在學(xué)術(shù)理論著作中，“兩面一體”的觀點(diǎn)經(jīng)?？梢?jiàn)。然而，“兩面一體”涉及的內(nèi)容不是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而是思維視角的變換。即是說(shuō)，看問(wèn)題的角度不同，得到的真理形式不同。這是局限在認(rèn)識(shí)論視域中的思維方法，沒(méi)有上升到邏輯學(xué)的視域。因?yàn)檫壿媽W(xué)視域研究的是“對(duì)象本質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)”，這種運(yùn)動(dòng)與認(rèn)識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，它是純粹客觀性的，真實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

一、兩面一體屬于認(rèn)識(shí)視角的變化，正面看得到的結(jié)論是一分為二，門(mén)被打開(kāi)了。反面看，打開(kāi)的門(mén)被關(guān)閉了，因此體現(xiàn)出合二為一的特點(diǎn)。

 

我們將生命現(xiàn)象：細(xì)胞的分裂過(guò)程——辯證運(yùn)動(dòng)形態(tài)展示出來(lái)，表明一分為二屬于客觀對(duì)象的一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，從一個(gè)細(xì)胞分裂為兩個(gè)細(xì)胞。它與認(rèn)識(shí)視角的變化沒(méi)有絲毫的關(guān)系。

二、邏輯環(huán)節(jié)講述的一分為二與合二為一分別屬于兩種不同的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它與認(rèn)識(shí)視角的變化沒(méi)有絲毫的關(guān)系。以“合二為一”的運(yùn)動(dòng)形式為例，它在現(xiàn)實(shí)中的典型實(shí)例就是精子和卵子的結(jié)合，產(chǎn)生了質(zhì)變，出現(xiàn)了受精卵， 

開(kāi)端，精子和卵子分別處在異性體內(nèi)，中介：經(jīng)過(guò)合房，精子進(jìn)入女性體內(nèi)，精子的運(yùn)動(dòng)結(jié)果是與卵子合二為一，成為一個(gè)受精卵，終端：受精卵是新生命體的源頭形態(tài)。這種合二為一的運(yùn)動(dòng)形式同樣屬于真實(shí)的現(xiàn)象，它與認(rèn)識(shí)視角的變化沒(méi)有絲毫的關(guān)系。

三、將“兩面一體”的觀點(diǎn)與“兩種形式的運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行對(duì)比，就可以清晰地把握邏輯思維與觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)之間具有的本質(zhì)區(qū)別。邏輯思維的全過(guò)程都與認(rèn)識(shí)視角的轉(zhuǎn)化無(wú)關(guān)，它是對(duì)客觀現(xiàn)象的直接抽象，屬于老子所說(shuō)的“無(wú)為”形式?！皟擅嬉惑w”的觀點(diǎn)則是“有為”的，屬于具有抽象性和思辨性的觀點(diǎn)理論。

 

在建國(guó)以后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，有關(guān)“一分為二”與“合二為一”的兩派爭(zhēng)論，最終被偉人的論點(diǎn)“我看合二為一恐怕是修正主義的”這種主觀獨(dú)斷論的判斷結(jié)果作為終結(jié)。這就是意識(shí)形態(tài)制約科學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。從而也表明，我國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)理論與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)二者沒(méi)有結(jié)合為一體，屬于片面性的認(rèn)識(shí)。依據(jù)河圖展示的真理模型，它應(yīng)該體現(xiàn)出知性和理性兩個(gè)層次二律背反的矛盾形態(tài)，任何一種獨(dú)斷論的觀點(diǎn)都是與真理的模型背道而馳的。

徐通鏘在《語(yǔ)言論》一書(shū)中解說(shuō)了古代哲人提出的“援物比類(lèi)”這一邏輯推理方法。內(nèi)容如下：

“援物比類(lèi)”，“類(lèi)”當(dāng)然存在，而且是被比喻例證的對(duì)象，處于中心的位置。所以說(shuō)，“援物比類(lèi)”的“類(lèi)”實(shí)際上就是說(shuō)話的主題或話題，是陳述的對(duì)象，“援物”的“物”相當(dāng)于其他層次中所說(shuō)的“象”，是用來(lái)襯托、說(shuō)明這個(gè)“類(lèi)”的，只不過(guò)漢語(yǔ)沒(méi)有形態(tài)變化，沒(méi)有諸如一致關(guān)系之類(lèi)的規(guī)則的制約，因而“象”與“類(lèi)”之間的聯(lián)系很松散，可以由說(shuō)話人比較自由地比喻例證。漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)應(yīng)該是這種“類(lèi)”和“象”的關(guān)系的反映。鑒于此，我們放棄了由一致關(guān)系控制的、以謂語(yǔ)動(dòng)詞為中心的“主語(yǔ)－謂語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)框架，而主張用“話題－說(shuō)明”的框架來(lái)分析漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)。P421

批注：應(yīng)該看到，“援物比類(lèi)”屬于邏輯推論的類(lèi)比方法。就像我們這里給出的三種運(yùn)動(dòng)實(shí)例一樣，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的三種運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)行的舉例說(shuō)明。接下去，人們就可以將上述三種運(yùn)動(dòng)形態(tài)移植到宇宙空間或觀點(diǎn)理論中。宇宙空間屬于量的擴(kuò)展，它將衛(wèi)星、行星、恒星之間的運(yùn)動(dòng)形態(tài)囊括在其中。觀點(diǎn)理論屬于質(zhì)變，它揭示出認(rèn)識(shí)能力不同，得到的真理形式不同，相互之間同樣呈現(xiàn)出辯證運(yùn)動(dòng)的真理結(jié)構(gòu)。

