公私觀念上，浙東學(xué)派認(rèn)為，“公天下”就是能使老百姓“各得自私、各得自利”的天下；在經(jīng)濟(jì)觀念上，浙東學(xué)派以“切于民用”為標(biāo)準(zhǔn)，揭示了“工商皆本”的合理性；在“富民”觀念上，浙東學(xué)派主張民富先于國(guó)富；在“義利”觀念上，浙東學(xué)派反對(duì)空談義理，主張義利統(tǒng)一。
浙東學(xué)派的這種公私觀、經(jīng)濟(jì)觀、富民觀、義利觀，由于切合商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求，因而從明清以來(lái)一直對(duì)浙東社會(huì)有深刻的影響，而強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)體、能力、功利、注重實(shí)際也成為浙江人文精神的重要表征。反映在民居建筑中，可既有傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，而在建筑的細(xì)部構(gòu)件的使用上，反映了浙東學(xué)派“經(jīng)世致用”的思想，這在其它地區(qū)的民居還不多見。
2、風(fēng)水觀的影響
風(fēng)水理論對(duì)中國(guó)建筑文化乃至傳統(tǒng)的社會(huì)生活起著重要的影響。風(fēng)水理論中雖然不乏封建迷信內(nèi)容，但也包含了地理、氣象、景觀、生態(tài)、心理、建筑營(yíng)造等內(nèi)容，其理論體系和環(huán)境觀對(duì)傳統(tǒng)民居建筑有著直接影響。
寧波地區(qū)以平原為主，水系發(fā)達(dá)。過(guò)去的交通主要靠水運(yùn)，因此村落多依水而建，自然地形成了沿河帶狀布局，有的在河一側(cè)，有的夾河而建。房屋相互毗鄰，朝向多依河而定。河邊設(shè)有不少公用或私用碼頭、河埠。建筑也往往做成騎樓或廊棚形式。許多古村落的選址，十分講究風(fēng)水，認(rèn)為風(fēng)水好壞關(guān)系到村落及宗族的興衰，“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂”。這與風(fēng)水所強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境間的相互作用，求得與天地和自然萬(wàn)物的和諧，以達(dá)到趨吉避兇的目的基本是一致的。
民居是村落最主要的構(gòu)成因素，民居的朝向、形式、布局及相互關(guān)系幾乎都受到風(fēng)水觀念的影響。在寧波民居中，風(fēng)水的趨吉避兇處理手法，主要表現(xiàn)在迎合、避讓、符鎮(zhèn)等方面。絕大多數(shù)傳統(tǒng)住宅都呈規(guī)則方正的合院布局，少有不規(guī)整的宅基，迎合了風(fēng)水中“屋式要四周端正整齊，不可尖偏斜”之說(shuō)。
風(fēng)水中門在相對(duì)位置上的禁忌眾多，使得住宅組群相互關(guān)系受到制約和影響。傳統(tǒng)住宅中對(duì)比自己高大或凌厲的建筑，往往在門上掛鏡，射其形，與之抗衡，或掛虎頭牌，表示威武以壓倒對(duì)方。門在風(fēng)水中具有特殊的精神意義，陽(yáng)宅中“三要”和“六事”都有門，門的修造受到種種禁忌，民居中的斜門和永不開的門都是吉兇觀念的具體表現(xiàn)。
符鎮(zhèn)是風(fēng)水中避兇的主要方法之一，實(shí)際上也是一種重要的裝飾手法。“若宅兆即兇，又歲月難待，惟符鎮(zhèn)一法可保平安”（《陽(yáng)宅十書》，論符鎮(zhèn)），在寧波一帶都是如此。此外，更多的是在門上畫陰陽(yáng)八卦、安尖叉等符鎮(zhèn)，以及吉祥物、吉祥語(yǔ)等裝飾圖案，以達(dá)到趨吉避兇的目的，獲得精神上的寄托。東錢湖陶公村某民居，門樓上設(shè)八卦圖，戶門斜開，朝向震位。八卦圖意為神通廣大，震懾邪惡，門的開法則意味紫氣東來(lái)，取吉祥之意。
