（同補(bǔ)法、連綴法與辯證法）摘錄

吳官保

辯證法是以對(duì)立為基礎(chǔ)的思維規(guī)律的總結(jié)。由基礎(chǔ)到應(yīng)用規(guī)律包括三個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。最上包括兩個(gè)規(guī)律：以能量為依據(jù)的劃分規(guī)律和對(duì)立背景下的互為前提規(guī)律。中間包括三個(gè)規(guī)律：以中心為依據(jù)的規(guī)律、根據(jù)整體認(rèn)識(shí)局部的規(guī)律和四聯(lián)認(rèn)識(shí)規(guī)律。下層包括十二個(gè)規(guī)律：同一產(chǎn)生排斥、排斥產(chǎn)生碰撞、碰撞產(chǎn)生融合、融合產(chǎn)生同一、同一產(chǎn)生融合、融合產(chǎn)生碰撞、碰撞產(chǎn)生排斥、排斥產(chǎn)生同一、互生規(guī)律（同一與碰撞互生、融合與排斥互生）、主次有無規(guī)律（主次明確和無主次規(guī)律）、陰陽變換規(guī)律（重陰必陽與重陽必陰）、形式內(nèi)容規(guī)律（根據(jù)內(nèi)容歸納形式和根據(jù)形式認(rèn)識(shí)內(nèi)容）。
以能量為依據(jù)的劃分規(guī)律，就是將能量劃分為既相互聯(lián)系而又分別認(rèn)識(shí)，根據(jù)能量形成的動(dòng)態(tài)和靜止的劃分。能量分為以太能量和物態(tài)能量。所謂以太能量，是物質(zhì)構(gòu)成空際空際之間和無限延伸空間的影響。這種影響存在單一性，如同我想你，并不等于你想我，相反，你想我，并不等于我想你。同時(shí)，該能量又存在漫無目的性。所謂物態(tài)能量，就是個(gè)性物質(zhì)形式彼此之間再運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)形式。對(duì)立背景下的互為前提規(guī)律，是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的立足點(diǎn)形成的融合認(rèn)識(shí)，這個(gè)對(duì)應(yīng)立足點(diǎn)包括起點(diǎn)與終點(diǎn)的融合認(rèn)識(shí)、“自我”與相互聯(lián)系的參照系人融合。正由于二者通過整體實(shí)現(xiàn)了融合，才形成了相互依賴、互為前提的關(guān)系。對(duì)互為前提的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要注意立足點(diǎn)的對(duì)應(yīng)上，或叫領(lǐng)域的對(duì)應(yīng)上。以中心為依據(jù)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)一切對(duì)立都通過中心實(shí)現(xiàn)了融合或同一，故對(duì)立起點(diǎn)必須以中心為依據(jù)，而對(duì)立的認(rèn)識(shí)也是中心下的產(chǎn)物。根據(jù)整體認(rèn)識(shí)局部的規(guī)律，認(rèn)為局部現(xiàn)象都是在相對(duì)整體的背景下形成的，這一認(rèn)識(shí)必須通過共性的“形”與“神”來實(shí)現(xiàn)。 四聯(lián)認(rèn)識(shí)規(guī)律，是兩個(gè)并列的母項(xiàng)的認(rèn)識(shí)為對(duì)立的，但不存在背景的對(duì)立，屬于矛盾的認(rèn)識(shí)；再從兩個(gè)母項(xiàng)中分為兩個(gè)對(duì)立的子項(xiàng)，并分辨出對(duì)立的背景，從而構(gòu)成兩組分領(lǐng)域的對(duì)立認(rèn)識(shí)；它們通過母項(xiàng)實(shí)現(xiàn)了融合。 
辨證法是共性上認(rèn)識(shí)的方法，也是由表及里的認(rèn)識(shí)方法，這種共性就是動(dòng)態(tài)之形2和靜止3。而這種影響必須要以物態(tài)能量的共同形式為依據(jù)?，F(xiàn)象之形的“三”的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成穩(wěn)定的基本形式，我將其稱為靜止，中國(guó)古代似乎就稱為“三”。如“三人行，必有我?guī)熝伞?“三”就是靜止的整體。老子的“三生萬物”也是這一理論的表述，即“三”反映了萬物形態(tài)的共同特征。動(dòng)態(tài)的基本數(shù)就是兩個(gè)立足點(diǎn)——起點(diǎn)和終點(diǎn)形成的“二”，靜止的基本數(shù)就是平時(shí)所說的三維空間。運(yùn)動(dòng)和靜止同樣組成一組對(duì)立關(guān)系式。 
在唯質(zhì)論中，兩個(gè)立足點(diǎn)構(gòu)成兩個(gè)客觀實(shí)在的事物及其客觀運(yùn)動(dòng)，靜止就是各種質(zhì)量或性質(zhì)的反映形式。唯質(zhì)論其聯(lián)絡(luò)形式依賴于能量或力，唯形論其聯(lián)絡(luò)形式依賴于抽象的信息——神。“神”與能量存在一種呼應(yīng)關(guān)系，也是表里關(guān)系，故中國(guó)的“神”總與能量有關(guān)，敬神需要香燭，還要燒紙錢之類。其實(shí)，有能量存在，就有“神”的存在，也就是信息的存在。信息不過是自然現(xiàn)象及其規(guī)律的感應(yīng)而已，不存在主觀隨意性，自然就不存在真正意義上的、帶有迷信色彩、能保佑人類平安的“神”。   
