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公平和正義并不是這個宇宙與生俱來的法則 報復心理探討，當你遇到不公平時，憤怒時你還能穩(wěn)定住自己的情緒嗎？ 文章來源： 上海樂天心理咨詢中心 作者：吳力蘇 當我們過去吃了某人的虧，或受到某人的欺負，我們當時感到很委屈，很憤怒，但是我們因為恐懼，害怕，因為弱小不敢反抗，就壓抑在心中，事后又越想越難受，實在忍不下這口氣，想要去報復對方，甚至這種報復的想法是毀滅對方，但是當我們真的去報復了以后，我們的內(nèi)心似乎還是沒有好，還有其他的問題產(chǎn)生，又有害怕，恐懼那個被報復的人是否會又找回來報復自己。 這種內(nèi)心的折磨似乎沒有盡頭，這種復仇的心理首先是可以理解的，也是合理的，但是如果沒有達到復仇的目的，就無法度日了，成天生活在憤怒，不安之中，那就是我們的心態(tài)有問題了，也就是你輸不起，你過去弱小，就打不過別人，你隱忍下來，這實際上你過去是在保護自己，但是你覺得這又不好了，是對自己過去的不能接受和否定，你過去就輸了，可以承認自己是輸了，這也是一種勇氣。 但是如果你想報復也要有合適的機會，不要成天一定要報復，首先你要把今天的日子過好，不要因為要報復的心理而毀了自己今天的生活。 如果你要報復這種報復也是需要在一個合理的范圍之內(nèi)，過去別人踢了你一腳，你卻要把別人給殺掉，這種報復就是過度的，是毀滅性的，他會毀掉對方，也毀了自己。 所以不管是要報復還是不要報復，你都能承受的住當下的情緒，你需要一個平穩(wěn)的心態(tài)，你穩(wěn)定的自己，你才能健康幸福的生活著。 公平觀念是一種動物精神 《動物精神》，已經(jīng)不能算做新書了，然而總有一種書，會歷久彌新。當然，也許現(xiàn)在下結論還為時尚早，不過這本書的特點是，盡管涉及的問題具有很強的學術性，但讓人每次閱讀都能獲得許多的樂趣和思考。乍看書名，讓人摸不到頭腦，再看作者恍然大悟：諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿克羅夫和著名金融學家希勒。作者以平實的筆觸，將復雜的經(jīng)濟學問題娓娓道來，既是對宏觀經(jīng)濟學理論和政策的顛覆之作，也是針對眾多普通人的解惑之作。這本合著吸收了行為經(jīng)濟學這門新興學科的觀點，揭示了深藏在經(jīng)濟現(xiàn)象和問題背后的人的動物精神，解釋了當人按照合乎人性的動物精神行動時經(jīng)濟是如何運行的。 什么是動物精神 “動物精神”一詞的使用要追溯到凱恩斯，他在《貨幣、就業(yè)與利息通論》（以下簡稱《通論》）中提到，人們的行為不僅受理性指導，也受動物精神（animal spirit）影響?！皠游锞瘛痹谥惺兰o拉丁文中指的是一種基本的精神力量和生命力。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟學中，動物精神具有了略微不同的含義，我國多數(shù)學者認為是非理性動機和非理性行為的代名詞，該書作者進一步指出，這一術語用來指經(jīng)濟中的不穩(wěn)定因素，這種不穩(wěn)定因素就是我們常常受自身一種說不清道不明的感覺支配。 