三、因地制宜，院落空間富有特色
江南民居的合院式是江南宅院院落空間的重要特征，其形制是將四周的房屋聯(lián)結(jié)在一起，中間圍成一個(gè)小天井。寧波地區(qū)民居的院落空間具有如下特點(diǎn)。
1.“天井院”式
“天井院”式住宅的產(chǎn)生與江南地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)有很大關(guān)系。江南人口稠密，多丘陵，耕地少，因而建房屋宅院時(shí)盡可能節(jié)約用地，三面或四面的房屋都建兩層，同時(shí)由于夏季濕熱，冬季陰寒，由三面或四面二層房屋圍合成一個(gè)高而窄的天井，這種設(shè)計(jì)有利于內(nèi)外空氣對(duì)流及冬暖夏涼的效果。
天井院有兩種基本形式，一種是由三面房屋一面墻組成，正屋三開間居中，兩邊各為一開間的廂房，前面為高墻，俗稱“三間兩搭廂”；另一種是四面房屋圍合中間的小天井，俗稱“對(duì)合”，“對(duì)合”的正房稱上房，隔天井靠街的稱下房，大門多開在下房的中央開間。兩種天井院都以堂屋（正房一層的中央開間）為住宅中心，它的開間進(jìn)深大，前面一般不設(shè)門窗和墻，與天井直接相通，利于采光和通風(fēng)。
2.四水歸堂
天井的面積不大，寬度相當(dāng)于正房中央開間，長(zhǎng)只有廂房開間大小，加上四面房屋挑出的屋檐，天井漏天部分狹小，這種高窄天井的設(shè)計(jì)，具有近似煙囪效應(yīng)，有利于排除房宅內(nèi)的污濁空氣。天井還起著室內(nèi)采光和聚集雨水再通過(guò)地溝排水的作用。
3.高墻窄巷
除以上單一的院落外，實(shí)際上大戶人家宅院往往是包括幾個(gè)天井院的大院落，把若干個(gè)“三間兩搭廂”和“對(duì)合”組合連通。天井院之間為防止火災(zāi)蔓延，都將山墻建得高出屋頂，山墻呈錯(cuò)落的階梯形，稱為封火山墻，成為屋頂形式的重要標(biāo)志。這樣一個(gè)個(gè)天井院緊挨相靠，有條條街巷相連，形成村落中的支路，街巷與村中干路相通，構(gòu)成“魚排式”路網(wǎng)骨架。出于節(jié)約用地的考慮，街巷多狹窄，由山墻限定巷道空間，高墻窄巷成了天井院村落住宅群體的典型形態(tài)。
四、匠心獨(dú)運(yùn)，豐富的建筑裝飾藝術(shù)
寧波地區(qū)民居的裝飾藝術(shù)，無(wú)論是“三雕”（木雕、磚雕、石雕），還是壁畫、彩畫，都匠心獨(dú)運(yùn)，各具特色，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。磚雕精品多見于門樓，石雕多見于石窗、石鼓、抱鼓石、欄桿柱頭、欄板、石闕、雀替等，木雕多用于斗拱、封板、欄板、木窗、木門、柱頭等。其中尤以木雕工藝最為突出。
木雕在寧波傳統(tǒng)民居建筑中有廣泛的運(yùn)用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿，層次豐富，繁而不亂，富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。無(wú)論是建筑上的斗、拱、昂、梁、雀替、牛腿或隔柵、門扇、窗扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了濃郁特色。其中最值得一提的是2006年初列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的寧波朱金木雕。