    對(duì)靜止和動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，要注重它們的抽象性，也就是它們的萬事萬物的共性。動(dòng)態(tài)2表現(xiàn)為一種基本的聯(lián)系形式，而不能無限擴(kuò)大其聯(lián)系，這是唯質(zhì)論與唯形論的共同點(diǎn)，或者說，它是從彼此為“二”的交流來認(rèn)識(shí)聯(lián)系的，太陽黑子11年的周期對(duì)地球的影響就是來自于相互聯(lián)系的兩點(diǎn)理論。存在共同點(diǎn)，就必然存在不同點(diǎn)。唯形論認(rèn)為，一切個(gè)性之形，都可以化為“三”來認(rèn)識(shí)，或者說是由無數(shù)個(gè)“三”組成，這一理念充分反映在幾何學(xué)中，分形理論就本著這一原理。 唯質(zhì)論認(rèn)為，一切個(gè)性之質(zhì)不能通過“三”來認(rèn)識(shí)，這是從各自的性能來認(rèn)識(shí)的。如化學(xué)中表現(xiàn)為原子、分子之類，電磁學(xué)中表現(xiàn)為電荷、磁場(chǎng)之類，光學(xué)中，表現(xiàn)為光子、微波之類，力學(xué)中，表現(xiàn)為重力、壓強(qiáng)之類。 但是，從理論的過程認(rèn)識(shí)，還是離不開“三”的認(rèn)識(shí)。  
  連綴思維既應(yīng)用于唯質(zhì)論，也運(yùn)用到唯形論；同樣的道理，辨證法既用到唯形論，也通過形來認(rèn)識(shí)質(zhì)。也就是說，辨證法的規(guī)律在唯質(zhì)論和唯形論中，都是實(shí)用的。在唯形論中，中心是以共性為依據(jù)的認(rèn)識(shí)理論，當(dāng)它為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，它就包括了“神”的內(nèi)容；若立足于客觀性的自身（唯質(zhì)論）來理解，它的運(yùn)動(dòng)要以自身的存在為依據(jù)，中心是能量的反映。在唯形論中，靜止為“三”的幾何形，為空間的基本認(rèn)識(shí)理論；在唯質(zhì)論中，認(rèn)可的是各自的物理性能。在唯形論中，運(yùn)動(dòng)僅僅表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)，或者說是運(yùn)動(dòng)的劃分現(xiàn)象，而不是客觀的運(yùn)動(dòng)；在唯質(zhì)論中，運(yùn)動(dòng)是客觀，實(shí)實(shí)在在的時(shí)間。在唯形論中，陰陽的變化和靜止結(jié)構(gòu)的變化依賴于“神”這個(gè)中心；在唯質(zhì)論中，運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量的本質(zhì)是能量。我們只要將唯形論的辯證規(guī)律研究透徹了，也解決了唯質(zhì)論的辨證認(rèn)識(shí)。運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證法的基礎(chǔ)，是兩類不同認(rèn)識(shí)的承接，是對(duì)立的兩種思維之母。   
  如前所述，辨證法的基礎(chǔ)就是“對(duì)立”二字，如同連綴邏輯的現(xiàn)象是連綴一樣。連綴邏輯有它的規(guī)律，同樣的道理，對(duì)立也存在它的規(guī)律。研究辨證法，實(shí)際就是要以對(duì)立為基礎(chǔ)來研究規(guī)律。   
  下面就專門探討辨證法的第三層規(guī)律。   
  思維是信息的運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)信息的認(rèn)識(shí)依賴于形。一切形都由“二”和“三”組成，形于形之間又構(gòu)成四種關(guān)系式：相對(duì)式（→0←），融合式（如同凸凹關(guān)系），排斥式（←0→），同一式（如同⊙與⊙的關(guān)系）。交流就是在相對(duì)的兩點(diǎn)上產(chǎn)生的，而相對(duì)式也可稱為碰撞式。周易中，八個(gè)基本卦，充分反映了這四種形式：如艮與震的組合為相對(duì)式，艮與艮的組合為同一式，艮與兌的組合為融合式，艮與巽的組合為排斥式。這四種關(guān)系式是辨證法構(gòu)成的形式。它們共同組成十二條規(guī)律。前八條為串聯(lián)式規(guī)律，后四條屬于對(duì)立背景下互為前提規(guī)律。 前八條的串聯(lián)是:
  同一產(chǎn)生排斥(兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心動(dòng)態(tài) 的認(rèn)識(shí))  
  排斥產(chǎn)生碰撞（以中心為依據(jù)的認(rèn)識(shí)）  
  碰撞產(chǎn)生融合（兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心靜止的認(rèn)識(shí)）  
  融合產(chǎn)生同一（以中心為依據(jù)的認(rèn)識(shí)）  
  同一產(chǎn)生融合(以中心為依據(jù)的靜態(tài)認(rèn)識(shí))  
  融合產(chǎn)生碰撞(兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心靜止的認(rèn)識(shí))  
  碰撞產(chǎn)生排斥(以中心為依據(jù)的運(yùn)動(dòng)變化認(rèn)識(shí))  
  排斥產(chǎn)生同一(兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心中心運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí))  
  同一與碰撞互生 ； 融合與排斥互生（均屬于靜態(tài)認(rèn)識(shí)規(guī)律，彼此互為前提）  
