韓非和李斯都是法家荀況的學(xué)生。李斯作了秦始皇的宰相后，在公元前213年把韓非殺了。死前韓非曾感嘆說：“上古竟于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。韓非的感慨，雖是講的是大的歷史時(shí)代，卻是折射了一種常見的社會(huì)現(xiàn)象（比他要早的儒家孔子也曾有過類似的感嘆）。對(duì)于個(gè)人來說好似也是這樣，君不見小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育、中學(xué)宣講社會(huì)主義理想奉獻(xiàn)、大學(xué)講究民族大義和個(gè)性解放，隨著知識(shí)層面的提高，對(duì)個(gè)人道德的規(guī)范與約束卻反而相應(yīng)地在降低，走上社會(huì)也就剩下存在主義、實(shí)用主義的哲學(xué)和功利主義的觀念（魯迅嘲諷的九斤老太則其言類似而其意異之）?？鬃雍晚n非子距今已有2000多年，有好事者痛心疾首，提出恢復(fù)和提倡國(guó)學(xué)的口號(hào)，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體紛紛出現(xiàn)，甚至有人身體力行“穿漢服、行漢禮”，讀四書五經(jīng)的活動(dòng)。

何謂國(guó)學(xué)？如果到百度去搜索，可以找出灑灑一大片說詞。按照百度的說法，國(guó)學(xué)一般是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，因此也可以稱為是國(guó)家的文學(xué)或?qū)W術(shù)。國(guó)學(xué)之名，始之清末。為對(duì)應(yīng)歐美的新學(xué)、西學(xué)，便把中國(guó)固有的學(xué)問統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)。包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。

筆者以為，如此確定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和定義，雖貌似完全，但卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲。

首先，所謂西學(xué)與國(guó)學(xué)之分，是在特定歷史條件下，中、西方的文明與文化碰撞所引起的一種社會(huì)思潮的分類與現(xiàn)象，沒有明確的和科學(xué)的定義，“國(guó)學(xué)一般是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)”，貌似客觀卻不具普遍意義，即使在世界文明史中占舉足輕重地位的幾個(gè)主要文明古國(guó)中，除中國(guó)外很難說這種文明與文化的分野有何歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

其次，如果說國(guó)學(xué)是特指由華夏文明傳統(tǒng)而延續(xù)的中華文化，那么國(guó)學(xué)內(nèi)涵的界定方面的工作，將是件大的“工程”。華夏文明與西方文明比，固然是相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)生和發(fā)展起來的，但在每一個(gè)歷史時(shí)期，都大量吸納了外族、外文明的優(yōu)秀文化。至今難以說清文化源頭的三星堆文化，游離于商周文明之外；青銅器與車輪的使用，不能確定是華夏文明的固有發(fā)明；唐朝得以在哲學(xué)上處于世界高峰，淵于道家與佛學(xué)在思想領(lǐng)域的直接碰撞與融合，而其主要哲學(xué)思想來于自印度；不去說音樂受西域影響極大，即被引為自豪的莫高窟和云岡石窟藝術(shù)均是北方民族和西域文化的顯現(xiàn)（龍門石窟首次揉進(jìn)了中原文化，而真正是“國(guó)學(xué)”的泥塑藝術(shù)，卻被國(guó)學(xué)家們遺忘的干干凈凈）；中華文明為之自豪的四大發(fā)明，全部被西方文明所吸收、所深度改進(jìn)和創(chuàng)新，反過來又全部替代了中國(guó)的原有發(fā)明（占使用比例極小的宣紙類，不再此列）；一句“華夏文明是在現(xiàn)有中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)生活的各民族共同創(chuàng)造的”，不能準(zhǔn)確和客觀地反映歷史的真實(shí)。在古代中國(guó)，“國(guó)”本身就是一個(gè)極為模糊的概念，皮之不存、“學(xué)”又何在！

第三，一般人的印象，現(xiàn)時(shí)宣傳的國(guó)學(xué)，是以儒家學(xué)說為主體的。那是因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)宣傳國(guó)學(xué)的人，其理論素養(yǎng)只能勉強(qiáng)宣傳儒學(xué)的部分內(nèi)容，令人產(chǎn)生將所謂的國(guó)學(xué)與儒學(xué)等同的想當(dāng)然。實(shí)際上，那些主張復(fù)興國(guó)學(xué)的，包括北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的大師，似乎尚未意識(shí)到恢復(fù)國(guó)學(xué)意義究竟何在。是恢復(fù)其國(guó)家意識(shí)形態(tài)呢，還是恢復(fù)其固有的倫理道德觀？在全球化的今天，如果不能站在全球文明融合的高度、歷史的汲取華夏文明和文化的精華，勢(shì)必只能匍匐在古人腳下去拾古人牙慧，這是歷史的進(jìn)步？或是倒退？

第四，國(guó)學(xué)是個(gè)“筐”，將各學(xué)科以及不是學(xué)科的內(nèi)容都裝進(jìn)去，不是科學(xué)的分類方法，讓人感到不倫不類。華夏文明的復(fù)興和再次繁榮，極需國(guó)人的共同努力，但不能不加區(qū)別、不加甄選，不能讓人邏輯推理出凡是老祖宗的都是國(guó)學(xué)的荒謬結(jié)論。一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)思想的武裝，其社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力就不足、方向易于搖擺和反復(fù)。倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，如果沒有哲學(xué)批判的方法論來支撐，筆者妄言，今人無論再如何努力，必將超不過也達(dá)不到宋代程朱理學(xué)的水平和高度。今人論儒學(xué)，有人認(rèn)為其核心思想是“仁”、有人認(rèn)為是“禮”、有人認(rèn)為是“中庸”、還有人認(rèn)為是……，認(rèn)識(shí)的不同皆因其站的角度或是視角不同罷了。但無論怎樣認(rèn)識(shí)，儒學(xué)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，支撐了2000年的中央集權(quán)的國(guó)家管理體制，保障了華夏文明的持續(xù)綿延不斷，構(gòu)建了完整的民族倫理道德體系，形成了中國(guó)人的人格特點(diǎn)和性格特色。但儒學(xué)也嚴(yán)重束縛了人們對(duì)未知世界的探索，藐視個(gè)體以及個(gè)體間的尊嚴(yán)、平等和自由（國(guó)學(xué)大師們?cè)缫淹浟俗鳛榉饨ǘY教基石的儒學(xué)殘酷性的一面），在一定程度上成為阻礙社會(huì)發(fā)展的桎梏。

筆者妄測(cè)，季羨林生前竭力推卻“國(guó)學(xué)大師”的封號(hào)，決不是出于“偉大的謙虛”，而是羞與為伍?，F(xiàn)今振興國(guó)學(xué)的種種努力，與重建佛寺、重塑佛像有類同的地方，都是在做宋代朱熹曾作過的事情，將自己研究、探索的對(duì)象偶像化，通俗地說就是神化。筆者的本意，并不是要反對(duì)在一定程度上恢復(fù)和提倡仁、義、禮、智、信的儒學(xué)倫常，而是希望那些大師，多費(fèi)點(diǎn)功夫和精力，研究漢唐時(shí)期（約有千年）的佛學(xué)思想和道家典籍，那里蘊(yùn)藏的華夏文明的精髓尚未得到應(yīng)有的重視和挖掘。