寧波是中國(guó)朱金木雕的主產(chǎn)地之一，因此寧波產(chǎn)的朱金木雕又稱“寧波朱金木雕”。寧波朱金木雕至今已有1000余年歷史，源于漢代雕花髹漆和金箔貼花藝術(shù)，屬彩漆和貼金并用的裝飾建筑木雕。
寧波朱金木雕，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容多是喜慶吉事，民間傳說(shuō)，畫面充實(shí)，豐富多彩，形成寧波自己獨(dú)特的地方風(fēng)格。其中最為出名的是所謂的“京班體”，畫面以“熱鬧喜慶”為主，取材于戲劇場(chǎng)面，人物題材多取自京劇人物的姿態(tài)和服飾，故稱“京班體”。它造型古樸生動(dòng)，刀法渾厚，金彩相間，絢爛富麗，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和實(shí)用性。
在寧波地區(qū)的寧海、鄞州、慈溪、余姚等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)精品。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，二者充分結(jié)合，木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。
浙東寧波民居磚雕、石雕雕刻細(xì)膩，造型生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。雕刻門樓多以歷史故事為題材，有“八仙過(guò)海”、“太公垂釣”、“將相和”等，內(nèi)容非常豐富。如月湖葉氏住宅門樓雕刻技法嫻熟，是地區(qū)晚清民居建筑中的磚雕代表作。
五、注重細(xì)部，建筑形式多樣
寧波地區(qū)明清時(shí)期傳統(tǒng)住宅均為一、二層建筑，直至約民國(guó)時(shí)期，才出現(xiàn)三層住宅。由于氣候濕潤(rùn)多雨，早在七千年前的寧波余姚河姆渡聚落，先民們?yōu)榉莱?、防洪、防野獸及蟲害的侵?jǐn)_，就創(chuàng)造了架空底層的干欄式住宅，人們生活歇息在樓層，底層圈養(yǎng)牲畜。樓層的變化體現(xiàn)出遠(yuǎn)古干欄式住宅居住習(xí)俗的傳承以及變異。
慈溪名鶴、東錢湖等古鎮(zhèn)，還保留了明清時(shí)期濱水歷史街區(qū)及傳統(tǒng)的臨水民居建筑。
結(jié)構(gòu)形式上較為簡(jiǎn)潔，一、二進(jìn)的普通民宅，多采用穿斗式，大戶宅院則多四、五進(jìn)，一般為抬梁式為主；屋頂形式以封火硬山居多，采用各種變化的馬頭墻，錯(cuò)落有致；廳堂前后廊常做成卷棚軒，形成卷棚頂，形式多樣。
主體構(gòu)架多用木材，如梁架、柱子（有少數(shù)檐柱用石料）、樓梯、樓板都是木構(gòu)，圍護(hù)墻多用磚砌筑。室內(nèi)陸面有用條石、磚鋪墁，或三合土夯筑，天井地面用石板、卵石鋪砌或泥土地面，做出排水溝。重要建筑如祠堂、規(guī)模較大的廳堂其明間四棵金柱分別用柏木、梓木、桐木、椿木四種材料制成，諧音“百子同春”，取吉祥意。
六、結(jié)語(yǔ)
浙東寧波地區(qū)的傳統(tǒng)民居，與江南蘇、皖民居在不少方面有共同之處，如傳統(tǒng)聚落深受風(fēng)水觀念影響，建筑多兩層合院，粉墻黛瓦，天井較小，廳堂用材粗壯，注重裝飾，從大門門樓到室內(nèi)隔扇漏窗，從梁架節(jié)點(diǎn)到基礎(chǔ)勾欄，無(wú)不精雕細(xì)鑿，同時(shí)受浙東學(xué)派思想的影響，在建筑符號(hào)的運(yùn)用與表達(dá)、裝飾藝術(shù)風(fēng)格與手法上又呈現(xiàn)出濃厚的浙東地域特色與文化內(nèi)涵，成為中國(guó)傳統(tǒng)民居的重要組成部分。
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