《十道》——天道之原理
“天道”，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀方法論的學(xué)問(wèn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“天”這個(gè)概念，有大、中、小之分。
大概念的“天”，指客觀存在的無(wú)所不包的大千世界。它包括自然界、人類(lèi)社會(huì)、人本身，包括無(wú)限空間、無(wú)限時(shí)間、無(wú)限宏觀、無(wú)限微觀。
中概念的“天”，指整個(gè)自然界，包括天文、地理、生物。所謂天有日、月、星，地有水、火、風(fēng)，加上各類(lèi)生物（植物、動(dòng)物），從天上到地下，都屬于自然界。
小概念的“天”，是相對(duì)于“地”而言，單指自然界中大地之外的部分。
“天道”，就是“天的規(guī)律”，從大概念的“天”來(lái)講，就是自然界（包括生物界）、人類(lèi)社會(huì)、人身的運(yùn)行、變化、發(fā)展規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
人們常常把“天道”視為一種巨大無(wú)比、神秘莫測(cè)的力量，它掌管人的命運(yùn)，左右人的言行，兌現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)。其實(shí)，這種力量就是客觀規(guī)律。
“天道”的基本原理主要有四個(gè)方面。
第一，天道自然。主要揭示“天道”與“自然”的關(guān)系。這里的“自然”指萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象。“自然”有兩重屬性：一是事物存在的客觀性，二是事物運(yùn)行的必然性。老子像 “天道自然——是說(shuō)“天的規(guī)律”蘊(yùn)含于萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象之中，是客觀存在的；萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象按“天的規(guī)律”運(yùn)行，是必然的。這種客觀性和必然,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。自然是現(xiàn)象,天道是本質(zhì)。自然是個(gè)別，天道是一般。天道是從個(gè)別自然現(xiàn)象和事物中抽象出來(lái)的，是客觀規(guī)律的準(zhǔn)確概括，反映了事物本質(zhì)。也就是說(shuō)，“天道”來(lái)自于“自然”，“天道”揭示“自然”，“天道”高于“自然”，“天道”從本質(zhì)上說(shuō)就是“自然”。
圍繞“天道自然”，古圣先賢有許多精辟的論述。在講到天道與自然的關(guān)系時(shí)，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┰谥v到自然界的變化是有一定規(guī)律時(shí)，孔子說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”（《系辭下》）
《易傳》之《乾?彖》也說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正其命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ā按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！边@是對(duì)“元”的解釋?zhuān)馑际?，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬(wàn)物所賴(lài)以創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源，這種剛健有力、生生不息的動(dòng)力資源是統(tǒng)貫于天道運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程之中的?！霸菩杏晔?，品物流行。”這是對(duì)“亨”的解釋?zhuān)馑际?，由于乾元之氣的發(fā)動(dòng)，得到陰氣的配合，云化為雨潤(rùn)降于下,萬(wàn)物受其滋育，茁壯成長(zhǎng)為各種品類(lèi)，暢達(dá)亨通?！按竺鹘K始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！薄按竺鳌敝溉眨笳魈斓赖倪\(yùn)行?！傲弧敝敢回粤乘硎镜牧鶄€(gè)時(shí)位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個(gè)時(shí)位就是六個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境。全句是說(shuō)，天道的運(yùn)行適應(yīng)六個(gè)不同的時(shí)空環(huán)境，遵循由始到終的發(fā)展程序，表現(xiàn)出不同的方式，初爻為潛，二爻為見(jiàn)，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍?jiān)诤棋奶炜兆杂砂肯琛?“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！边@是對(duì)“利貞”的解釋?！扒馈奔刺斓?，天道的變化使得萬(wàn)物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬(wàn)物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現(xiàn)一幅儀態(tài)萬(wàn)方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景并不是混亂無(wú)序、矛盾沖突的，而是通過(guò)萬(wàn)物協(xié)調(diào)并濟(jì)的相互作用，形成了最高的和諧，稱(chēng)之為“太和”。天道的變化長(zhǎng)久保持“太和”狀態(tài)，而萬(wàn)物各得其性命以自全，這就是“利貞”了?！霸嗬憽睘榍牡?，是天道的本質(zhì)，核心就是一個(gè)生字?！断缔o》說(shuō)：“天地之大德曰生?！鄙且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以區(qū)為分四個(gè)層次歷然的階段，元者，萬(wàn)物之始；亨者,萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成。與四時(shí)相配，元為春生，亨為夏長(zhǎng)，利為秋收，貞為冬藏。這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來(lái),開(kāi)始又一輪的循環(huán)，因而生生不息,變化日新，永葆蓬勃的生機(jī)?！笆壮鍪铮f(wàn)國(guó)咸寧。”這兩句是指把天道運(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)?！笆壮鍪铩笔蔷臀镔|(zhì)生產(chǎn)的管理而言的，“萬(wàn)國(guó)咸寧”是就社會(huì)政治的管理而言的?！吨芤住氛J(rèn)為，天地?zé)o心而成化，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，無(wú)思慮，無(wú)目的，盡管通過(guò)自然的運(yùn)行“保合太和”，卻不會(huì)有什么自覺(jué)的管理行為，管理行為是人類(lèi)所特有的，必須設(shè)定一個(gè)價(jià)值取向和管理目標(biāo)，自覺(jué)地經(jīng)營(yíng)謀劃，合理安排。天地?zé)o心，人類(lèi)有心，天地?zé)o為，人類(lèi)有為，這是宇宙的自然史與人類(lèi)的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要，是因?yàn)樘炷苌锒荒鼙嫖铮啬茌d人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因?yàn)槿祟?lèi)可以推天道以明人事，順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律來(lái)參贊天地之化育，促進(jìn)事物的發(fā)展，在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”，促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，在社會(huì)政治方面可以“萬(wàn)國(guó)咸寧”，促進(jìn)政通人和，天下太平。）