動物精神理論認為，盡管人類大多數(shù)經(jīng)濟行為源自理性的經(jīng)濟動機，但也有許多經(jīng)濟行為受動物精神的支配，即人們總是有非經(jīng)濟方面的動機，在追求經(jīng)濟利益時，并非總是理性的，人們的理性有可能被動物精神支配。“動物精神”是凱恩斯《通論》里面一個含糊不清但又非常重要的概念?！秳游锞瘛芬粫菍P恩斯這一思想的重新挖掘，試圖使經(jīng)濟學理論回歸人們的常識，將動物精神分為信心、公平、腐敗、貨幣幻覺和故事等五個方面因素，受這些因素的影響，人們的行為往往會偏離理性決策所期望的結果，從而造成經(jīng)濟的波動。公平觀念被作者歸為動物精神，這種觀念不是理性的產(chǎn)物，它植根于人的基因之中，與生俱來，這打破了很多人長期以來持有的觀點——公平感是人理性的產(chǎn)物，伴隨著人類文明發(fā)展而形成。 為什么公平觀念是動物精神 在經(jīng)濟學的交易理論中，強調(diào)同等價值的交換就是公平的，但有些情況下即使是等價交換，人們還是覺得不公平。比如書中有一個調(diào)查，暴風雪之后，店家要提高雪鏟的價格，這種提價行為是可接受的呢，還是不公平的？根據(jù)基本的經(jīng)濟學原理，這樣的區(qū)別是無關緊要的：由于人們現(xiàn)在不得不鏟除道上的積雪，因此，需求的增加必然導致價格的提高。但是，82%的被調(diào)查者認為，這是不公平的。五金店是在發(fā)顧客的災難財，因為它購買雪鏟的成本并沒有增加。還有一個調(diào)查顯示，當被調(diào)查者口渴難耐時需要買一瓶啤酒，如果同樣的啤酒在街頭零售攤上標著與五星酒店中一樣的價格，被調(diào)查者就會感到不公平，寧愿買五星酒店的啤酒。同樣的啤酒，在五星酒店和零售攤上買都是同樣價錢，但是人們卻寧可選擇買五星酒店的，難道五星酒店的啤酒在解決口渴方面有額外效果嗎？作者評論道：這是我們?nèi)粘Ｉ钪衅胀ǖ那榫埃饬x卻深遠。這些調(diào)查表明人們的交易行為會受到一種非理性因素的影響——公平觀念。所以，所謂公平絕不局限于利益上的平等分享，很多時候公平更是一種主觀評價，即自己應該受到什么樣的對待以及是否受到了這種對待。 我們來看看兩個實驗。書中介紹了一個“儲錢罐實驗”，在這個實驗中，受試者有機會將一些錢放入“儲錢罐”，錢增加后，再同集體中的其他人分罐中的錢。如果每個人都合作，那么對整個集體來說，收益最大。但是，如果其他人都把錢放入罐中，而我則只顧自己（不放錢），那么，我就會得到對我而言最好的結果。實驗的受試者開始都會有某種程度的合作，如果重復幾次認識到某些其他玩家會作弊，他們也會逐漸選擇作弊。在多次重復之后，所有人都自私起來。 動物學家的實驗也證實了動物的公平觀念。實驗人員將兩個卷尾猴用玻璃隔板隔開，一個隔間放了塊石頭，另一個放了盛有六個堅果的密封罐子。中間的隔板開了一個碗口大的洞。拿到石頭的猴子會把石頭遞給另一個，另一個用石頭把罐子打開，把六個堅果一個個拿出來，然后將其中三個給了貢獻石頭的同伴。動物學家又做了個實驗，分給每個猴子一個籌碼，當猴子A把籌碼遞給實驗人員，它得到一塊餅干，猴子B給了籌碼后，實驗人員給它一個葡萄，兩次以后，猴子A不干了，再也不要餅干，圍著實驗人員找葡萄，當最后沒得到葡萄時，它就把籌碼要了回去。這就是卷尾猴的公平觀念！ 公平因素會對經(jīng)濟產(chǎn)生多大影響 關于公平問題，法學家、社會學家和經(jīng)濟學家寫了大量的著作和論文進行探討，然而，正如該書作者所說， “不管在公平方面有多少文章，也不管經(jīng)濟學家認為它多么重要，在經(jīng)濟思考中，它一直受到冷落?！