  前八個(gè)規(guī)律的關(guān)系為上下對(duì)立、前后連貫的關(guān)系：  
  同一產(chǎn)生排斥——排斥產(chǎn)生碰撞——碰撞產(chǎn)生融合——融合產(chǎn)生同一   
  同一產(chǎn)生融合——融合產(chǎn)生碰撞——碰撞產(chǎn)生排斥——排斥產(chǎn)生同一  
  下面，進(jìn)行分別認(rèn)識(shí)。  
  1）.同一產(chǎn)生排斥。這是同一律和矛盾律的體現(xiàn)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，如果將兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)視為靜態(tài)，二者的中心就必然是動(dòng)態(tài)。又以茶杯為例子進(jìn)行分析。當(dāng)中心茶杯的趨向具有不變性時(shí)，兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)所認(rèn)可的趨向則具有可變性：一個(gè)認(rèn)為往左，一個(gè)認(rèn)為往右，二者在認(rèn)識(shí)上構(gòu)成排斥關(guān)系。但通過茶杯的客觀運(yùn)動(dòng)趨向?qū)崿F(xiàn)了同一。若不從兩個(gè)局外的認(rèn)識(shí)點(diǎn)分析，光從茶杯和一個(gè)參照點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，同樣存在以茶杯為依據(jù)的正向和以“我”的認(rèn)識(shí)為依據(jù)的反向，二者構(gòu)成排斥關(guān)系，但認(rèn)識(shí)的對(duì)象并沒有變，也就是說，二者在認(rèn)識(shí)對(duì)象上也是同一的，但認(rèn)識(shí)上又產(chǎn)生了排斥動(dòng)態(tài)（←0→）。這正是磁場(chǎng)理論中，同性相斥原理。由于恒星都存在運(yùn)動(dòng)方向的同一性，故恒星之間構(gòu)成排斥關(guān)系，具有彼此的獨(dú)立性。  
  在社會(huì)科學(xué)中，職能切忌交叉，因?yàn)橛薪徊婢陀型唬型?，就?huì)形成隔閡與排斥，矛盾百出。任免權(quán)力也是一樣，應(yīng)該是選舉產(chǎn)生的，你就不得先內(nèi)定。這種形式上的選舉是沒有意義的。該任命的，又不要以選舉為幌子，導(dǎo)致矛盾。當(dāng)然，民意考察又是另一回事，因?yàn)槊褚鉀]有決定權(quán)。在程序上應(yīng)該存在牽制的問題，不能由老子說了算，也不能由民意說了算。領(lǐng)導(dǎo)選拔的，還得需要議會(huì)表決；議會(huì)選出來的，理論上還應(yīng)存在一個(gè)程序上的牽制問題，或許是通過公告各人的政績(jī)與品格，再由下兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人表決。
  2）.同一產(chǎn)生融合。它是兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，若以中心為依據(jù)進(jìn)行靜態(tài)認(rèn)識(shí)，是同一產(chǎn)生融合。不妨以整體的圓和局部的三角形來認(rèn)識(shí)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)圓時(shí)，離不開三角形，而三角形與圓本來是互不相融的排斥關(guān)系，但通過其中一個(gè)點(diǎn)與圓心相同，從而構(gòu)成了圓與三角形的融合關(guān)系。在社會(huì)科學(xué)中，它表現(xiàn)為最基本的共同點(diǎn)，只有找到基本的共同點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)局部與整體的融合。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這個(gè)基本共同點(diǎn)表現(xiàn)在貨幣上，表現(xiàn)在良好的治安環(huán)境上，表現(xiàn)在對(duì)環(huán)保的共同要求上，表現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)和收益分配的公平上，表現(xiàn)在最基本的社會(huì)保障上，表現(xiàn)在最基本的資源（智力資源和自然資源）保障上。等等。辯證法強(qiáng)調(diào)的是共性，而不是個(gè)性，一切法則都要以共性為前提，這些共性，屬于最最基本的東西，辯證法講控制，就是講最基本的控制。但人類要有緊迫感，才能自強(qiáng)不息，故切忌將共性范疇擴(kuò)大，窒礙社會(huì)的發(fā)展。  
  3）.排斥產(chǎn)生碰撞。 以中心為依據(jù)的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成前后關(guān)系，兩個(gè)箭頭相反，故以中心為依據(jù)的兩個(gè)領(lǐng)域之間是排斥的。兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)非得置于相互排斥的環(huán)境中，沒有這種排斥的環(huán)境，就不可能產(chǎn)生相互碰撞的觀點(diǎn)。如同起點(diǎn)與終點(diǎn)要以車子為依據(jù)構(gòu)成排斥關(guān)系一樣： 起點(diǎn)←車子→終點(diǎn)。正由于存在終點(diǎn)與起點(diǎn)之間的排斥關(guān)系，才產(chǎn)生了分別以起點(diǎn)和終點(diǎn)為立足點(diǎn)的認(rèn)識(shí)碰撞，這種碰撞在中心車子上體現(xiàn)出來。