在講到人必須按規(guī)律辦事時(shí)，孔子說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?br>
《中庸》中指出：“天命之謂性,率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
第二，天人合一。主要揭示“人”與“天”、“人道”與“天道”、人文與自然、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。處理這個(gè)關(guān)系，最高境界就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”。儒家關(guān)于“天人合一”的思想，把自然人格化，使人的精神與自然相融合?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉,天何言哉？”即天的運(yùn)行是自然而然的；大自然中的萬(wàn)物，其生長(zhǎng)也是自然而然的。大自然，包括人，是一個(gè)和諧的整體。這里面包含了兩層意思：
一是人與自然界的關(guān)系。自然界，無(wú)論是天體的運(yùn)行，地球的運(yùn)行，植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)，人的身體，以及它們之間的相互作用，都是嚴(yán)格按規(guī)律進(jìn)行的。人不能違背這些規(guī)律，違背了就要受到懲罰。相反，只有按這些規(guī)律行事，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人才能在這種和諧的環(huán)境中受益。比如說(shuō)天體的運(yùn)行，地球自轉(zhuǎn)一圈是一天，產(chǎn)生了日出日落；地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈是一年，產(chǎn)生了春夏秋冬。人們只有按照天體運(yùn)行的這種規(guī)律來(lái)安排生產(chǎn)生活，“日出而作，日落而息”，“春發(fā)，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”，才能做到身體健康、精力旺盛、人壽年豐。
二是人與社會(huì)生活的關(guān)系。社會(huì)生活，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、日常生活、人的思維等，都有嚴(yán)格的規(guī)律可循。人只有按這些規(guī)律做事，才會(huì)一順百順，事半功倍；反之，就要處處碰壁，事倍功半。比如說(shuō)在人類(lèi)社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這兩個(gè)基本矛盾的狀況如何，決定著人類(lèi)社會(huì)的狀況。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，社會(huì)就和諧；不適應(yīng)的時(shí)候，就要進(jìn)行改革；嚴(yán)重對(duì)立的時(shí)候，就會(huì)爆發(fā)革命。人們只有按照這個(gè)規(guī)律，審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)變革，才能促進(jìn)社會(huì)和諧、社會(huì)進(jìn)步。
實(shí)現(xiàn)“天人合一”，不單純是個(gè)方法問(wèn)題，更重要的是道德修養(yǎng)問(wèn)題。這種道德修養(yǎng)，包括胸懷、境界、風(fēng)格、涵養(yǎng)等。
孟子曰：“萬(wàn)物皆有備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子?盡心上》）
董仲舒《春秋繁露》云：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬，慶賞罰刑，異事而同功,皆王者之所以成德也。慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類(lèi)相應(yīng)也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí),通類(lèi)也，天人所同有也?！保ā端臅r(shí)之副第五十五》）
老子對(duì)“天人合一”的理論道德經(jīng)及在實(shí)踐中的應(yīng)用，有許多獨(dú)到的論述。如：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十三章）
“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”（《道德經(jīng)》第七十七章）
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā兜赖陆?jīng)》第三章）
“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ā兜赖陆?jīng)》第九章）
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十二章）
“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十一章）
“大直若屈，大巧若拙?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十五章）
“輕諾必寡信，多易必多難?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十三章）
“信言不美，美言不善。善者不辯，辯者不善。知者不拙，拙者不知。”（《道德經(jīng)》第八十一章）
這些，都是講的“天人合一”的道理。
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的時(shí)候，往往把道德原則與自然規(guī)律視為一體，把人的倫常情忎貫注于“天道”，使“天”成為理性與道德的化身，把“天道”當(dāng)做“人道”的投影,把事業(yè)成敗、個(gè)人得失、前途命運(yùn)等歸于“天意”。
第三，五行生克。五行生克，分開(kāi)來(lái)就是五行相生、五行相克。五行相生,有時(shí)也作五行相勝。意思都是講五行之間的關(guān)系。而五行之間的關(guān)系，就是事物與事物之間的相互關(guān)系。
古人把世界上的萬(wàn)千物質(zhì)、事物、現(xiàn)象等劃分為五大類(lèi)?！耙辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！保ā吨軙?shū)?洪范》）
水、火、木、金、土,以及與之相對(duì)應(yīng)的方位、季節(jié)、顏色、滋味、人的五臟等，按照一定的順序相生，也按照另外一種順序相克?！跋嗌本褪腔ハ啻龠M(jìn)。“相克”就是互相制約。《春秋繁露》云：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也”。