诮忉尳?jīng)濟事件時，這種考慮在傳統(tǒng)上通常只是第二位的。盡管有些教科書的確提及公平是一種動機，但仍然將公平置于章節(jié)的結尾，學生為了應付考試，可以跳過不看這些章節(jié)?！睘槭裁丛诮?jīng)濟學研究中公平問題備受冷落？該書作者生動地指出，那是因為如果誰說正規(guī)經(jīng)濟學學科之外的其他因素是某些重大經(jīng)濟現(xiàn)象的根本原因，他就違背了經(jīng)濟學教科書的規(guī)范。這就像是在高級晚宴上大聲打嗝，沒有人愿意這樣做。 與公平有關的問題會比嚴格意義上的經(jīng)濟問題更重要嗎？公平因素或社會期望不亞于嚴格意義上的經(jīng)濟動機嗎？對公平的研究的確表明，公平因素對經(jīng)濟產(chǎn)生的影響很可能超過理性經(jīng)濟動機的影響。上述“啤酒實驗”就恰恰說明公平因素比經(jīng)濟動機更重要。在“儲錢罐實驗”中，參與者痛恨不公平，以至于寧愿犧牲一定的個人利益也要對不公平的行為進行懲罰。作者通過對美國最近三次衰退（即1990至1991年的衰退、2001年的衰退以及在2007年次貸危機爆發(fā)之后開始的這次衰退）的分析，用大量數(shù)據(jù)和事實說明了不公平會導致經(jīng)濟的崩潰或動蕩不安。 隨著我國社會主義市場經(jīng)濟不斷深入發(fā)展，在效率得到普遍重視與提高的同時，市場經(jīng)濟的公平日益成為社會廣泛關注的重大課題。很好地解決了公平問題，將為社會主義市場經(jīng)濟開拓更廣闊的發(fā)展空間。“公平正義比太陽還要有光輝。”公平觀念作為一種動物精神，伴隨我們從猿到人，從遠古走到今天?！秳游锞瘛纷屛覀兡軌蛲高^紛亂的經(jīng)濟迷象，不斷審視公平的價值，畢竟連動物都是具有公平觀念的。 公平是相對的 古古 “富人害怕失去既得的利益，因而鼓吹效率，反對平等”和“窮人想不勞而獲，因此支持平等，批評效率”，這是窮富兩大陣營的辯論基調(diào)。在平等和效率的關系上，一般人普遍認為這兩者是相互矛盾的——提高了效率必然會造成收入分配的不平等，而強調(diào)了平等又會影響效率。 但是實際情形并不盡然。 比如美國，比爾·蓋茨幾百億美元的財富與一般勞動者幾萬美元的年收入相比，差距何其巨大！但美國社會并沒有因此而崩潰；相反，前蘇聯(lián)時代社會財富分配差距遠遠要小于美國，社會制度卻發(fā)生了解體。 世界上沒有兩個完全相同的人，人與人之間有差異是正常的，由此而造成的財富差異也是正常的。 要讓西施和東施獲得同樣的注目，這種公平恰恰最不公平，既浪費了西施的姿本資源，助長了東施的個人膨脹，還強暴了男士的選擇自由。將“公平”在“公眾平均”這個意義上使用，是一種認識的過錯。 其實，窮人的憤怒很多時候并不是因為自己不如別人，而是因為自己沒有得到合理的機會。如果一些特殊人群，可以不憑個人能力，而是憑借自己對機會的特殊占有來獲取社會財富，那對更多的沒有這種機會的人來說，就是極大的不公。 公平不是絕對的。一件事如果只追求結果的公平，必然導致平均主義，那對經(jīng)濟效率的損害就太大了。干好干壞一個樣，誰還會努力去干呢？惟有規(guī)則的公平才能保證競爭中機會的平等。