這種碰撞表現(xiàn)在客觀認(rèn)識(shí)中，就出現(xiàn)摩擦，甚至出現(xiàn)火花。這也是通過“形”來認(rèn)識(shí)“質(zhì)”的原理。零線與火線相接會(huì)產(chǎn)生火花，就源于這一理論。電流視為相對(duì)靜止的認(rèn)識(shí)，以它為認(rèn)識(shí)點(diǎn)，構(gòu)成與零線、火線之間的排斥關(guān)系：火線←電流→零線。正由于存在這種靜態(tài)的排斥，才產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的碰撞。這種碰撞通過中心電流體現(xiàn)出來，引出火花。這種碰撞有沒有兩種客觀的電流，自然不可能，它們不如同車子與地面構(gòu)成摩擦關(guān)系一樣。對(duì)這一原理，以往并沒有認(rèn)識(shí)清楚，而這正是哲學(xué)的價(jià)值。研究社會(huì)科學(xué)中的辯證法，就是要避免這種客觀的碰撞。因?yàn)檫@種碰撞是表現(xiàn)在中心上，而中心的碰撞表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思想上的矛盾性，這種矛盾性無法解決，也沒有必要解決，它正是人類的個(gè)性張揚(yáng)；一是群體中心中的矛盾，通過少數(shù)服從多數(shù)的方式來解決。而中心避免實(shí)質(zhì)碰撞的方法是，分成兩個(gè)排斥的領(lǐng)域，而后構(gòu)成碰撞的認(rèn)識(shí)。比如說，青壯年人要以工作為主，這是從工作的時(shí)間來認(rèn)識(shí)的；相碰撞的觀點(diǎn)就是，青壯年人也要以休息為主，這是從休息的時(shí)間來認(rèn)識(shí)的。而工作時(shí)間和休息時(shí)間構(gòu)成排斥關(guān)系。為什么工作時(shí)間和休息時(shí)間是排斥的呢？這是因?yàn)樗鼈兏髯猿休d著內(nèi)容不同，且各自都是一種靜態(tài)認(rèn)識(shí)，是兩個(gè)時(shí)間段的問題。在四種關(guān)系中，既不是同一，也不是融合，更不是碰撞，就只有排斥關(guān)系。這一理論，在以往的文章中我反復(fù)提到了。   
  4）. 融合產(chǎn)生碰撞。排斥產(chǎn)生碰撞是從立足中心的分配認(rèn)識(shí)，若從兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心靜止的認(rèn)識(shí)分析，是融合產(chǎn)生碰撞。兩個(gè)立足點(diǎn)形成的陰陽信息通過中心實(shí)現(xiàn)了融合。如果說融合是彼此的橫向認(rèn)識(shí)的話，那么，排斥就是縱向的認(rèn)識(shí)，它們組成一對(duì)基本的立體認(rèn)識(shí)，這是從三棱形空間關(guān)系得出的橫縱理論。如同看中心的一個(gè)震卦一樣，你認(rèn)為是震卦，他卻說是艮卦，構(gòu)成完全相碰撞的認(rèn)識(shí)。這正是夫妻之間，對(duì)同一問題的看法總是出現(xiàn)相反認(rèn)識(shí)的原因所在。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，男士得注意說話和行為的巧妙性，否則就會(huì)出現(xiàn)不和睦的現(xiàn)象。也正是由于這樣，才有了男主外，女主內(nèi)的家庭管理方法，以免在同一問題上出現(xiàn)爭(zhēng)吵。在社科中，象征穩(wěn)定的執(zhí)法系統(tǒng)和象征發(fā)展的行政系統(tǒng)，它們通過中心制衡系實(shí)現(xiàn)了融合與和諧，但二者在認(rèn)識(shí)上是對(duì)立的，一個(gè)要追求穩(wěn)定，一個(gè)要設(shè)法發(fā)展，彼此構(gòu)成碰撞的認(rèn)識(shí)。兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)來商議法律和國(guó)家大事也不適合。只有先讓領(lǐng)域拿出方案，而后通過制衡系權(quán)衡得出一個(gè)總政策，才能避免爭(zhēng)吵的局面發(fā)生。  
5）.碰撞產(chǎn)生排斥。將兩個(gè)事務(wù)事物視為一個(gè)整體，中心就代表著整體。兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)所形成的能量信息在認(rèn)識(shí)上相對(duì)立：我認(rèn)為，我的能量信息傳達(dá)給了你，而你認(rèn)為，你的能量信息傳達(dá)給了我，從而形成認(rèn)識(shí)上的碰撞。有了這種碰撞，就會(huì)產(chǎn)生彼此之間的排斥。如同敲擊彈簧一樣，彼此碰撞的一剎那，又會(huì)排斥開來。這即是碰撞產(chǎn)生排斥的原理。
由此聯(lián)想到宇宙的爆炸問題。爆炸的過程，就是能量碰撞產(chǎn)生排斥的過程。就以太陽系為例，九大行星與太陽系本來是因引力關(guān)系聚集到一起，根據(jù)融合產(chǎn)生同一的原理，彼此又存在各自的獨(dú)立性。由于各自能量的碰撞，產(chǎn)生了爆炸。又因九大行星的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于太陽，爆炸產(chǎn)生的巨大沖擊力，使行星飛離開來，在爆炸的一剎那，又使一些行星解體，形成各自的衛(wèi)星。爆炸是在二者之間產(chǎn)生的，故要經(jīng)過若干次爆炸。當(dāng)然，一些小行星也會(huì)因沖擊波的作用飛離開來。
