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[摘要]作為一種全新的德育理念與德育模式，閑暇德育過程有其自身獨特的規(guī)定性，主要表現(xiàn)為“顯”、“隱”兼具的二重過程，二者相輔相成，缺一不可。從教育者的角度來看，閑暇德育過程表現(xiàn)為一個“隱”的過程，即將閑暇德育內(nèi)容隱寓到一定的閑暇生活和閑暇活動之中，具體可分為“識閑”、“寓閑”、“踐閑”等幾個環(huán)節(jié)；從受教育者的角度來看，閑暇德育過程則表現(xiàn)為一個“顯”的過程，即受教育者接受實實在在的道德教育，具體可分為參與感知、體驗體認和實踐外化等三個環(huán)節(jié)。 [關鍵詞]閑暇 德育 過程 顯隱 [中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0123—05 作為一種休閑化道德教育，閑暇德育的過程首先是道德教育的實踐過程，其次才是休閑的實踐過程。因此，分析閑暇德育應立足于道德教育的一般過程，注重二者共性與個性的辯證統(tǒng)一。 一、閑暇德育過程的內(nèi)在構(gòu)成 閑暇德育過程既是教育者能動支配諸教育要素，并使諸要素相互關聯(lián)，且目的隱蔽、方式休閑、結(jié)果隱現(xiàn)的施教過程，也是受教育者在休閑化德育意識主導下接受影響，不知不覺形成思想品德的受教過程。閑暇德育過程既不能將其簡單等同于人們思想品德的形成發(fā)展過程，也不能將其簡單等同于閑暇活動的開展過程，而是閑暇活動的開展過程與人們思想品德在閑暇之余潛移默化地形成發(fā)展過程的辯證統(tǒng)一。 教育者是閑暇德育實踐活動的施教者，在整個閑暇德育活動過程中居于主導地位，在這一點上它與正規(guī)道德教育中教育者所扮演的角色大致相當。所不同的是，閑暇道德教育者在閑暇德育開展過程中不是以道德教育者身份出現(xiàn)在受教育者面前，而更多的是以閑暇生活的指導者、閑暇活動的組織者和閑暇服務的提供者出現(xiàn)。在閑暇德育過程中，教育者不僅要開展好道德教育，而且要很好地將道德教育隱寓于人們的閑暇生活及各種閑暇活動之中，以一種休閑化的方式隱蔽地開展道德教育，從而使道德教育在一定程度上“去焦點化”，使受教育者從主觀意識上忽略道德教育的存在，在接受教育的過程中感受到一種非德育的“假象”。教育者本人必須將道德教育“焦點化”，必須確保道德教育的客觀存在，使道德教育實質(zhì)內(nèi)容凸顯，成為其所關注的焦點，而不能一味追求休閑化而將道德教育隱蔽得不復存在或流于形式，導致道德教育基本職能的喪失。從教育者的施教角度來說，閑暇德育過程具有閑暇性與潛隱性特征，這種過程是一種休閑化的隱過程。 在閑暇德育過程中，盡管受教育者對那種形式上的道德教育存在缺乏明確感知和焦點關注，但是他必須能夠感知到實質(zhì)上道德教育的存在，必須在閑暇之余能感受到道德教育的影響。泛休閑化、泛政治化、去中心化、去焦點化的道德教育是失效的或不成立的閑暇德育。對受教育者而言，必須使其在事實上能感受到道德教育的存在，使其接受實質(zhì)性的道德教育影響。唯有如此，才能使其思想道德素質(zhì)不斷得到提高，才能保證閑暇德育的效果。從這一意義上說，對于受教育者而言，閑暇德育雖然在形式上是休閑化的，是潛隱性的，但必須有實質(zhì)性的內(nèi)容。因此，閑暇德育過程同時也表現(xiàn)為一種正式化的“顯”過程，是受教育者受教育影響感染、熏陶的過程，同時也是閑暇德育的實質(zhì)性的正式化內(nèi)容由“隱”向“顯”的轉(zhuǎn)化過程。但是，這一“顯”過程又不同于正規(guī)的道德教育中的顯過程，在閑暇德育的過程中受教育者并不是在明確的受教意識主導下接受教育，而只是在事實上構(gòu)成了實際的受教過程。 需要指出的是，閑暇德育過程本身是一個完整的有機體，雖然其從教育者角度表現(xiàn)為“隱”過程，從受教育者角度表現(xiàn)為“顯”過程，但這僅僅是為了研究方便從不同角度所做的區(qū)分和界定。