體育比賽中運動員都必須遵守相同的規(guī)則，然而規(guī)則公平必然導致結果的不平等，因為每個運動員的能力不一樣，競爭就有輸有贏，就不可能平均。而結果不公平反過來又可能導致起點不公平，富家子弟與貧苦孩子就因為家庭的不同背景，因為上一代人競爭的勝負不同，而面臨不同的人生起點。一個人與生俱來的東西姑且叫做稟賦吧，比如家族、健康、聰明等。每個人稟賦是不同的，因此起點公平幾乎不可能真正存在。 我們所需要的公平只能是規(guī)則的公平，機會的公平。 常常看見“反腐”報道，一個海關關長，一個廳長、局長，凡是帶“長”字號的，一旦翻船，涉及的財產(chǎn)數(shù)量都令一般百姓目瞪口呆。為什么大都是些“長”字號的人呢？因為他們才有腐敗的機會。中國權力階層的腐敗，就是機會不公的表現(xiàn)。 據(jù)說，在上海，掃馬路的工人多勞多得，月收入可以超過5000元，比西部的碩士掙得還多。是上海的清潔工特別優(yōu)秀嗎？不是，換了西部的人去掃馬路，給他500元，他可以掃得一樣干凈，可問題是不允許他去掃！ 中國的事情，很多從經(jīng)濟學的角度來說是不正常的，但它就是存在。地方保護政策，客觀地造成了不同區(qū)域間的不平等。目前，我國的勞動力市場處于分割狀態(tài)，如果任何勞動力可以自由流動，沒有城鄉(xiāng)戶口的差別，那么發(fā)達地區(qū)和貧困地區(qū)、城市和農(nóng)村之間的收入差距，也就少了一些人為因素。 機會不公，表現(xiàn)在各個行業(yè)，各個地區(qū)，各種不同的情況當中。壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)，發(fā)達地區(qū)與相對落后地區(qū)，在收入的分配上差距都非常大。一個社會分配差距的擴大并不可怕，但是如果這種差距很大一部分是由機會分配不均造成的，就十分危險。窮人并不是一定要向富人看齊，他們更需要公平競爭的機會，如勞動機會、投資機會、政治機會、對權力的監(jiān)督機會等等。 只要大家是在公平的規(guī)則下競賽，輸贏都是自己的事，誰也無話可說。 公平可能是一種人類的幻覺 同人于野 《Sway》是一本暢銷書，很適合我在上下班的路上聽。這本書跟 《Predictably Irrational 》很相似，講的是人類思維種的非理性局限。此書大約講了四種非理性思維慣性： 1. 人們總是害怕失去，對失去的恐懼超過了對得到的喜悅。 2. 第一印象決定了人們對事物的一貫態(tài)度。 3. 人們對公平的感覺其實是非理性的。 4. 從眾心理。當一群人都執(zhí)同一個觀點的時候，我們會不自覺的也贊同這個觀點。 其他三條都乏善可陳，最有意思的是第三點：公平。 人們對公平的感覺其實是非理性的。當人們談論公平，人們往往不計較“結果”是否真的公平，而是在意“過程”是否公平。 有一個著名的實驗叫做“分錢實驗”。受試者二人一組，姑且將此二人稱為 A 和 B。實驗人員把一定數(shù)量的錢（真的錢，比如說200美元，這是一個需要花錢的心理學實驗）發(fā)給二人。規(guī)則是這樣的，A B角色隨機選擇： - A 決定這200美元怎么在二人之間分配。比如說一人一半，或者說 A 拿150，B 拿50。 - B 決定是否接受這個分配方案。如果 B 接受，那么皆大歡喜，兩人拿錢走人。如果 B 不接受，那么不管 A 的方案是什么，兩人都將一分錢也拿不到，空手回家。 