人的主觀努力，只能按照五行生克的規(guī)律，推動(dòng)事物向好的方向發(fā)展，避免事物向不好的方向轉(zhuǎn)化。這個(gè)理論，不僅適用于自然界、人類(lèi)社會(huì)，也適用于人本身，是古人處理經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、生活、修養(yǎng)、醫(yī)療等的理論基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、陰陽(yáng)五行思想集大成者鄒衍（約公元前324年～公元前250年），用五行相生說(shuō)解釋自然界季節(jié)轉(zhuǎn)移：木性溫，鉆灼而火出，故木生火；火熱能焚木，木燼而成灰（灰即土），故火生土；金居石依山津潤(rùn)而生，聚土成山，山必生石,故土生金；金屬遇冷,空氣中的水汽凝結(jié)附著其表面，故金生水；水潤(rùn)而生萬(wàn)物，故水生木。這樣，木、火、土、金、水就構(gòu)成了循環(huán)相生的關(guān)系。依據(jù)五行相生的順序有春、夏、季夏、秋、冬五季，天子則應(yīng)在相應(yīng)的方位（東、南、中、西、北）穿相應(yīng)顏色（青、赤、黃、白、黑）的衣服。
鄒衍用五行相生說(shuō)解釋政權(quán)的興廢，認(rèn)為：眾勝寡，所以水勝火；精勝堅(jiān)，所以火勝金；剛勝柔，所以金勝木；專(zhuān)勝散，所以木勝土；實(shí)勝虛，所以土勝水。鄒衍根據(jù)土、木、金、火、水五行之間這種循環(huán)相克的關(guān)系創(chuàng)立了五德終始說(shuō).五德指土、木、金、火、水五種德運(yùn)。它們之間存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的關(guān)系。認(rèn)為：歷史的發(fā)展正是按照這種順序循環(huán)往復(fù)的。每一個(gè)朝代都有五德中的一種與之相配合，由此種德運(yùn)決定這個(gè)朝代的命運(yùn)。
第四,陰陽(yáng)和合。主要揭示事物內(nèi)部既相互對(duì)立又相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面的關(guān)系。
陰陽(yáng)和合是《易經(jīng)》的靈魂.在陰與陽(yáng)的內(nèi)在關(guān)系上，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧是其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。陰與陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)、依存，舍陰無(wú)陽(yáng),舍陽(yáng)無(wú)陰。
《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?br>
老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”
莊子曰：“陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公”（《莊子?則陽(yáng)》）
董仲舒《春秋繁露》云：“天地之常，一陰一陽(yáng)?！?br>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始,神明之府也。”（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》）
根據(jù)陰陽(yáng)的原理，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，從人的身體到人的行為，從物質(zhì)世界到意識(shí)形態(tài)，大到宏觀，小到微觀，每一事物無(wú)不存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面互相依賴(lài)，缺一不可。這兩個(gè)方面的關(guān)系如何，和諧還是對(duì)抗，決定著事物的狀態(tài)。這兩個(gè)方面的消長(zhǎng)過(guò)程，就是事物的變化過(guò)程。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，父陽(yáng)子陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少陰，貴陽(yáng)賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰?！?br>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰,腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)?！?br>
古人還強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)不是截然分開(kāi)的，而是你中有我，我中有你，互相轉(zhuǎn)化。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰,陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也?！?br>
在春夏秋冬四季的變化中，陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化尤為明顯。夏至，陽(yáng)極而陰生。冬至，陰極而陽(yáng)生。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張陰陽(yáng)和合。所謂“和合”，就是以和求合,以“和諧”求“合一”?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，故萬(wàn)物春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。……積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和?！保ā躲嵴撚?xùn)》）陰陽(yáng)和合的思想，被廣泛應(yīng)用于人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域?？鬃釉唬?“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）人們常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興”，“和氣生財(cái)”。
但“和”不等于“同”， “和諧”不等于 “相同”、“單一”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?子路》中強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！币蟆跋嗤保请y以實(shí)現(xiàn)“和合”的。
在自然界當(dāng)中，山為陽(yáng)，水為陰。陰陽(yáng)和合，就是山水相依,山中有水，水中有山。只有這樣，才能風(fēng)景如畫(huà)，氣候宜人，水草豐美，林茂糧豐。否則，有山無(wú)水，山是窮山；有水無(wú)山，水是惡水。
在一個(gè)單位當(dāng)中，干部為陽(yáng)，群眾為陰。陰陽(yáng)和合，就是干群關(guān)系融洽，干部愛(ài)護(hù)和依靠群眾，群眾擁護(hù)和支持干部。只有這樣，才能政通人和，各項(xiàng)工作才能蒸蒸日上。否則，干群關(guān)系緊張，不僅工作受到影響，還會(huì)產(chǎn)生對(duì)立、對(duì)抗，影響單位和社會(huì)的穩(wěn)定。
在一個(gè)家庭當(dāng)中，丈夫?yàn)殛?yáng)，妻子為陰。陰陽(yáng)和合，就是夫妻恩愛(ài)，家庭和美。否則，夫妻之間鬧別扭，家庭就不幸福；夫妻分手，家庭就要解體。
以上所述四個(gè)觀點(diǎn)，是“天道”的精髓。
《天道》規(guī)律
（一） 墨菲定律
“如果壞事情有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會(huì)發(fā)生,并引起最大可能的損失。""
人生哲學(xué)：
1.別試圖教貓唱歌，這樣不但不會(huì)有結(jié)果，還會(huì)惹貓不高興?