在社會(huì)領(lǐng)域中，碰撞產(chǎn)生排斥表現(xiàn)為多方面內(nèi)容，核心是各執(zhí)己見，形成爭(zhēng)執(zhí)，這種爭(zhēng)執(zhí)包括最終的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致互不往來的排斥關(guān)系。如果將中心視為介于二者之間的一個(gè)局部，就可以運(yùn)用穿梭外交（相互排斥）的方法來順應(yīng)這一原則，即通過中心進(jìn)行分別協(xié)商，分別協(xié)商的過程就是各執(zhí)己見的雙方排斥的過程。再通過中心實(shí)現(xiàn)碰撞雙方的同一。當(dāng)然，中心要有駕馭權(quán)力，沒有駕馭權(quán)力的中心，只能成為一方利用的傀儡。
新與舊之間總構(gòu)成認(rèn)識(shí)上的碰撞，“舊”力求保護(hù)，如同人老了還不想死一樣，而“新”總是體現(xiàn)在發(fā)展變化中，因而構(gòu)成相互碰撞的認(rèn)識(shí)。正由于觀點(diǎn)相沖突，于是形成新舊之間的碰撞。在沖突的一剎那，又構(gòu)成彼此趨向的相反性，產(chǎn)生了排斥。要實(shí)現(xiàn)排斥基礎(chǔ)上的同一，得依賴于代表中心的能量。這，就是生命過程的依據(jù)之一。在社科中，是社會(huì)改革的理論依據(jù)。新的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然的，只要它有利于社會(huì)的進(jìn)步，“舊”應(yīng)該努力地去適應(yīng)“新”，要與舊的管理模式?jīng)Q裂。要決裂，必然存在相反的認(rèn)識(shí)，有的激進(jìn)，有的保守，因而形成了二者的碰撞。若體制不完善，保守勢(shì)力往往占優(yōu)勢(shì)地位，改革只能半途而廢。這正是幾千年封建社會(huì)沒有什么進(jìn)步的原因所在。排斥要經(jīng)過若干次，一項(xiàng)政策的改革，也只能一步步來，宏觀是如此，微觀也是一樣，不能一蹴而就。這次臺(tái)灣的銀行改革出現(xiàn)的沖突，就在于步子太快，沒有相對(duì)安頓好這些銀行職員。戈?duì)柊蛦谭虻母母锸∫彩且粯印?nbsp;中國(guó)改革的成功，就在于采取了讓窒礙發(fā)展的舊體制逐漸消亡的緩沖策略。 
6）.碰撞產(chǎn)生融合。兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)構(gòu)成對(duì)中心靜止的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)一個(gè)形體時(shí)，兩個(gè)對(duì)立的認(rèn)識(shí)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)上的碰撞，兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)通過中心物體實(shí)現(xiàn)了合二為一，或者說，沒有中心，就不存在碰撞產(chǎn)生融合的理論，它全在于認(rèn)識(shí)代表整體的中心。這種關(guān)系如同中國(guó)古代陰陽魚圖的融合關(guān)系一樣。一節(jié)電池有兩極，彼此在認(rèn)識(shí)上是對(duì)立（碰撞）的，這種對(duì)立表現(xiàn)為現(xiàn)象的對(duì)立（碰撞），也表現(xiàn)為磁場(chǎng)的對(duì)立，但認(rèn)識(shí)的都是電池這一中心，這兩種認(rèn)識(shí)，在電池上也構(gòu)成了彼此的融合。
在社會(huì)科學(xué)中，該原理應(yīng)用極其廣泛。立足穩(wěn)定與發(fā)展兩個(gè)認(rèn)識(shí)點(diǎn)來認(rèn)識(shí)國(guó)家的職能，它們構(gòu)成了相碰撞的認(rèn)識(shí)。但通過制衡系實(shí)現(xiàn)了融合，也就是協(xié)調(diào)。發(fā)展與穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，在制衡系中是沒有彼此之分的融合關(guān)系。
碰撞產(chǎn)生融合除了陰陽的橫向融合以外，在社科中還存在上中下的空間認(rèn)識(shí)，通過“中”，融合了上下的信息，在上下之間不存在偏重的問題，上下在認(rèn)識(shí)上的碰撞只有通過相應(yīng)的組織形式——議會(huì)才能實(shí)現(xiàn)融合與協(xié)調(diào)。
7).融合產(chǎn)生同一。是以中心為依據(jù)的認(rèn)識(shí)。分?jǐn)?shù)中求公分母的理論充分體現(xiàn)了這一法則。兩個(gè)分子要相加，實(shí)現(xiàn)同一，必須得出一個(gè)彼此融合的公分母。但兩個(gè)分子相加，必須小于公分母。這說明融合的范圍要大于同一的范圍。就以地球來說，它從外界帶來了能量信息，在地球上實(shí)現(xiàn)了融合，而二者的融合體現(xiàn)在同一對(duì)象上。這就是融合產(chǎn)生同一的原理。這種融合的信息來自于外部，范圍比自身要大得多。正由于中心集合了外界的信息，故中心必須代表著相對(duì)的整體。
在生物繁衍理論中也體現(xiàn)了融合產(chǎn)生同一的思想。雄性的精子和雌性的卵子結(jié)合，就是融合的反映。通過血液細(xì)胞和水，實(shí)現(xiàn)了同一。再由血液和水支配著細(xì)胞的變化和發(fā)展。然而，從運(yùn)動(dòng)的客觀性認(rèn)識(shí)，整體上具有方向的一致性，也就是說，立足整體認(rèn)識(shí)，二者在在運(yùn)動(dòng)上是同一的。發(fā)電機(jī)中也體現(xiàn)了這一原理，即通過兩塊磁鐵的融合產(chǎn)生了同一。這種同一是通過導(dǎo)線接收磁場(chǎng)的力的信息實(shí)現(xiàn)的。由此構(gòu)成“N－導(dǎo)線－S”三位一體的靜止現(xiàn)象，再通過導(dǎo)線的切割產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，由運(yùn)動(dòng)和靜止綜合形成了能量——電流。在人與人的關(guān)系中，表現(xiàn)為感情的投合和相互的補(bǔ)充，而后形成統(tǒng)一的意志。一些球隊(duì)，個(gè)人能力都較強(qiáng)，但由于教練或傳媒過分抬高個(gè)別球員的價(jià)值，沒有注重球員之間的互補(bǔ)性，致使球員之間不團(tuán)結(jié)，無法形成統(tǒng)一的意志，結(jié)果屢戰(zhàn)屢敗。這實(shí)際上式違背了“融合產(chǎn)生同一”的法則。