如果二人都是理性的，那么 B 應該不管 A 怎么分都選擇接受，因為分到一點總比沒有好。而 A 考慮到這一點，應該盡量多給自己分，比如說 A 得199元，B 得一元。 然而實驗表明，只要 B 發(fā)現(xiàn)自己得到的少于 50%，他就會認為不公平，從而拒絕接受。寧可一分錢不要！ 這個實驗有意思的一點是，假設改變規(guī)則，變成由計算機系統(tǒng)隨機分配，這時候 A B 二人就會回歸理性，不管分多分少都接受了。 結果一樣，過程不同，在人的眼中看來就有這么大的區(qū)別。 一個更有意思的事實是，越是社會化程度高的地區(qū)（比如洛杉磯之類的大城市），人們越不能容忍分錢中的不公平；在家家比較獨立的原始地區(qū)做這個實驗，人們反而能夠理性的接受錢。 也就是說社會化程度越高，人們越在意過程的公平。 一個生活中的例子是，統(tǒng)計表明重刑犯人對其辯護律師的評價，與他最后獲得的刑期長短無關，而只跟律師為他工作的時間長短有關。也就是說不管這個律師最后是否真的幫了他，只要這個律師表現(xiàn)的很努力為他工作，這個犯人就會感激這個律師。 另一本書（可能是 Super Crunchers）說，醫(yī)生被投訴醫(yī)療事故的概率與這個醫(yī)生實際醫(yī)療事故的概率無關，而只與這個醫(yī)生對病人的態(tài)度好壞有關。 人們根本不在意結果，人們只想要過程的公平。 我聽說了這些實驗和統(tǒng)計結果之后的想法是，這可能就是自由民主的理論根據(jù)吧！ 為什么要懲罰不公平行為？ 一種名為“最后通牒”的游戲發(fā)現(xiàn)了大腦中懲罰不公正現(xiàn)象的區(qū)域。游戲將互不認識的參與者兩兩分組，每組中的甲得到20美金，并要求分給乙，分配金額由甲自定。如果乙得到并接受所給予的金額，甲乙兩人才能同時擁有這20美元；如果分配比例過低，乙惡意拒絕，雙方就都拿不到錢，甲即是受到了懲罰。 人類是唯一能表現(xiàn)出愛憎分明的動物，受懲罰的行為常被看成是不公平的。這種意識傾向的形成很難通過進化論來解釋，因為它并沒有明確的可再現(xiàn)的利益，而且懲罰往往也會給施罰者自身帶來損害。先前的腦成象研究表明，當人們面對一項不平等提議并要作出決策時，腦部額葉前部背外側皮層反應相當活躍。研究者指出，這是因為該區(qū)域抑制了我們的公平性判斷。 但是，目前蘇黎世大學的經(jīng)濟學家Ernst Fehr等提出了相反意見，他們認為這一區(qū)域的興奮是個人爭取自身利益的表現(xiàn)，它會對不公平的行為采取相應的懲罰措施。如果這一區(qū)域停止活動，人們依然知道不公平的存在，但不會采取相應懲罰。他們利用電磁脈沖暫時切斷腦部該區(qū)域的興奮傳導，發(fā)現(xiàn)即使面對不公平的提議，參與者也極有可能接受。 研究還發(fā)現(xiàn)大腦中該區(qū)域的興奮并不對稱，而是以右側為主、左側較弱。馬薩諸塞州立大學的經(jīng)濟學家Herb Gintis說：“這一區(qū)域就是重要的道德評判區(qū)。大腦以它的公平性來權衡成本和收益，抑制人們原始的占有欲，學會與他人分享。”這就是“最后通牒”中的甲在多數(shù)情況下會選擇與乙平分的原因。 耶魯大學的心理學家Laurie Santos稱：“對不公平的懲罰是進化中的謎團，這種行為在動物世界中非常少見。