2.別跟傻瓜吵架，不然旁人會(huì)搞不清楚，到底誰(shuí)是傻瓜?
3.不要以為自己很重要，因?yàn)闆](méi)有你，太陽(yáng)明天還是一樣從東方升上來(lái)?
4.笑一笑，明天未必比今天好。
5.好的開(kāi)始，未必就有好結(jié)果；壞的開(kāi)始，結(jié)果往往會(huì)更糟。
處世原理
6.你若幫助了一個(gè)急需用錢(qián)的朋友，他一定會(huì)記得你——在他下次急需用錢(qián)的時(shí)候。
7.有能力的——讓他做；沒(méi)能力的——教他做；做不來(lái)的——管理他。
8.你早到了，會(huì)議卻取消；你準(zhǔn)時(shí)到，卻還要等；遲到，就是遲了。
9.你攜伴出游，越不想讓人看見(jiàn)，越會(huì)遇見(jiàn)熟人。
生活常識(shí)
12.東西越好，越不中用。
13.一種產(chǎn)品保證60天不會(huì)出故障,等于保證第61天一定就會(huì)壞掉
14.東西久久都派不上用場(chǎng)，就可以丟掉；東西一丟掉，往往就必須要用它。
15.你丟掉了東西時(shí)，最先去找的地方，往往也是可能找到的最后一個(gè)地方。
16.你往往會(huì)找到不是你正想找的東西。
17.你出去買(mǎi)爆米花的時(shí)候，銀幕上偏偏就出現(xiàn)了精彩鏡頭。
18.另一排總是動(dòng)的比較快；你換到另一排，你原來(lái)站的那一排，就開(kāi)始動(dòng)的比較快了；你站的越久，越有可能是站錯(cuò)了排。
19.一分鐘有多長(zhǎng)? 這要看你是蹲在廁所里面,還是等在廁所外面
（二） 二八法則
80%的社會(huì)財(cái)富集中在20%的人手里，而80%的人只擁有社會(huì)財(cái)富的20%，這就是“二八法則"。"
市場(chǎng)上80%的產(chǎn)品可能是20%的企業(yè)生產(chǎn)的；20% 的顧客可能給商家?guī)?lái)80%的利潤(rùn)。遵循“二八法則"的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理中往往能抓住關(guān)鍵的"少數(shù)顧客，精確定位，加強(qiáng)服務(wù)，達(dá)到事半功倍的效果。美國(guó)的普爾斯馬特會(huì)員店始終堅(jiān)持會(huì)員制，就是基于這一經(jīng)營(yíng)理念。鎖定少數(shù)能完成的人生目標(biāo)（專(zhuān)一目標(biāo)），而不必追求所有的機(jī)會(huì)。
（三） 馬太效應(yīng)
即贏家通吃。好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少 。
對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展而言，馬太效應(yīng)告訴我們，要想在某個(gè)領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)，就必須在此領(lǐng)域迅速做大。當(dāng)你成為某個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊的時(shí)候，即便投資回報(bào)率相同，你也能更輕易地獲得比弱小的同行更大的收益。而若沒(méi)有實(shí)力迅速在某個(gè)領(lǐng)域做大，就要不停地尋找新的發(fā)展領(lǐng)域，才能保證獲得較好的回報(bào)。（農(nóng)業(yè)行業(yè)第一）
比如說(shuō)：地價(jià)越拍越高，房子越漲越搶?zhuān)綋屧綕q。前一陣的股票熱現(xiàn)象，在股市狂潮中，最賺的總是莊家,最賠的總是散戶(hù)。于是，不加以調(diào)節(jié)，普通大眾的金錢(qián)，就會(huì)通過(guò)這種形態(tài)聚集到少數(shù)人群手中，進(jìn)一步加劇貧富分化。
馬太效應(yīng)告訴我們：想在某一個(gè)領(lǐng)域保持優(yōu)勢(shì)，就必須在此領(lǐng)域迅速做大。再者，當(dāng)目標(biāo)領(lǐng)域有強(qiáng)大對(duì)手的情況下，就要另辟蹊徑，找準(zhǔn)對(duì)手的弱項(xiàng)和自己的優(yōu)勢(shì)。
（四） 手表定理
手表定理是指一個(gè)人有一只表時(shí)，可以知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘，而當(dāng)他同時(shí)擁有兩只表時(shí)卻無(wú)法確定。兩只表并不能告訴一個(gè)人更準(zhǔn)確的時(shí)間，反而會(huì)讓看表的人失去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間的信心。你要做的就是選擇其中較信賴(lài)的一只，盡力校準(zhǔn)它，并以此作為你的標(biāo)準(zhǔn),聽(tīng)從它的指引行事。如果每個(gè)人都“選擇你所愛(ài)，愛(ài)你所選擇"，無(wú)論成敗都可以心安理得。"
手表定理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面給我們一種非常直觀的啟發(fā)，就是對(duì)同一個(gè)人或同一個(gè)組織的管理不能同時(shí)采用兩種不同的方法,不能同時(shí)設(shè)置兩個(gè)不同的目標(biāo)（專(zhuān)一目標(biāo)）。甚至每一個(gè)人不能由兩個(gè)人來(lái)同時(shí)指揮，否則將使這個(gè)企業(yè)或這個(gè)人無(wú)所適從。