一分為二表明：存在是一，認(rèn)識(shí)是二，本質(zhì)是一，形式是二。（這是認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則）

合二為一表明：形式對(duì)立，本質(zhì)同一；屬性對(duì)立，形式同一。（這是邏輯環(huán)節(jié)的思維規(guī)則）

所謂形式對(duì)立，內(nèi)涵是兩種相反的觀點(diǎn)，即全都符合客觀現(xiàn)象的真理，由于視角不同，思辨能力不同，導(dǎo)致出現(xiàn)二律背反的虛幻矛盾，本質(zhì)同一表明，由于相互對(duì)立的觀點(diǎn)都是從客觀現(xiàn)象中抽取出來(lái)的，因此都體現(xiàn)出思維和存在的同一性，即都是真理的組成部分。把握兩種相互對(duì)立的真理形式，科學(xué)的方法是哲學(xué)邏輯，具體說(shuō)來(lái)，按照認(rèn)識(shí)能力不同，將它們分別定位在認(rèn)識(shí)論的模板上，通過(guò)層次結(jié)構(gòu)將兩種觀點(diǎn)之間的對(duì)立性消除，使它們各自出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的不同位置上。這就是康德強(qiáng)調(diào)的圖型法、正位法的真實(shí)內(nèi)涵。

政治理論總想通過(guò)權(quán)力手段贊成一種觀點(diǎn)，否定另一種觀點(diǎn)，這是頭腦中缺乏真理結(jié)構(gòu)和模型導(dǎo)致的結(jié)果。理性環(huán)節(jié)的真理是按照河圖中心5的形態(tài)排列起來(lái)的，它不是獨(dú)斷論、懷疑論、相對(duì)論、不可知論的形態(tài)，而是系統(tǒng)形式的真理模式，以內(nèi)外兩個(gè)層次，一分為四的形式出現(xiàn)。

如果我們將兩面一體，一分為二、合二為一的動(dòng)畫(huà)演示邏輯圖與河圖結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)起來(lái)，它就是處在河圖3和4的位置上，沒(méi)有攀升到河圖5的高度。

          ┌開(kāi)門(mén)形態(tài)：一分為二

┌兩面一體┤認(rèn)識(shí)視角不同：存在是一，認(rèn)識(shí)是二

│觀點(diǎn)理論└關(guān)門(mén)形態(tài)：合二為一

結(jié)構(gòu)┤        ┌自身運(yùn)動(dòng)：一分為二：細(xì)胞的分裂過(guò)程和結(jié)果

└邏輯方法┤運(yùn)動(dòng)形態(tài)不同，真理形式不同

          └關(guān)系形態(tài)：合二為一：精子和卵子的結(jié)合過(guò)程

從這個(gè)邏輯圖中人們看到，一分為二與合二為一，兩種方法都是具有現(xiàn)實(shí)性的真理，因此不能只強(qiáng)調(diào)其中一種形式而否定另一種形式是真理。這就是哲學(xué)理論中的邏輯學(xué)講述的真理論。

缺少的兩個(gè)環(huán)節(jié)是理性層次的方法、邏輯和規(guī)律、規(guī)則。邏輯圖為：

          ┌辯證認(rèn)識(shí)方法：一分為二

┌方法結(jié)構(gòu)┤康德的菱形結(jié)構(gòu)法

│        └邏輯思維方法：合二為一（分析——綜合）

│        ┌知性理性兩個(gè)層次二律背反

結(jié)構(gòu)┼思維規(guī)則┤兩分法——同一律的真理格式

│        └靜態(tài)動(dòng)態(tài)兩種形式對(duì)立統(tǒng)一

└極限規(guī)則：兩個(gè)層次兩種形式三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)立統(tǒng)一

由于中國(guó)學(xué)者的研究視野全都局限在認(rèn)識(shí)論層面，頭腦中沒(méi)有哲學(xué)邏輯講述的真理格式和模型，所以，總是將真理與權(quán)勢(shì)關(guān)聯(lián)在一起，沒(méi)有形成類(lèi)似河圖那樣的真理模型。這是思辨能力低下導(dǎo)致的結(jié)果。觀點(diǎn)理論總是與政治權(quán)勢(shì)相結(jié)合，這種社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是研究學(xué)術(shù)理論一定要與個(gè)人的物質(zhì)利益、薪金等級(jí)、社會(huì)地位直接掛鉤。它的唯一的缺陷是：沒(méi)有實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)理論與河圖模型相吻合，不能踏上追求真理的結(jié)構(gòu)和模型這一邏輯學(xué)視域探討思維規(guī)則、真理格式的高度。這種社會(huì)現(xiàn)象就是導(dǎo)致派別爭(zhēng)斗的重要原因之一。它制約了學(xué)者們的研究能力，使他們?nèi)疾荒軓慕?jīng)驗(yàn)理論提升到科學(xué)理論的高度。