腦部額葉前皮層的發(fā)展進化只在人類大腦中存在，大腦這一區(qū)域發(fā)育成熟相對較晚，一直要到在20至22歲才趨向成熟?！?br> 作者:新發(fā)現(xiàn) 公平理論 公平理論最初是由美國心理學家亞當斯提出來的。它是研究人的動機和知覺關系的一種激勵理論。 亞當斯公平理論的基本內(nèi)容包括三個方面： ?、俟绞羌畹膭恿Α９嚼碚撜J為，人能否受到激勵，不但受到他們得到了什么而定，還要受到他們所得與別人所得是否公平而定。 這種理論的心理學依據(jù)，就是人的知覺對于人的動機的影響關系很大。他們指出，一個人不僅關心自己所得所失本身，而且還關心與別人所得所失的關系。他們是以相對付出和相對報酬全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人相比大致相當時，就會心理平靜，認為公平合理心情舒暢。比別人高則令其興奮，是最有效的激勵，但有時過高會帶來心虛，不安全感激增。低于別人時產(chǎn)生不安全感，心理不平靜，甚至滿腹怨氣，工作不努力、消極怠工。因此分配合理性常是激發(fā)人在組織中工作動機的因素和動力。 ?、诠嚼碚摰哪Ｊ剑捶匠淌剑? Qp/Ip=Qo/Io 式中，Qp代表一個人對他所獲報酬的感覺。Ip代表一個人對他所做投入的感覺。Qo代表這個人對某比較對象所獲報酬的感覺。Io代表這個人對比較對象所做投入的感覺。 ?、鄄还降男睦硇袨?。當人們感到不公平待遇時，在心里會產(chǎn)生苦惱，呈現(xiàn)緊張不安，導致行為動機下降，工作效率下降，甚至出現(xiàn)逆反行為。個體為了消除不安，一般會出現(xiàn)以下一些行為措施：通過自我解釋達到自我安慰，逐個上造成一種公平的假象，以消除不安；更換對比對象，以獲得主觀的公平；采取一定行為，改變自己或他人的得失狀況；發(fā)泄怨氣，制造矛盾；暫時忍耐或逃避。 公平與否的判定受個人的知識、修養(yǎng)的影響，即使外界氛圍也是要通過個人的世界關，價值觀的改變才能夠其作用。 不公平、不合理會帶來心理挫傷。中國古代就有“不患貧，患不均”的說法。但過于平均又會削弱競爭。必須妥善處理。 正義是怎樣煉成的？ 我們經(jīng)?？吹娇苹么笃险x與邪惡之爭，什么是正義？我們一眼便知，但是給正義一個公允的定義卻不容易，這是因為我們的心里存有衡量正義的一把尺子，這把尺子卻很難在自然界中尋覓。我們擔心機器人的出現(xiàn)打破的這種格局，機器人會有正義感嗎？機器人會消滅人類嗎？我們需要仔細探究人的正義感是如何煉成的。 心中的公平理念。公平是可以通過某種形式量化的，但公平不等于正義。比如兩個人分蘋果，要實現(xiàn)公平，就不能一個人說了算，你切我分，大差不差，這就公平了。但是如果第三個人來了，他沒吃到蘋果，他或別人看來又不公平了。三個和尚沒水吃就是這種公平造成的困境，扁擔只有兩頭，三個人沒法分。公平是相對的，過分追求公平不是具有效率的方法。公平雖然不是正義的全部，卻是形成正義形成的心理基礎。 切身經(jīng)歷的強化。一個人的經(jīng)歷是形成人格的土壤，一個人具有正義的人格也不是天生就有的，是在成長中不斷歷練出來的。生長在富貴家的孩子，從小受到不公平的優(yōu)待，可能不會刻意追求公平；而生在窮人家的孩子，從小受到不公平的待遇，心中追求公平的欲望就特別強烈，要實現(xiàn)公平，要么通過努力爭取，要么通過偷、搶、騙等邪惡的手段獲得，有的人因此變得正義，有的人因此變得邪惡。 