（五）“不值得"定律"
不值得做的事情，就不值得做好。不值得定律反映出人們的一種心理，一個(gè)人如果從事的是一份自認(rèn)為不值得做的事情，往往會(huì)保持冷嘲熱諷，敷衍了事的態(tài)度。不僅成功率小，而且即使成功,也不會(huì)覺(jué)得有多大的成就感。
哪些事值得做呢?一般而言，這取決于三個(gè)因素。
1 價(jià)值觀。關(guān)于價(jià)值觀我們已經(jīng)談了很多，只有符合我們價(jià)值觀的事，我們才會(huì)滿(mǎn)懷熱情去做。
2 個(gè)性和氣質(zhì)。一個(gè)人如果做一份與他的個(gè)性氣質(zhì)完全背離的工作，他是很難做好的，如一個(gè)好交往的人成了檔案員，或一個(gè)害羞者不得不每天和不同的人打交道。
3 現(xiàn)實(shí)的處境。同樣一份工作，在不同的處境下去做，給我們的感受也是不同的。例如，在一家大公司，如果你最初做的是打雜跑腿的工作，你很可能認(rèn)為是不值得的，可是，一旦你被提升為領(lǐng)班或部門(mén)經(jīng)理，你就不會(huì)這樣認(rèn)為了?？偨Y(jié)一下，值得做的工作是:符合我們的價(jià)值觀，適合我們的個(gè)性與氣質(zhì)，并能讓我們看到期望。如果你的工作不具備這三個(gè)因素，你就要考慮換一個(gè)更合適的工作，并努力做好它。
因此，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)在多種可供選擇的奮斗目標(biāo)及價(jià)值觀中挑選一種（專(zhuān)一目標(biāo)），然后為之而奮斗?！斑x擇你所愛(ài)的，愛(ài)你所選擇的",才可能激發(fā)我們的奮斗毅力，也才可以心安理得。"
（六）彼得原理
內(nèi)容是:“在一個(gè)等級(jí)制度中，每個(gè)職工趨向于上升到他所不能勝任的地位"。彼得指出，每一個(gè)職工由于在原有職位上工作成績(jī)表現(xiàn)好(勝任)，就將被提升到更高一級(jí)職位；其后，如果繼續(xù)勝任則將進(jìn)一步被提升，直至到達(dá)他所不能勝任的職位。"
如如何加速提升到這個(gè)高地，有兩種方法。其一。是上面的“拉動(dòng)"，即依靠裙帶關(guān)系和熟人等從上面拉；其二是自我的“推動(dòng)"，即自我訓(xùn)練和進(jìn)步等，而前者是被普遍采用的。
原理的假設(shè)條件是:時(shí)間足夠長(zhǎng)，五層級(jí)組織里有足夠的階層。
（七）零和游戲
（股市）一個(gè)游戲無(wú)論幾個(gè)人來(lái)玩，總有輸家和贏家，贏家所贏的都是輸家所翰的，所以無(wú)論輸贏多少，正負(fù)相抵，最后游戲的總和都為零，這就是零和游戲。
我們大肆開(kāi)發(fā)利用煤炭石油資源,留給后人的便越來(lái)越少；我們研究生產(chǎn)了大量的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品,一些新的病毒也跟著冒了出來(lái)。
零和游戲原理正在逐漸為“雙贏""觀念所取代，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“利己"而不“損人"才是最美好的結(jié)局。實(shí)踐證明，通過(guò)有效合作，實(shí)現(xiàn)皆大歡喜的結(jié)局是可能的。
（八）華盛頓合作規(guī)律
一個(gè)人敷衍了事，兩個(gè)人互相推諉，三個(gè)人則永無(wú)成事之日。多少有點(diǎn)類(lèi)似于“三個(gè)和尚"的故事。"
在人與人的合作中，假定每一個(gè)人的能力都為1，那么10個(gè)人的合作結(jié)果有時(shí)比10大得多，有時(shí)甚至比1還要小。因?yàn)槿瞬皇庆o止的物，而更像方向不同的能量，相互推動(dòng)時(shí)自然事半功倍，相互抵觸時(shí)則一事無(wú)成。
（九）酒與污水定律
如果把一匙酒倒進(jìn)一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒進(jìn)一桶酒中，你得到的還是一桶污水。（近墨者黑）
像果箱里的爛蘋(píng)果，如果你不及時(shí)處理，它會(huì)迅速傳染，把果箱里其它蘋(píng)果也弄爛，“爛蘋(píng)果"的可怕之處在于它那驚人的破壞力。一個(gè)正直能干的人進(jìn)入一個(gè)混亂的部門(mén)可能會(huì)被吞沒(méi)，而一個(gè)人無(wú)德無(wú)才者能很快將一個(gè)高效的部門(mén)變成一盤(pán)散沙。如果你的組織里有這樣的一頭驢子，你應(yīng)該馬上把它清除掉；如果你無(wú)力這樣做，你就應(yīng)該把它拴起來(lái)。"
（十）水桶定律
一只水桶能裝多少水取決于水桶中最短的一塊木板而不是最長(zhǎng)的那塊木板。
任何組織幾乎都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即構(gòu)成組織的各個(gè)部分往往是優(yōu)劣不齊的，但劣勢(shì)部分卻往往決定著整個(gè)組織的水平。問(wèn)題是劣勢(shì)部分是組織中一個(gè)有用的部分，你不能把它當(dāng)成爛蘋(píng)果扔掉，否則，你會(huì)一點(diǎn)水也裝不了，可它卻讓你那些長(zhǎng)的東西白長(zhǎng)了!