在行政管理學(xué)中，這種同一象征著客觀的發(fā)展規(guī)律的不可逆性和總目標(biāo)。而融合就是以中心為依據(jù)的對(duì)立認(rèn)識(shí)的融合。由此說明制衡系在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位。
8).排斥產(chǎn)生同一。排斥產(chǎn)生同一。它是立足于中心認(rèn)識(shí)的規(guī)律。以中心為依據(jù)，構(gòu)成排斥關(guān)系，也是以中心為依據(jù)的測(cè)量關(guān)系：A←形→B。從而形成A與B之間的排斥關(guān)系。正由于以中心為依據(jù)構(gòu)成了前后的排斥關(guān)系，才形成了前后二者對(duì)中心認(rèn)識(shí)的客觀動(dòng)態(tài)的同一性。以球隊(duì)為例，前鋒、后衛(wèi)、中鋒，前鋒、后衛(wèi)以中鋒為依據(jù)，構(gòu)成排斥關(guān)系，前鋒往前，后衛(wèi)往后。一旦分工不明，就會(huì)出現(xiàn)混亂，就無法實(shí)現(xiàn)同一的目標(biāo)，打贏球，就無所謂同一。這是從相對(duì)的靜止結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的。如何理解在運(yùn)動(dòng)中防守與進(jìn)攻沒有彼此之分呢？這其實(shí)是運(yùn)用“碰撞產(chǎn)生融合”和“融合產(chǎn)生同一”的原理，也屬于聯(lián)比連綴范疇。有了這種對(duì)抗，就必須以球隊(duì)的整體利益為軸心，相互配合。當(dāng)集體有了壓力時(shí)，就得聯(lián)合起來，前鋒、后衛(wèi)都具備防守與進(jìn)攻的功能。領(lǐng)導(dǎo)工作也是一樣。正常情況下，領(lǐng)導(dǎo)的分工要具備排斥性，才有可能實(shí)現(xiàn)整體上的統(tǒng)一（同一）的意志。但在特殊情況（如自然災(zāi)害）下，除了主管者負(fù)總責(zé)以外，其他領(lǐng)導(dǎo)又變成了責(zé)權(quán)不是十分明朗的集體群，彼此配合，形成合力，共同解決問題。不能說，這是他的事，我不管。 
9）.互生規(guī)律。即融合與排斥互生、同一與碰撞互生。融合關(guān)系與排斥關(guān)系，構(gòu)成一組對(duì)立的集合形式，同一關(guān)系與碰撞關(guān)系構(gòu)成一組對(duì)立的集合形式。這些形式都體現(xiàn)在中心的靜態(tài)認(rèn)識(shí)中。在靜態(tài)的認(rèn)識(shí)中，對(duì)立的認(rèn)識(shí)總是互為前提，它們沒有什么先后之分，于是有了融合產(chǎn)生排斥、排斥產(chǎn)生融合、同一產(chǎn)生碰撞和碰撞產(chǎn)生排斥的關(guān)系認(rèn)識(shí)。這正是人們獨(dú)自考慮問題時(shí)，出現(xiàn)矛盾的原因所在。在自然科學(xué)研究中，這種矛盾性體現(xiàn)在能量的內(nèi)部的反反復(fù)復(fù)的混亂狀態(tài)之中。既然是靜態(tài)認(rèn)識(shí)，為什么又是運(yùn)動(dòng)呢？因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是要以靜態(tài)的認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。
在社會(huì)中，個(gè)人出現(xiàn)這種矛盾是必然的，就像又想休息，又想工作一樣。對(duì)國(guó)家而言，這種矛盾應(yīng)該出現(xiàn)在制衡系中，或者說，在制衡系中，出現(xiàn)矛盾是必然的，故需要大多數(shù)同意，而不能憑個(gè)人說了算。
該理論體現(xiàn)在中心系統(tǒng)和國(guó)家的建制中。中心就象征著代表全民利益的由議員和制衡系領(lǐng)導(dǎo)人組成的制衡系中。什么是制衡系中的融合？就是議員在討論問題時(shí)，通過領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行協(xié)調(diào)，得到一個(gè)雙方能接受的方案。什么是排斥？議員各司其職，而領(lǐng)導(dǎo)人要注重領(lǐng)域的分工。只有通過領(lǐng)導(dǎo)人的協(xié)調(diào)（融合）才能讓議員各司其職，這就是融合產(chǎn)生排斥的原理反映。只有議員各司其職，而后通過領(lǐng)導(dǎo)人的匯總，實(shí)現(xiàn)新的政策法規(guī)所協(xié)調(diào)（融合），這即是排斥產(chǎn)生融合的原理。同一產(chǎn)生碰撞和碰撞產(chǎn)生排斥的關(guān)系，我們可以通過分析多黨制的理論錯(cuò)誤來認(rèn)識(shí)。多黨制的理論錯(cuò)誤就在于違背了同一與碰撞互生的原理。該理論體現(xiàn)在中心系統(tǒng)中，在國(guó)家的建制中，該中心就象征著由議員組成的制衡系中。在討論“同一”問題時(shí)，存在正反兩方面的意見——碰撞，然后通過表決得到統(tǒng)一（同一）。若將這些政治問題擴(kuò)展到普通百姓中，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂。多黨制正是將中心內(nèi)容擴(kuò)展到了社會(huì)。中心代表著社會(huì)，但不等同于社會(huì)。前面的了論述，顯然存在融合于同一的矛盾，這就得運(yùn)用“融合產(chǎn)生同一”的原理解決這一問題。那么，建立先進(jìn)組織體現(xiàn)是否有理論依據(jù)？自然是有的，那就是以連綴法為基礎(chǔ)的，人類對(duì)目標(biāo)、情感和價(jià)值觀的單向認(rèn)識(shí)。再運(yùn)用組織形式強(qiáng)化這一品德。