文化熏陶。人是社會的動物，文化就是社會的積淀。一個人要獲得正義的靈魂，需要在社會文化中熏陶、冶煉。社會總會出現(xiàn)角色分工，總有那么一些人通過正義的手段取得公平，也有那么一些人會通過邪惡攫取最大化利益，公平是和平的使者，邪惡是紛爭之源。文化總是傾向于導向人類發(fā)展和人類進步，戰(zhàn)爭只會摧毀，只在某些時候具有局部價值。就像細胞的凋亡只在胎兒局部發(fā)育中具有價值，我們不能磨滅正義戰(zhàn)爭的價值。陰陽互存，善惡人性，這是相克相生的必要兩級，一個人不僅需要具有和平的正氣，還需要有戰(zhàn)斗的勇氣，并能在公平與正義的引導下合理發(fā)揮。 心中的愛。如何調(diào)和心中的正義與邪惡？這需要我們心中的愛。愛與公平同樣發(fā)自心中，母親將好吃的留給孩子，這是突破公平的愛的表達，愛導致不公平，因為愛，所以給予更多。人與人之間存在著千絲萬縷的愛，是愛將人類凝結在一起，是愛化解了沖突，是愛激起我們生存的勇氣，是愛克服了痛苦和冷漠。 自強的力量。生命力是自強不息的力量，因為有了公平和愛，人們就需要為心中的公平與愛去奮斗，去實現(xiàn)。是心中的欲望驅使，讓人自強不息；是深刻的體驗，讓人們清醒和努力。自強的力量來自欲望和清醒。 社會的肯定和激勵。一個人的行為動力，在受到激勵的情況下會強大百倍。這是因為讓我們肯定了自己，確信自己的行為是正確的，這種確定，使得我們有了堅持下去的勇氣，使人們覺得這是必須要做和應該堅持不懈的事，從而能夠克服困難、恐懼和惰性，成為行為的明燈。 悲傷與憤怒。俗話說哀兵必勝，由于悲傷和憤怒，促使人們必須奮斗，促使人們擺脫困境、險境，促使人們行動起來。前面是希望，后面是威脅，外部誘導與激勵，心中欲望驅使，這是人的動力之源。悲傷和憤怒能夠讓人們更清醒地努力，擺脫困境，實現(xiàn)心中的夢想。 斗爭。最能夠激勵人、獲得切身體會的是斗爭，斗爭針鋒相對，斗爭是激烈的競爭方式，亂世出英雄，這是斗爭的結果。也是人們常說的鯰魚效應，因為斗爭的存在，行為果斷性、能力得到鍛煉，身體更加健康、心靈更加強大。 正義在人們心中。我們每個人心中都有正義感，因此整個社會才會維護這種正義，這是社會和平和發(fā)展最強大的力量。這是人性使然。機器人要與人類和諧相處，就需要具有人性，需要融入這個社會中。給機器人賦予人性，就要賦予機器人公平感、愛的情感、接受社會文化的熏陶。讓機器人在社會中成長。機器人與人類不同之處只是基礎材質不同，我們需要用發(fā)展的觀點看機器人這個概念。 跳出問題之外看問題 當我們在思考一個問題時，我們時常會因為認識的局限性而產(chǎn)生分析能力的局限性，得到的結論可能是狹隘的。但通常自己卻渾然不知。只有當我們的認識水平提高了，我們才能看到以前自己由于認識不足而犯下的錯誤。怎樣才能避免這種問題呢？ 我們要清醒地認識到思維局限性的存在。任何人的思維都存在局限性，不能自滿，這是科學的態(tài)度、虛心的態(tài)度。虛心的態(tài)度是對別人友好的態(tài)度，也是對自己負責的態(tài)度，只有虛心聽取別人的意見，為自己的認識發(fā)展留有余地，才能在探索中不斷進步，突破自己。自己認為正確的不一定都是對的，保持審慎的態(tài)度，經(jīng)常反思認識中的不足，提高認識而不是掩蓋問題，只有這樣，才能敏感地找到問題突破口，從而糾正錯誤，取得進步。 對理論要精益求精，有不滿足的精神。