劣勢(shì)決定優(yōu)勢(shì)，劣勢(shì)決定生死，這是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷法則。往往就是因?yàn)橐患聸](méi)做好而毀了所有的努力。
（十一）蘑菇管理原理
蘑菇長(zhǎng)在陰暗的角落，得不到陽(yáng)光，也沒(méi)有肥料，自生自滅，只有長(zhǎng)到足夠高的時(shí)候才開(kāi)始被人關(guān)注，可此時(shí)它自己已經(jīng)能夠接受陽(yáng)光了。
用發(fā)展的眼光來(lái)看，蘑菇管理有著先天的不足:一是太慢，還沒(méi)等它長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕瘋長(zhǎng)的野草就已經(jīng)把它蓋住了，使它沒(méi)有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；二是缺乏主動(dòng)，有些本來(lái)基因較好的蘑菇，一鉆出土就碰上了石頭，因?yàn)榈貌坏綆椭Y(jié)果胎死腹中。
（十二）錢(qián)的問(wèn)題
“不是錢(qián)，而是原則問(wèn)題"時(shí)，十有八九就是錢(qián)的問(wèn)題。"
“致富"的定義"就是獲得超過(guò)自己需要的東西。然而這個(gè)看起來(lái)漫無(wú)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)力卻是人類(lèi)最強(qiáng)大的力量，人類(lèi)為金錢(qián)而互相傷害，遠(yuǎn)超過(guò)其他原因。我們常會(huì)看到，人們?yōu)殄X(qián)而興奮，努力賺錢(qián)，用財(cái)富的畫(huà)面挑逗自己。金錢(qián)對(duì)世界的秩序以及我們的生活產(chǎn)生的影響是巨大的。
（十三）奧卡姆剃刀定律
只承認(rèn)確實(shí)存在的東西，認(rèn)為那些空洞無(wú)物的普遍性概念都是無(wú)用的累贅，應(yīng)當(dāng)被無(wú)情地“剃除"。他主張 “如無(wú)必要，勿增實(shí)體"。
在企業(yè)管理中，簡(jiǎn)單與復(fù)雜定律:把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單，把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜。這個(gè)定律要求，我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，要把握事情的主要實(shí)質(zhì)，把握主流，解決最根本的問(wèn)題，尤其要順應(yīng)自然,不要把事情人為地復(fù)雜化，這樣才能把事情處理好。
“破窗理論" "更多的是從犯罪的心理去思考問(wèn)題，但不管把“破窗理論"用在什么領(lǐng)域，角度不同，道理卻相似:環(huán)境具有強(qiáng)烈的暗示性和誘導(dǎo)性，必須及時(shí)修好“第一扇被打碎玻璃的窗戶(hù)"。
（十四）帕金森定律
闡述了機(jī)構(gòu)人員膨脹的原因及后果:一個(gè)不稱(chēng)職的官員，可能有三條出路，第一是申請(qǐng)退職，把位子讓給能干的人；第二是讓一位能干的人來(lái)協(xié)助自己工作；第三是任用兩個(gè)水平比自己更低的人當(dāng)助手。這第一條路是萬(wàn)萬(wàn)走不得的，因?yàn)槟菢訒?huì)喪失許多權(quán)利；第二條路也不能走，因?yàn)槟莻€(gè)能干的人會(huì)成為自己的對(duì)手；看來(lái)只有第三條路最適宜。于是，兩個(gè)平庸的助手分擔(dān)了他的工作，他自己則高高在上發(fā)號(hào)施令，他們不會(huì)對(duì)自己的權(quán)利構(gòu)成威脅。兩個(gè)助手既然無(wú)能，他們就上行下效，再為自己找兩個(gè)更加無(wú)能的助手。如此類(lèi)推，就形成了一個(gè)機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事,相互扯皮，效率低下的領(lǐng)導(dǎo)體系。（找丑女為你做伴娘）
（15）刺猬理論
刺猬在天冷時(shí)彼此靠攏取暖，但保持一定距離,以免互相刺傷。
點(diǎn)評(píng):保持親密的重要方法，乃是保持適當(dāng)?shù)木嚯x。
（16）鰷魚(yú)效應(yīng)
鰷魚(yú)因個(gè)體弱小而常常群居，并以強(qiáng)健者為自然首領(lǐng)。將一只稍強(qiáng)的鰷魚(yú)腦后控制行為的部分割除后，此魚(yú)便失去自制力，行動(dòng)也發(fā)生紊亂，但其他鰷魚(yú)卻仍像從前一樣盲目追隨。（不盲從，與眾不同）
（17）雷鮑夫法則：
在你著手建立合作和信任時(shí)要牢記我們語(yǔ)言中:
1 最重要的八個(gè)字是:我承認(rèn)我犯過(guò)錯(cuò)誤
2 最重要的七個(gè)字是:你干了一件好事
3 最重要的六個(gè)字是:你的看法如何
4 最重要的五個(gè)字是:咱們一起干
5 最重要的三個(gè)字是:謝謝您
6 最重要的兩個(gè)字是:咱們
提出者:美國(guó)管理學(xué)家雷鮑夫
點(diǎn)評(píng):1 最重要的四個(gè)字是:不妨試試；
2 最重要的一個(gè)字是:您
（18）斯坦納定理
在哪里說(shuō)得愈少，在哪里聽(tīng)到的就愈多。
點(diǎn)評(píng):只有很好聽(tīng)取別人的，才能更好說(shuō)出自己的。
（19）費(fèi)斯諾定理
人有兩只耳朵卻只有一張嘴巴，這意味著人應(yīng)該多聽(tīng)少講。點(diǎn)評(píng):說(shuō)得過(guò)多了，說(shuō)的就會(huì)成為做的障礙。
（20）氨基酸組合效應(yīng)
組成人體蛋白的八種氨基酸，只要有一種含量不足，其他七種就無(wú)法合成蛋白質(zhì)。 點(diǎn)評(píng):當(dāng)缺一不可時(shí)，"一"就是一切。
（21）權(quán)威暗示效應(yīng)
一化學(xué)家稱(chēng)，他將測(cè)驗(yàn)一瓶臭氣的傳播速度，他打開(kāi)瓶蓋15秒后,前排學(xué)生即舉手，稱(chēng)自己聞到臭氣，而后排的人則陸續(xù)舉手，紛紛稱(chēng)自己也已聞到，其實(shí)瓶中什么也沒(méi)有。 點(diǎn)評(píng):迷信則輕信，盲目必盲從。 沒(méi)走過(guò)的路。特色不特，優(yōu)勢(shì)無(wú)優(yōu)。
（22）古特雷定理
每一處出口都是另一處的入口。
點(diǎn)評(píng):上一個(gè)目標(biāo)是下一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)，下一個(gè)目標(biāo)是上一個(gè)目標(biāo)的延續(xù)。
（23）?？颂m定律
沒(méi)有必要作出決定時(shí)，就有必要不作決定。
點(diǎn)評(píng):當(dāng)不知如何行動(dòng)時(shí)，最好的行動(dòng)就是不采取任何行動(dòng)。
（24）王安論斷
猶豫不決固然可以免去一些作錯(cuò)事的機(jī)會(huì)，但也失去了成功的機(jī)遇。
點(diǎn)評(píng):寡斷能使好事由好變壞，果斷可將危機(jī)轉(zhuǎn)危為安。
（25）沃爾森法則
把信息和情報(bào)放在第一位，金錢(qián)就會(huì)滾滾而來(lái)。
點(diǎn)評(píng):你能得到多少，往往取決于你能知道多少。
（26）小池定理
越是沉醉，就越是抓住眼前的東西不放。
點(diǎn)評(píng):自我陶醉不易清醒，自以為是不喜批評(píng)
（27）反哺效應(yīng)
動(dòng)物學(xué)家將某些動(dòng)物長(zhǎng)大后把覓到的食物給予其父母的行為稱(chēng)為反哺。
點(diǎn)評(píng):給別人好處的人，往往也是得到好處最多的人。《舍得》
（28）奧狄思法則
在每一次談判中，你都應(yīng)準(zhǔn)備向?qū)Ψ阶鞒鲎尣健?br> 點(diǎn)評(píng):爭(zhēng)，丈不足；讓?zhuān)缬杏唷?/font>
（29）尼倫伯格原則
一場(chǎng)圓滿(mǎn)的成功的談判，每一方都應(yīng)是勝利者。
點(diǎn)評(píng):總想自己得勢(shì)，必然勢(shì)不兩立。
（30）比林定律
一生中的麻煩有一半是由于太快說(shuō)"是"，太慢說(shuō)"不"造成的。
點(diǎn)評(píng):1 沒(méi)有否決權(quán)，發(fā)言權(quán)也很容易被剝奪。2 對(duì)不該讓步的事不讓步，別人反而更容易給你讓步。
（31）克林納德法則
與人相處得好壞，在很大程度上取決于我們用什么方式與人打交道。
點(diǎn)評(píng):交之有道，能打好交道；來(lái)而無(wú)往，難有常來(lái)往。《禮尚往來(lái)》
（32）忌諱效應(yīng)
因風(fēng)俗習(xí)慣或個(gè)人理由等，對(duì)某些言語(yǔ)或舉動(dòng)有所顧忌，積久成為禁忌。
點(diǎn)評(píng):知道別人不喜歡什么,比知道別人喜歡什么更重要。
（33）弗里德曼定律
當(dāng)一個(gè)人的需要可以滿(mǎn)足另一個(gè)人的需要時(shí)，兩人就趨于互相喜歡。
點(diǎn)評(píng):有利益與利益的相互補(bǔ)充，才會(huì)有需要與需要的相互滿(mǎn)足?！稘M(mǎn)足需求就是滿(mǎn)足大眾好處》
（34）基利定理
容忍失敗，這是人們可以學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的極為積極的東西。