現(xiàn)在，企業(yè)注重團(tuán)隊(duì)精神，但如何樹立團(tuán)隊(duì)精神，尤其是出現(xiàn)矛盾以后，如何解決，這是非常重要的。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，必然存在著認(rèn)識(shí)上的矛盾，將這些大的矛盾集中于董事會(huì)，擺到桌面上，集體進(jìn)行表決。而小的矛盾則通過協(xié)調(diào)部門的綜合考慮，拿出自身的主見和決斷力。這樣一來，團(tuán)隊(duì)精神的樹立就在制度上提供了保障。
10).有無主次規(guī)律。即主次明確和無主次規(guī)律。這是立足中心認(rèn)識(shí)的規(guī)律。從形式上認(rèn)識(shí)，中心存在橫向中心與縱向中心，二者是合而為一的，它組成一種坐標(biāo)認(rèn)識(shí)。從內(nèi)容分析，存在研究認(rèn)識(shí)方法的共性構(gòu)成基礎(chǔ)和動(dòng)態(tài)中的綜合權(quán)衡兩方面，它們反映在縱橫向的認(rèn)識(shí)中，并由此構(gòu)成四種認(rèn)識(shí)。
A、從橫向的共性構(gòu)成來認(rèn)識(shí)，對(duì)立雙方不存在主次。這就如同正極和負(fù)極的構(gòu)成、雄性和雌性的構(gòu)成一樣，它們之間是相互依賴的關(guān)系。
B、從橫向的動(dòng)態(tài)綜合權(quán)衡來認(rèn)識(shí)，對(duì)立雙方存在主次。就以社會(huì)的進(jìn)步為例：核心是人類的思維進(jìn)步，在思維活動(dòng)中，反應(yīng)思維是次要的，抽象思維是主要的；從人員構(gòu)成分析，高尖人才是主要的，普通民眾是次要的；從管理認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)是主要的，群眾是次要的。
C、從縱向的共性構(gòu)成功能來認(rèn)識(shí)，對(duì)立雙方存在主次。認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的過程就是縱向的活動(dòng)過程，在此過程中，靜態(tài)是主要的，動(dòng)態(tài)是次要的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物規(guī)律的時(shí)候，先得將一切運(yùn)動(dòng)形式化為靜態(tài)的形式來認(rèn)識(shí)，否則就無法認(rèn)識(shí)其規(guī)律。比如說，年月日時(shí)的記錄就是靜態(tài)的形式。有了靜態(tài)的認(rèn)識(shí)后，然后結(jié)合客觀的運(yùn)動(dòng)。從國(guó)家建構(gòu)來說，中央機(jī)關(guān)是主要的，地方政府是次要的。
D、從縱向的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，上下沒有主次之分。 它們之間不存在主次的問題。一個(gè)家庭有長(zhǎng)輩和晚輩，他們都需要進(jìn)取，不存在父母以進(jìn)取為主，子女以進(jìn)取為輔的關(guān)系。相對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，也是一樣，在發(fā)展問題上，國(guó)家、地方與個(gè)人都需要發(fā)展，光強(qiáng)調(diào)國(guó)家的發(fā)展是不行的。這樣，勢(shì)必滋生地方和個(gè)人的依賴性。
11). 陰陽變換規(guī)律（重陰必陽與重陽必陰）。陰和陽組成一組對(duì)立形式：陰屬于“神”的認(rèn)識(shí)，也是信息的認(rèn)識(shí)，信息就是神的反映；陽屬于形的認(rèn)識(shí)，也是現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。2和1也組成一組對(duì)立形式：2代表兩個(gè)局部，或兩個(gè)方向；1代表一個(gè)整體，或認(rèn)識(shí)對(duì)象。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，需要正反兩種能量信息，故為重陰，而認(rèn)識(shí)的是一個(gè)對(duì)象的形，所以是一陽，這個(gè)陽是形與神的結(jié)合反映。但是，從信息的形成認(rèn)識(shí)，也是從神的角度認(rèn)識(shí)，是兩個(gè)形（兩陽）產(chǎn)生彼此感應(yīng)的整體信息——陰的“神”，該神是形的綜合體現(xiàn)。兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)沒有先后，彼此互為前提。 