如果覺得自己的理論已經(jīng)完善了，就會停止思考，繼而推銷自己的理論，在推銷理論的過程中遇到不同意見就會產(chǎn)生抵觸情緒，認為自己的理論才是最好的，最后陷入自欺欺人的境地。承認自己理論中的錯誤和不足是需要勇氣的，承認錯誤和不足，可能會怕被別人看低了，但是死扛著，錯誤還在那里，始終是別人攻擊的靶子，與其扛一個靶子被別人無休止地攻擊，倒不如承認錯誤，繼續(xù)前進。修正理論，理論的價值更大了，別人接受程度更高了；善于聽取別人的意見，別人也樂于貢獻意見，理論就成熟得更快。 對未知懷有一種敬畏之心。世界是向無限復雜發(fā)展的，因此認識是無盡頭的。我們?nèi)四X的信息容量、處理能力是有限的，因此我們能夠理解的問題復雜度是有限的。用有限復雜的人腦去思考無限復雜的問題，只能達到一定的粗略程度，只能理解有限復雜的概念，只能達到有限時間、有限精度的預測效果。未知并不可怕，可怕的是面對未知的否定和回避態(tài)度，因為我們否認和回避，未知永遠是未知，未知的影響被忽略，釀成錯誤。 要有所為有所不為。由于我們的知識有限、能力有限，有些事能做，而有些事不能做。能做的事我們力爭做好，而不能做的是就要放下，不能做而去做，注定是做不成的。即使僥幸做成，也是別人的功勞，或者憑借運氣，將成功寄托在別人和運氣之上，畢竟不是正確的做事態(tài)度。我們可以盡力去做，聯(lián)合大家的力量，實現(xiàn)一個宏偉目標，作為個人，要做自己能力范圍之內(nèi)的事情。 改變思考問題的角度。有句話叫“只見樹木不見森林”，本是相同的東西，只是視角不同，得到的是不同的結果。用不同的粒度思考、不同的思維模式去思考，可以窺視到問題出不同的側面，從而發(fā)現(xiàn)有價值的規(guī)律。人的思維不是單線思維，直來直去，而是從不同價值取向看一個問題，運用不同思維模型考察問題。比如走進一家超市，饑餓者看到的是美味的食物；藝術家看到的是色彩、款式和布置；小偷看到的是別人口袋里的錢包。而能夠跳出圈外看問題，是一種自我反思精神，需要將原來思維中一切概念放下，換位思考。 積累豐富的經(jīng)驗。孩子看一個人，首先就問“好人還是壞蛋”，大人思考一個人，考慮的問題很多，對這個人的主觀評價；從品德上、財富上、知識上、健康上、行為習慣上等等獲得一系列評測結果，然后能猜測其可能的言行。生活閱歷越豐富，看問題角度越豐富，因此最終能夠提高分析能力和客觀評價能力的是豐富的知識和經(jīng)驗。 認識到世界存在著無限可能。我們不要輕易說“不可能”?，F(xiàn)在認為不可能，是因為我們?nèi)鄙俦匾膶崿F(xiàn)手段，隨著科學技術的發(fā)展，很多過去不可能的事變成了可能，因此說一件事可能是容易的，說不可能，很可能就錯了。西游記中的很多幻想正在成為現(xiàn)實，千里眼、順風耳，在作者當時是不可能的，而現(xiàn)在移動互聯(lián)網(wǎng)時代視頻電話將不可能變成了可能；嫦娥奔月在古代只是夢想，是絕無可能的，現(xiàn)在運用航天技術居然可能了；絕癥就是治不好的，現(xiàn)在很多絕癥治好了；長生不老是過去連皇帝也做不到的事，說不定哪天我們就做到了；穿越星際空間、超越光速，現(xiàn)在認為不可能的，將來是否可能？不要輕易說“不可能”。 |
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