事實上，閑暇德育的“隱”過程與“顯”過程是閑暇德育整體過程的兩個方面，二者并不是兩個過程，是辯證統(tǒng)一于閑暇德育過程的有機整體。 二、閑暇德育過程的“隱”過程 從教育者角度分析，閑暇德育的過程往往表現(xiàn)為一種“隱”過程。在這一過程中，教育者把道德教育內(nèi)容隱寓于青少年學生的閑暇生活與閑暇活動之中，使道德教育在受教育者的閑暇之余不知不覺的、悄無聲息地發(fā)生，構(gòu)成事實上的道德教育。立足于道德教育過程的認知、實踐等環(huán)節(jié)的區(qū)分，可以將閑暇德育過程區(qū)分為“識閑”、“寓閑”、“踐閑”等幾個基本環(huán)節(jié)。在實際的閑暇德育實踐中，這些環(huán)節(jié)表現(xiàn)為實踐的連續(xù)統(tǒng)一體。 ?。ㄒ唬白R閑”環(huán)節(jié) 對閑暇德育及其要素進行充分認知，是閑暇德育實踐活動展開的基礎和前提，因而“識閑”居于閑暇德育過程各環(huán)節(jié)之首。在“識閑”環(huán)節(jié)中，教育者為實施閑暇德育而做好認知上的充分準備，使閑暇德育具備認知前提。具體而言，教育者在“識閑”環(huán)節(jié)需要做好以下幾方面的準備工作： 首先，對閑暇德育本身的整體認知。閑暇德育雖然在某些方面與正規(guī)道德教育有相通之處，但在本質(zhì)上不同于一般的道德教育，有其自身的特點、要求等，閑暇德育工作者必須具備多重施教意識與全面素質(zhì)。要開展好閑暇德育，首先要求教育者對閑暇德育有整體認識，既應具備德育意識，更應具備閑暇意識。只有首先具備這兩種意識，才有可能順利開展閑暇德育實踐活動，缺乏其中任何一種意識，閑暇德育實踐活動都無從展開。缺乏德育意識，教育者所開展的實踐活動便缺乏教育意義，僅僅停留于一般的娛樂性活動，而不可能上升為閑暇德育。缺乏閑暇意識，閑暇德育的道德說教色彩將不可避免地增濃，從而更有可能招致受教育者的抵觸與反感。 其次，對閑暇德育對象的全面認知。在任何教育活動中，對教育對象的認識都是教育者選擇教育內(nèi)容和方法、創(chuàng)設教育情境及開展教育實踐活動的基礎，閑暇德育當然也不能例外。一方面，必須正確認識受教育者的閑暇生活特點。由于青少年學生在年齡、性別、家庭背景、學習任務等方面存在諸多差異，閑暇生活呈現(xiàn)不同特點。不僅其閑暇時間數(shù)量、閑暇時間段等各不相同，并且其閑暇生活形式也各具特色。如對城市家庭的孩子來說，其閑暇生活相對來說比較多樣，而農(nóng)村家庭的孩子由于受經(jīng)濟條件等方面的限制，其閑暇生活則相對單一化；對中小學生而言，由于應試教育的壓力，學業(yè)繁重，其閑暇時間相對較少，能夠自主安排的閑暇時間更是少之又少，而對大學生而言，身處相對自由寬松的校園環(huán)境，其閑暇時間則相對較多，且在很大程度上能自主支配其閑暇活動的選擇。閑暇德育者在“識閑”環(huán)節(jié)中，對不同教育對象的各種閑暇生活特點必須有清晰的認識，這樣才能有針對性的開展教育，能真正吸引受教育者的參與興趣。另一方面，必須正確認識受教育者的閑暇生活需求?！白鳛榇_定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務……這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。青少年學生正處于學習成長、全面發(fā)展的過程之中，其閑暇需求具有多樣性、全面性、辯證性及對象性等特征。因此，在“識閑”階段，閑暇德育者必須全面認識了解不同群體的閑暇生活需求，在設計閑暇活動時能投其所好，有的放矢，使其所提供的閑暇服務、所開展的閑暇活動為受教育者所歡迎、所接受，實現(xiàn)閑暇德育趣味性與教育性的統(tǒng)一，進而收到事半功倍的教育效果。 |
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