點(diǎn)評(píng):
1 成功者之所以成功，只不過(guò)是他不被失敗左右而已。
2 不許失敗，無(wú)異于不許成功?！妒∈浅晒χ浮?/font>
（35）沸騰效應(yīng)
水溫升到99度，還不是開(kāi)水，其價(jià)值有限；若再添一把火，在99度的基礎(chǔ)上再升高1度，就會(huì)使水沸騰，并產(chǎn)生大量水蒸氣來(lái)開(kāi)動(dòng)機(jī)器，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
點(diǎn)評(píng):只差一點(diǎn)點(diǎn)，往往是導(dǎo)致最大差別的關(guān)鍵。
（36）王永慶法則
節(jié)省一元錢(qián)等于凈賺一元錢(qián)。
點(diǎn)評(píng):賺錢(qián)要依賴(lài)別人，節(jié)省只取決自己。
（37）羊群效應(yīng)
羊群效應(yīng)表現(xiàn)了人類(lèi)共有的一種從眾心理。而從眾心理很容易導(dǎo)致盲從，盲從則往往陷入騙局或遭到失敗?！赌嫦蛲顿Y》
根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生從眾心理的最重要的因素是有多少人堅(jiān)持某一條意見(jiàn)，而非這個(gè)意見(jiàn)本身。人數(shù)多無(wú)疑表達(dá)了一種說(shuō)服力，相信很少有人還會(huì)在眾口一詞的情況下仍然堅(jiān)持自己的不同意見(jiàn)。
“群眾的眼睛是雪亮的”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“出頭的椽子先爛”這些教條緊緊束縛了我們的行動(dòng)。20世紀(jì)末期，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一路飆升，“.com”公司遍地開(kāi)花，所有的投資家都在跑馬圈地賣(mài)概念，IT業(yè)的CEO們?cè)诒荣悷X(qián)，燒多少，股票就能漲多少，于是，越來(lái)越多的人義無(wú)反顧地往前沖。2001年，一朝泡沫破滅，浮華盡散，大家這才發(fā)現(xiàn)在狂熱的市場(chǎng)氣氛下，獲利的只是領(lǐng)頭羊，其余跟風(fēng)的都成了犧牲者。傳媒經(jīng)常充當(dāng)羊群效應(yīng)的煽動(dòng)者，一條傳聞經(jīng)過(guò)報(bào)紙就會(huì)成為公認(rèn)的事實(shí)，一個(gè)觀點(diǎn)借助電視就能變成民意。游行示威、大選造勢(shì)、鎮(zhèn)壓異己等政治權(quán)術(shù)無(wú)不是在借助羊群效應(yīng)。
羊群效應(yīng)告訴我們：對(duì)他人的信息不可全信也不可不信，凡事要有自己的判斷，出奇能制勝，但跟隨者也有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，常法無(wú)定法！ 《相信自己》
（38）減法哲學(xué)： 化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。《少即是多》
人生有一種哲學(xué)叫減法：化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化多為少，化粗為精。 人生的減法哲學(xué)，就是減去疲憊、減輕煩惱、減弱沉重、減去心靈上的沉重負(fù)擔(dān)，減去一些奢侈的欲望，減去沒(méi)有價(jià)值的身外之物。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人，應(yīng)該寧愿不要車(chē)子、票子、房子,也要一份平平安安；寧愿不要燈紅酒綠、輕歌曼舞，僅要一份恩恩愛(ài)愛(ài)。減少了一次奢靡淫逸，就增加了一份靈魂的純凈與人生的寧?kù)o；減少了一次誹謗嫉妒，就增加了一份人際的空間與道德的高度；減少了一次應(yīng)酬周旋，就增加了一份家人的親情與生活的從容；減少了一次諂媚邀寵，就增加了一份人格的尊嚴(yán)與心靈的輕松。
減法哲學(xué)告訴我們：減出輕松，減出自在；減出健康，減出年輕；減出快樂(lè)，減出幸福！
（39）暈輪效應(yīng)
你對(duì)人或事物留下的最初印象將會(huì)影響到你對(duì)此人或此事件其他方面的判斷。
一個(gè)人如果被標(biāo)明是好的，他就會(huì)被一種積極肯定的光環(huán)籠罩,并被賦予一切都好的品質(zhì)；如果一個(gè)人被標(biāo)明是壞的，他就被一種消極否定的光環(huán)所籠罩,并被認(rèn)為具有各種壞品質(zhì)
從認(rèn)知角度講，暈輪效應(yīng)是一種以偏概全的主觀心理臆測(cè)。正如歌德所說(shuō)：“人們見(jiàn)到的，正是他們知道的”，暈輪效應(yīng)的錯(cuò)誤就在于： 《盲從盲點(diǎn)》