在數(shù)學(xué)中，重陰必陽就是負(fù)負(fù)得正的原理，重陽必陰是兩個(gè)奇數(shù)相加等于一個(gè)偶數(shù)的原理。這似乎是運(yùn)動(dòng)形式的反映，為什么又說它們是靜態(tài)的呢？我們?cè)谡J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，都要作靜態(tài)的劃分，沒有這種靜態(tài)劃分，就無法認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。真正的運(yùn)動(dòng)是能量在起作用，數(shù)學(xué)中的加減乘除是不考慮能量的。在數(shù)學(xué)中，重陰必陽與重陽必陰是不是互為前提的呢？從數(shù)學(xué)的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，二者是互為前提的，只是我們將陽分解為奇數(shù)和正數(shù)，將陰分解為偶數(shù)和負(fù)數(shù)，它源于四聯(lián)規(guī)律。而重陰必陽與重陽必陰反映的是集合認(rèn)識(shí)，也是矛盾認(rèn)識(shí)。正由于有這種集合性，故負(fù)數(shù)中有奇數(shù)和偶數(shù)，正數(shù)中也有奇數(shù)和偶數(shù)。相反，偶數(shù)中也正負(fù)數(shù)，奇數(shù)中也有正負(fù)數(shù)。
以前對(duì)這一對(duì)立原理，盡管解決了能量公式中的速度平方問題，但認(rèn)識(shí)尚不到位，在此作一補(bǔ)正。重陰必陽理論在社會(huì)管理中屬于以惡治惡的理論依據(jù)。以前作過分析，不再贅述。
12). 形式內(nèi)容規(guī)律。即根據(jù)內(nèi)容歸納形式，根據(jù)形式認(rèn)識(shí)內(nèi)容。內(nèi)容從個(gè)性認(rèn)識(shí)，形式從共性認(rèn)識(shí)；個(gè)性內(nèi)容分別可以從形、質(zhì)、神、能（量）來分析，共性形式只能從形和神來認(rèn)識(shí)。辯證法解決的是共性的理論認(rèn)識(shí)，盡管它是根據(jù)個(gè)性內(nèi)容歸納出的帶共性的形式，由此得出若干原理。根據(jù)共性形式得出的原理認(rèn)識(shí)個(gè)性內(nèi)容。故辯證法需要解決的是后者，即根據(jù)形式認(rèn)識(shí)內(nèi)容。
形的共性形式就是運(yùn)動(dòng)2和靜止3。神的共性形式就是建立在共性之形基礎(chǔ)上的信息反映，由基本的形，可以得出各種數(shù)理，但必須是奇數(shù)。有奇數(shù)，才有中心，這個(gè)中心就是0。通過形與神的結(jié)合，得出認(rèn)識(shí)內(nèi)容的方法論。

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關(guān)于系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題。系統(tǒng)認(rèn)識(shí)包括同補(bǔ)法、連綴法與辨證法。辨證法解決整體的共性的組織問題，或叫控制問題，連綴法解決內(nèi)部的個(gè)性組織問題，也解決個(gè)性框架問題，它可以創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)，這些新認(rèn)識(shí)直接影響著系統(tǒng)的個(gè)性新框架。同補(bǔ)法解決系統(tǒng)某領(lǐng)域的集中和歸屬問題。不妨以飛機(jī)的技術(shù)性問題來闡述系統(tǒng)論三者的應(yīng)用。 
辯證法是以共性為依據(jù)的，就是二和三的問題，主要解決整體的控制問題。二體現(xiàn)為運(yùn)作，三體現(xiàn)為協(xié)調(diào)。技術(shù)上需要引進(jìn)外來技術(shù)和信息，進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，它屬于運(yùn)作之一；技術(shù)上又存在制造工藝的問題，也屬于運(yùn)作形式之一。這屬于共性的二。人事的分配需要公司實(shí)施，它代表著中心，于是構(gòu)成靜態(tài)的一分為三。彼此會(huì)出現(xiàn)矛盾，技術(shù)與實(shí)踐之間出現(xiàn)脫軌現(xiàn)象，技術(shù)上要求高質(zhì)量，成本核算自然會(huì)高，而制造方面要強(qiáng)調(diào)效益，得壓縮開支。這就需要第三者出來進(jìn)行平衡、協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)，不能代表某一方的利益，它代表著全公司的利益。以上就是共性的三。而這正是辯證法的思維運(yùn)用。
再分析連綴法的運(yùn)用。就技術(shù)而言，一架飛機(jī)有幾十萬個(gè)零部件，存在相互的連綴問題，不能各行其是，這屬于空間連綴理論。在技術(shù)參數(shù)上，要符合整體的要求，這屬于異質(zhì)因果連綴。如設(shè)計(jì)為900米/秒的速度，鋼鐵的材質(zhì)得符合這一速度下的要求。為什么是介質(zhì)因果？?jī)?yōu)良的鋼鐵材質(zhì)是果，飛行速度是因，介于二者之間的是研究這種材料。
同補(bǔ)法在系統(tǒng)論中也是不可少的。各種技術(shù)設(shè)備存在某一方面的共同點(diǎn)，如設(shè)備的整體布局問題，需要各專家集體匯總，這其實(shí)就是歸納推理的實(shí)踐應(yīng)用。然后各個(gè)設(shè)計(jì)師要按照這一整體要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，這又是整體到局部的演繹法則的實(shí)踐應(yīng)用。
本文一定會(huì)對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有著巨大的理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。
吳官保 2005年9月25日星期日（農(nóng)歷八月廿一日）